قصة نشأة المذاهب الفقهية المشهورة وسبب انتشارها دون غيرها

34 "وغيره (22). الهتي المسائل الفقهية تلكزيد ب علي في الإنام برواية نذهب تفردهو الوحيد الذي فهذا الراوي جمعها(27)،وفقهاء الزيدية يعتمدون على نا نقله عمرو ب خالد في نعرفة نذهب الإنام زيد، نع أن غيره ن تلانيذ الإنام زيد لا يتابعه على رواية نا ذكره في نسند زيد ن نسهائل الفقهه أو نه الأحاديث؛ ولهذا فإن بع المحققين ن العلماء -كاب الأنير الصنعاني والشوكاني -كهثيرا نها ذهب الهادوية، نسبة إلى الهادي يحيى ب الحسين ب القاسم به بمنذهب الزيدية في كتبهم سموني في باليم ، المتوفى رحمه الله إبراهيم ب الحس ب الحس ب علي ب أبي طالبإبراهيم ب إسماعيل ب له ولأولاده ولأتباعه نؤلفات كثيرة في الفقه والأصول والعقائد، هه)، فإن ؛ وذلك لأنري :فنسبة المذهب الزيدي إلى الهادي أقرب إلى الواقع أحهد ، ولم يتابعه الذي تفرد بنقل نذهب زيدالواسطي عمرو ب خالد ةروايب الأول: عدم الوثوق والتعهديل الجرح ، وقد جزم علماءزيدالمنسوبة للإنام قوال الأعلى رواية نا ذكره ن الأحاديث و .بكذبه في رواية تلك الأحاديث زيهد لمعرفة نهذهب ليست كافيةالإنام زيد فقهية ع ن أقوالأن نا نقله عمرو ب خالد الثاني: كثيرة جدا لا ي عهرف نذهب الهادوية أقوالايجد الناظر في ؛ ولذلك في أكثر المسائل الفقهيةرحمه الله ن أركهان الهادوية أن غسل الفرجين نذهبفيها أي نقل صحيح أو ضعيف ع الإنام زيد، فمثلا لا هذا القهول رج ننه نجاسة، يخأن يستنجي بالماء وإن لم ن أراد الوضوء، ويوجبون على الوضوء فلا يصح أن ينسب هذا القول المخالف للإجماع إلى نذهب زيد، بهل ، الإنام زيد في نسنديوجد نسند زيهد وفيتوجد أقوال لزيد في نسنده لا يقول بها فقهاء الهادوية، نثل القنوت قبل الركوع، تثبت نشروعية صلاة التهراويح في رواية تثبت سنية وضع الكف على الكف في الصلاة، وفيه رواية .نذهب الهادوية نذهبهمفالصواب أن يسمى والفقهاء المنتسبون إلى زيد لا يقولون بهذا، رنلاان، أبي حنيفة الإنام والناظر في المذاهب الفقهية السابقة يجد أن نسبتها إلى أصحابها لا شك فيه، فمذهب نالهك ألهف الإنام نشهورة، و اوأشهرهم أبو يوسف ومحمد ب الحس وكتبهم ،نقله عنه تلانذته قرأه عليه أنم لا يحصون، وجمع طلابه أقواله لا سيما عبد الرحم فقد وهو نتواتر عنه، بنفسه نوطأه، (22) سلسلة الأحاديث اللاعيفة والموضوعة للألباني (74 /776). (27) وأيلاا الراوي لمسند الإنام زيد ع عمرو ب خالد الواسطي هو نصر ب نزاحم المنقري الكوفي، قال أبهو خيثمة: كان كذاباً، وقال اب نعين: ليس حديثه بشيء، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، نتروك الحديث، لا يكتب حديثه. انظر: التكميل في الجرح والتعديل ونعرفة الثقات واللاعفاء والمجاهيل لاب كثير (7 /423.)

35 المدونة، نالك التي هي أصل سحنون نسائل أسد ب الفرات وروى عنه و، وهو ثقة نأنون ب القاسم بنفسه كثيرا ن كتبه، وألف تلميذه المزني مختصره المشهور في فقه الشهافعي، ألفلشافعي والإنام ا الشافعي، والإنام أحمد دوَّن تلانذته شيخه وكذلك تلميذه البويطي ألف مختصره المشهور في فقه - ائة الم نحووهم –أقواله وفتاواه، ثم جمعها أبو بكر الخلال وهو ثقة نأنون، والإنام داود الظهاهري ، فهذه المذاهب أبيه داود الظاهري، ثم ألف ابنه محمد كتبا على نذهب الكتبكثيرا ن بنفسه ألف فترى عليه الهذي لا شك فيها، فأي هذا ن نذهب الإنام زيد الم يقينالخمسة نسبتها إلى أصحابها في الفقه راوٍ أجمع علماء الجرح والتعديل على أنه غير نأنون في نقله؟! ه وأقوالهفرد بنقل أحاديثت سواء ، إلى يوننا هذا في بع بلاد اليم على كل حال فالمذهب الزيدي أو الهادوي نذهب نوجود و وعلمهاؤه له كتبهوهو نذهب عقدي وفقهي، أو لم تصح، الله رحمهصحت نسبته إلى الإنام زيد وفيهم السنة، إلى قريبن هو وهم ن فرق الشيعة، وفيهم، نتسبون إليه وينصرونهوطلابه الذي ي لا يخرجون عه المهذاهب الأربعهة العقيدة نعتزلة، وفي الفقه وهم فيقريب إلى الرافلاة، ن هو الأحنافإلى نذهب أقرب نا يكوننذهبهم في الفقه المشهورة إلا قليلا، و (20). :عمرو بن خالد عن زيد بن علي نقلها التي الفقهية المسائل بعض وهذه 7 ) قال عمرو ب خالد الواسطي في نسند الإنام زيد نسائل في الوضوء سألت زيد ب علهي عليه السلام ع الوضوء نرةً نرةً، فقال: جائزٌ والثلاث أفلال. حدثني زيد ب علي، عه أبيه، ع جده، ع علي عليهم السلام ((أنه توضأ ونسح نعليه، وقال: هذا وضوء نه لم يحدث)). وسألت زيد ب علي عليه السلام ع الوضوء ن سؤر المشرك فقال: يتوضأ بسؤر شربه، ولا يتوضأ بسؤر وضوئه، إلا أن يعلم أنه شرب خمراً أو أكل لحم خنزيرٍ ، فلا يتوضأ بسؤر شربه ولا وضوئه. وسألت زيد ب علي عليه السلام ع النميمهة والغيبهة تهنق الوضوء؟ فقال: لا. وقال زيد ب علي عليهما السلام في الإناء يموت فيهه الخنفسهاء : لا يلارك. وسألت زيداً عليه السلام ع الرجل يتوضأ ثم يقص أظفاره، قال: يمر المهاء علهى أظفاره. 0 ) وقالباب القنوت: حدثني زيد ب علي، ع أبيه، ع جده، ع علي عليهم السلام ((أنه كان يقنت في الفجر قبل الركوع، وفي الوتر بعد الركوع، ثم قنت بالكوفة في الهوتر قبهل الركوع)). وكان زيد ب علي عليهما السلام يقنت في الفجر والوتر قبل الركوع. حهدثني (20) انظر: الانتصار في الرد على المعتزلة لاب أبي الخير العمراني (7 /720)، والعَلَم الشانخ في إيثار الحق علهى الآباء والمشايخ للمقبلي ص 70، والزيدية للدكتور أحمد محمود صبحي ص 732- الزيدية بين الصلة وكتاب ، .الأكوع إسماعيل للقاضي الزيدية وكتاب عارف، الله عبد أحمد للدكتور والمعتزلة

36 بههذه الفجر في يقنت كان أنه(( السلام عليهم علي ع جده، ع أبيه، ع علي، ب زيد وَيَعْقُهوبَ وَإسهحَاقَ وَإِسْهمَاعِيلَ إبْرَاهِيمَ إِلَى أُنْزِلَ وَنَا إليْنَا أنزِلَ وَنَا بِاللَّهِ آنَنَّا حدثني. الآية آخر إ عليه جبريل علمه كلماتٌ: قال السلام عليهم علي ع جده، ع أبيه، ع علي، ب زيد فهيم اهدني اللهم: ((الوتر قنوت في يقوله وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول السلام نها شهر وقني أعطيت، فيما لي وبارك توليت، فيما وتولني عافيت، فيم وعافني هديت، ،عاديهت نه يعهز ولا واليت، ن يذل لا وإنه عليك، يقلاى ولا تقلاي إنك قلايت، )).وتعاليت ربنا تباركت 4 ) وقال في باب القيام في شهر رنلاان: حدثني زيد ب علي، ع أبيه، ع جده، عه علهي عليهم السلام ((أنه أنر الذي يصلي بالناس صلاة القيام في شهر رنلاان أن يصهلي بههم عشري ركعة يسلم في كل ركعتين، ويراوح نا بين كل أربع ركعاتٍ ، فيرجع ذو الحاجهة ويتوضأ الرجل، وأن يوتر بهم ن آخر الليل حين الانصراف)). 3 ) وقال في باب الإفطار: حدثني زيد ب علي، ع أبيه، ع جده، ع علي عليهم السلام قال: ((ثلاثٌ ن أخلاق الأنبياء صلاة الله وسلانه عليهم: تعجيل الإفطار، وتهأخير السهحور، ووضع الأكف على الأكف تحت السرة)). :العقدية والفقهيةبعض المسائل وفيه رسائل الهادي يحيى بن الحسين وهذا مثال من مجموع في والإنانة النبوة وإثبات والوعيد الوعد وتصديق والتوحيد العدل وجلَّ ن عزَّ الله نعرفة فيه كتاب الحسهين به يحيى الحق إلى الهادي أبيه ع الله لدي المرتلاى الإنام رواية السلام عليهم وآله النبي ر فيهه أن الله لا كَه التشبيه، ذَ ونفي : التوحيدهذا الكتاب أبواب، ونأجمعين عليهم الله صلوات أدخلهه أطاع الله ن ذكر فيه ،والوعيد الآخرة، ون أبوابه: الوعد في ولا الدنيا في الأبصار تدركه المهين العذاب ن المعذبين خروج ن الجاهلون يقول نا لا الأبد، أبد النار أدخله عصاه ون الجنة، ، فقد كان يستدل به المعتزلة ن المتشابهاتفيه نا القرآن وذكر خلق في ثم ذكر باب المتقين، دار إلى ، وهذا واضح جدا في كتبه. عفا الله عنه ن أئمة المعتزلةالإنام الهادي يحيى ب الحسين الحق إلى الهادي قال. الرحيم الرحم الله بسمابتدأها بقوله: الذبائح في نسألةفي هذا الكتاب ثم ذكر يحرم، ونا ننها يحل نا الذبائح ع سألت: وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول ب الحسين ب يحيى الْيَه ود وَقَالَتِ وذبيحة الله إن: يقهول لأنه المجبر؛ وذبيحة. وأخته وابنته أنه بركوب عليه قلاى الله إن: يقول لأنه المجوسي؛

37 .القيانهة يهوم بصره عليه يقع الذي يعبد إنه: يقول لأنه ه؛المشبِّ وذبيحة. المعاصي على خلقه .عمل بلا قول الإيمان: يقول لأنه المرج،؛ وذبيحة :الزيدي (الهادوي) المذهب في القديمة الكتب أشهر ومن هه)، زيد ب علي ب عيسى ب أنالي أحمدهه)، به يحيىلهادي ل ، كلاهماوالحرام الحلال فيكتاب الأحكام ، والهادي نامالإ مجموعهه)، الأطهروش والمغني، والمسفر، كلها للناصر الحس البساط،)، هه الههادي به أحمد الناصر والتنبيه، كلاهما للإنام ،الطبريين نسائلهه)، الأحكام مختصر هه)، للحسين ب القاسم العياني (323 هه)، التفريعات في الفقه، والتجريد وشرحه، كلها للمؤيد بالله أحمد ب الحسين (377 هه)، التحرير لأبي طالب يحيى به الحسهين الهاروني (303هه)، الجانع الكافي في فقه الزيدية لمحمد ب علي ب الحس العلوي (332 ههه)، تعليق اب عبد الباعث الصعدي (222 هه)،والنكت وشرحها للقاضي جعفر ب أحمد به عبهد السلام (214هه)،المهذب في فتاوى الإنام المنصور عبدالله ب حمزة (673هه، شفاء الأوام المميز بين الحلال والحرام للحسين ب محمد (660 هه، العمدة، والانتصار الجهانع لمهذاهب علمهاء الأنصار، كلاهما للإنام يحيى ب حمزة (132هه)،هداية الراغبين للهادي ب إبراهيم الوزير (000 هه)،نتن الأزهار، وشرحه الغيث المدرار، والبحر الزخّار الجانع لمذاهب علماء الأنصار، كلهه ا لأحمد ب يحيى المرتلاى (032 هه. :الكتب القديمة في الفقه الزيدي على ملاحظات 7- أن المرجع الأوللا تصح نسبته إلى الإنام زيد رحمه الله. 0- أنصاحب المرجع الثاني لم يدرك الإنام زيد ب علي، فإن زيدا رحمه الله تهوفي سهنة (700 هه)،والقاسم الرَّسي ولد سنة (762 هه)، أي بعد وفاة الإنام زيد بسهبعة وأربعين سنة!! 4- أن صاحب المرجع الثالث لم يدرك الإنام زيد ب علي، ففي ترجمته أنه توفي سنة (031 هه) وقد جاوز الثمانين، فتكون ولادته بعد سنة (762 هه)، أي بعد وفاة الإنام زيد بأكثر ن أربعين سنة. 3- أن صاحب المرجع الرابع لم يدرك الإنام زيد ب علي، فإن الهادي ولهد سهنة ( 002 هه)، أي بعد وفاة الإنام زيد بثمانية وتسعين سنة أو إلى طلابه الآخذي عنه إلا ذهب المولا يوجد نثل هذا الخلل في اتصال الكتب القديمة إلى صاحب

38 أشد ن هذا كما سيأتي.نا هو لل ن الخفي المذهب الجعفري، ففيه

39 أحهد ب الحسين ب علي ب أبي طالب، علي ب محمد ب جعفر هاشم، بني شيخ الصادق، الإنام، .الأعلام الفقهاء ن تلانيذه: الإنانان أبو حنيفة ونالك ب أنس. جعفر ن أفقه أحدا رأيت نا: رأيت؟ قال ن أفقه ن : وسئل حنيفة أبا سمعت زياد: ب قال الحس محمد. ب نصل، إنا خصال: ثلاث على إلا أراه كنت فما زنانا إليه اختلفت نالك: وقال وإنا صائم، وإنها يقرأ القرآن، ونا رأيته ي حدِّث إلا على طهارة. .نأنون ثقة، محمد ب جعفر: نعين ب قال يحيىو قهد النبيين، سلالة ن أنه علمت محمد، ب جعفر إلى نظرت إذا كنت: المقدام أبي ب قال عمروو .سلوني سلوني،: يقول الجمرة عند واقفا رأيته أتبهاع وعبهاد البيت، أهل سادات وذكر أنه ن ،تابه نشاهير علماء الأنصاركذكره اب حبان في المدينة. أهل وعلماء التابعين، نستقيم. فحديثه الثقات عنه حدث إذا ،نأنونا صدوقا كان الساجي: وقال ظهاهرا بكر أبي لجده يتعرضون أنم علم إذا ويمقتهم الرافلاة، ن يغلاب كان"قال الحافظ الذهبي: ."لهم فبعدا الهاوية، في الهوى بهم هوى قد جهلة، قوم الرافلاة ولك فيه، ريب لا هذا وباطنا، محمد ب جعفر إن :الهمداني قال العباس ب الجبار النبلاء ع عبد أعلام روى الذهبي بإسناده في سيرو إنكم :فقال المدينة ن يرتحلوا أن يريدون وهم أتاهم - الله شاء إن - كم،صهرِ نِ أههل صالحي ن أبي ن أبرأ أني زعم ون بريء، ننه فأنا الطاعة، نفترض نعصوم، إنام أني زعم ن : عني فأبلغوهم .بريء ننه فأنا وعمر، بكر لأحد، ننافق غير قوله، في لبار إنه بالله وأشهد الصادق، جعفر ع نتواتر القول هذا"ثم قال الذهبي: "الرافلاة الله فقبح (24) . ) عانا أن عنهه الله رضي جعفر بحال عالم كل يعلم الصادق نا جعفر إلى : "أضيفرحمه اللهقال اب تيمية (24) س أعلام النبلاء للذهبي (6 /022 - 062) .

41 عنه أخذوا الذي الصادق جعفر .. وأصحاب الكذب، أعظم ن عليه الكذب فإن عليه، كذب ذلك الأكاذيب هذه ن براء الإسلام أئمة الأئمة ن وأنثالهما عيينة، ب وسفيان أنس، ب كمالك العلم، في وليس عليه، الكذب أبين ن وهي الرافلاة، عنه تحكيها التي الباطلة المذاهب ن كثير . وكذلك. الرافلاة" ن واختلافا كذبا أكثر الأنة فرق (23) . الصادق" جعفر على ذبكُ نا أحد على بكذَي "ولم :أيلاااب تيمية وقال (22). بحهار كتهاب ون العجيب أن كتب الشيعة تثبت كثرة الكذب على الإنام جعفر الصادق، ففي الأنوار -ن أعظم نراجع الشيعة الإنانية وهو - بالكهذب أولعوا الناس إن: الصادق جعفر : قال علينا (26). كثيرا في حياته، ثم ازدادوا كذبا عليه بعد وفاتهه، واسهتمر الرافلاة على جعفر الصادق فقد كذب الذي يزعمون أنم على نذهب جعفر غير نا كان الكذب عليه في كل قرن، فصار نذهب نتأخريهم وهذا أنر بينٌ لا يخفى على المتأنل في ، الذي افتروا على جعفر في الأصول والفروعيعرفه نتقدنوهم لة نا ليس في لااالالمخترعة والبدع كتب المتأخري ننهم ن الروايات الكاذبة والعقائد كتبهم، ففي كتب نتقدنيهم!! وكما لم ي حفظ حفظ نذهب أبيه محمد الباقر، حفظ لنا كما لم ي لم ي فمذهب الإنام جعفر الصادق لنا نذهب كل صحابي أو كل تابعي في جميع الأبواب الفقهية، وفيهم ن هو أعلم وأفلال ن جعفر ونا يدعيه الرافلاة الصادق، كعلي ب أبي طالب والحس والحسين وعلي ب الحسين رضي الله عنهم، باطلة لا يسهتطيعون أن ىهو كذب عليه، ودعونذهب جعفر هو في كتبهم أن الذي الاثنا عشرية وأقدم نرجع في الفقه الجعفري هو كتاب الكليني، وبين الإنام جعفر الصادق يثبتوها بالأدلة القاطعة، !!والكليني الكاذب أكثر ن نائة سنة علم يقينا أنا كذب وافتراء على الإنهام في كتبهم إلى جعفر الصادق ي ما ينسبه الرافلاةون نظر في جعفر الصادق رحمه الله. (23) الفتاوى الكبرى لاب تيمية (7 /12). (22) ننهاج السنة النبوية لاب تيمية (1 /243). (26) بحار الأنوار للمجلسي (0/036).

40 كتبهم المعتمدة:منقولة من الصادق كذب الرافضة على الإمام جعفر ن أمثلة م 7 ) قال جعفر الصادق: إن تسعة أعشار الدي في التقية، ولا دي لم لا تقية له(21). 0 ) قال أبو عبد الله جعفر ب محمد الصادق: المذي ليس فيه وضوء، إنما هو بمنزلة نا يخرج ن الأنف(20). 4 ) روى الصدوق ع الصادق عليه السلام قال: إن المتعة ديني ودي آبائي، فم عمل بها عمل بديننا، ون أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير ديننا(22). 3 ) قيل لأبى عبد الله عليه السلام: هل للتمتع ثواب؟ قال: إن كان يريد بهذلك وجهه الله لم ي كلِّ مها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة، فإذا دنا ننها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسهل غفر الله له بقدر نا نر ن الماء على شعره(62). 2 ) قيل لأبى عبد الله عليه السلام: الجارية الصغيرة هل يتمتع بها الرجل؟ فقهال : نعهم، إلا أن تكون صبية ت خدع . قيل: ونا الحد الذي إذا بلغته لم صدع؟ قال: عشر سنين(67). :(الاثني عشري)الإمامي الجعفري المذهبفي القديمة والمتأخرة الفقه كتب أشهر ومن كلينيلل الكافيفروع (400هه)، ن لا يحلاره الفقيه لاب بابويه القمهي (407ههه)، تههذيب الأحكام، والاستبصار، كلاهما للطوسي (362هه)، المختصر النافع في فقه الإنانية لجعفر ب الحس الحلي (ت616هه)، الروضة البهية شرح اللمعة الدنشقية للجبعي (266 هه)،وسائل الشيعة للحر العانلي (7723 هه، بحار الأنوار للمجلسي (7777 هه، نفتاح الكرانة لمحمد جواد العهانلي (7006 هه (21) أصول الكافي للكليني (0/071)، ووسائل الشيعة للحر العانلي (77/362)، وبحار الأنهوار للمجلسهي (12/304.) (20) الوسائل للحر العانلي (7/064-063.) (22) ن لا يحلاره الفقيه لاب بابويه القمي (4 /466.) (62) ن لا يحلاره الفقيه لاب بابويه (4 /466.) (67) فروع الكافي للكليني (2/364)، وتهذيب الأحكام للطوسي (1/022.)

42 لم لم ينبغي لا عنه: الله رضي حنيفة أبو "قال الإنام :هه نهأخوذ وهو الا أحد ن نا يقول: عنه الله رضي نالك الإنام وكان بكلاني، يفتي أن دليلي يعرف إذا يقول: عنه الله رضي الشافعي وسلم، وكان عليه الله صلى الله رسول إلا عليه ونردود كلانه ن ذلك في وانظر أقول، نا كل في تقلدني لا إبراهيم أبا يا للمزني: يونا وقال نذهبي، فهو الحديث صح ولا الأوزاعهي ولا نالكا تقلدنَّ ولا تقلدني لا عنه: الله رضي أحمد الإنام وقال دي ، فإنه لنفسك؛ والسنة" الكتاب ن أخذوا حيث ن الأحكام وخذ غيرهم، ولا النخعي (60). (60) الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف للدهلوي (ص: 723) باختصار.

43 ههو نسهألة كل في بل نذهبه ادعى أنه على نذهب نعين، ولو له نذهب لا : العانيعلماءال قال ودينه، علمه في يثق ن برأي أخذ العلم أهل عليه اختلف فيها ن أهل العلم، وإذا أفتاه ن نذهب بعينه شخص تلقيد عليه يجب ولا (64). الله بشهرع يفتيهه أنه اعتقد ن يستفتي فإنه نازلة بالمسلم نزلت قال شيخ الإسلام اب تيمية: "إذا كل في العلماء ن بعينه شخص تقليد المسلمين ن أحد على يجب ولا كان، نذهب أي ن ورسوله عليهه الله صلى الرسول غير نعين شخص نذهب التزام المسلمين ن أحد على يجب ولا يقول، نا صهلى الله رسول إلا ويترك قوله ن ؤخذي الناس ن أحد كل بل به، ويخبر يوجبه نا كل في وسلم هو إنما جهته غير ن الشرع نعرفة ع لعجزه بعينه شخص لمذهب شخص واتباع. وسلم عليه الله أحد كل بل الطريق، ذلك بغير الشرع نعرفة أنكنه إذا أحد كل على يجب مما هو ليس له، يسوغ مما المحظور" ويترك المأنور فيفعل ورسوله، به الله أنر نا علم ويطلب استطاع، نا الله يتقي أن عليه (63). الشارع نصوص بمنزلة هأقوال اصاذو بعينه، التعصب لعالم جماع على عدم جوازالإوقد نقل اب القيم وذكر قوله، نصوص وافقت إذا إلا الشارع نصوص إلى يلتفت ولا بل ،سواه ن قول إلى يلتفت لا الفاضلة القرون انقراض بعد إلا الأنة في يظهر أن هذا التعصب لم (62). علهى ويقوى والسنة الكتاب ن الأحكام لاستنباط أهلا كان الدائمة: "ن اللجنة وجاء في فتاوى في به ليعمل ؛ذلك له كان الإسلام علماء ن السابقين ع ورثناها التي الفقهية الثروة بمعونة ولو ذلك يسهأل أن فعليه لذلك أهلا يك لم ون يستفتيه، ن به وليفتي ،الخصونات في به وليفصل نفسه، ،كتبههم ن الحكم ليتعرف بهم الموثوق الأنناء العلماء كتب يقرأ أو زننه، في العلم أهل ن الأنناء (64) انظر: أدب الفتوى لاب الصلاح (ص: 740)، البحر المحيط في أصول الفقه للزركشي (0 /414)، جمهع الجوانع بحاشية البناني (0/327)، حاشية اب عابدي (7 /30)، إصلاح المساجد ن البدع والعوائد للقاسمي (ص: 66)، الفقه الإسلاني وأدلته للزحيلي (7 /721.) (63) مجموع الفتاوى لاب تيمية (02 /020). (62) إعلام الموقعين ع رب العالمين لاب القيم (0 /766).

44 النهاس رجع وإنما الأربعة، المذاهب علماء ن بعالم قراءته أو سؤاله في يتقيد غير أن ن ،به ويعمل المهتعلمين على التقليد بوجوب قال ون .لهم وتيسرها ،وانتشارها كتبهم وضبط ،لشهرتهم للأربعة في التقليهد بحصر قال ون واسعا، ضيق وقد ،عمونا بالمتعلمين الظ سي، جاند مخط، فهو نطلقا بهين للأني بالنسبة فرق ولا دليل، بغير واسعا ضيق قد ،أيلاا مخط، فهو المشهورة الأربعة المذاهب الفقهاء" ن ونحوهما والأوزاعي سعد ب كالليث وغيرهم الأربعة الأئمة ن فقيه (66). أن الأدلهة في نظر له كان إن المسلم على العلماء اختلاف عند"الإسلانية: الشبكة وجاء في فتاوى علهى أقهوالهم وتقديم للأئمة التعصب ترك نع دليلاً، وأرجح صواباً أظهر كان نا أقوالهم ن يتبع الشرع، نصوص فهم في اجتهاداتهم ن والاستفادة بهم، اللائقة ننزلتهم إنزالهم نع الشرع، نصوص المسهألة في أن بحجة المستفتي هوى يناسب بما بالتشهي والترجيح الأقوال رخص تتبع ن الحذر نع عانياً كان إن أنا .دليلاً ليس الخلاف فمجرد أقوالاً، - له ولا الشريعة، علوم في نتخصص غير أي الأدلة في نظر - والورع العلم أهل ن هو مم له اتفق ن يستفتي بل بمذهب، التمذهب يلزنه لا فإنه نه المستفتي في فكيف :قائل قال فإن: (والمتفقه الفقيه في البغدادي الخطيب قال .ترخص غير ن إذا فهمه ويكمل عقله، يتسع العاني كان إن: قيل التقليد؟ له فهل واختلفا، الرجلان أفتاه إذا العانة فيأخهذ ،حججهم وع نذاهبهم، ع المختلفين يسأل أن فعليه يفهم، أن فُهِّم وإذا يعقل، أن قِّلع " عنده لأفلالهما التقليد وسعه له، يكمل لا وفهمه هذا، ع يقصر عقل له كان فإن عنده، بأرجحها . أباه عليه وجد بما ولا التشهي، بمجرد التمذهب له وليس: (الطالبين روضة في النووي وقال .انتهى لك اتفق، ن أو يشاء، ن يستفتي بل بمذهب، التمذهب يلزنه لا العاني أن الدليل يقتلايه والذي "أعلم والله ،)للرخص تلقط غير ن (61). (66) فتاوى اللجنة الدائمة -7 ( 2 /24 - 23) . (61) فتاوى الشبكة الإسلانية (70 /406، بترقيم المكتبة الشانلة آليا).

45 كل نذهب ن المذاهب الفقهية المعتبرة فيه أقوال تفرد بها ع بقية المذاهب، وبعلاها قوية راجحة، وبعلاها ضعيفة نرجوحة، فعلى طالب العلم أن يحرص على نعرفة الراجح ن المرجهوح، وكونهه يجعل دراسته عليه أن يدرس الفقه على نذهب نعين نتدرجا في كتبه لا يعني هذا أن يتعصب له، بل .وسيلة للتفقه في دي الله شأن الطالب أن يدرس أولا نصنفا في الفقه، فإذا حفظه، بحثه، ": رحمه اللهالذهبي العلانة قال الحافظ وطالع الشروح، فإن كان ذكيا، فقيه النفس، ورأى حجج الأئمة، فليراقب الله، وليحتط لدينه، فإن دون فالمقلَّ قد استبرأ لدينه وعرضه، والمعصوم ن عصمه الله.خير الدي الورع، ون ترك الشبهات، صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرط ثبوت الإسناد إليهم، ثم أئمهة التهابعين كعلقمهة، ونسروق، وعبيدة السلماني، وسعيد ب المسيب، وأبي الشعثاء، وسعيد ب جبير، وعبيد الله ب عبد ثم كالزهري، وأبي الزناد، لشعبي، والحس ، واب سيري ، وإبراهيم النخعي.الله، وعروة، والقاسم، وا ثم كأبي حنيفة، ونالك، والأوزاعي، واب جريج، ونعمهر، وأيوب السختياني، وربيعة، وطبقتهم. ثم واب أبي عروبة، وسفيان الثوري، والحمادي ، وشعبة، والليث، واب الماجشون، واب أبي ذئهب. ونسلم الزنجي، والقاضي أبي يوسف، والهقل ب زياد، ووكيع، والوليد به نسهلم، كاب المبارك، ثم كالشافعي، وأبي عبيد، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، والبويطي، وأبي بكر ب أبي شيبة. وطبقتهم. ثم كالمزني، وأبي بكر الأثرم، والبخاري، وداود ب علي، ومحمد ب نصر المروزي، وإبراهيم الحربي، ثم كمحمد ب جرير الطبري، وأبي بكر ب خزيمة، وأبي عباس ب سهريج، وأبي إسماعيل القاضي.و ثم ن بعد هذا النمط تنهاقص الاجتههاد، بكر ب المنذر، وأبي جعفر الطحاوي، وأبي بكر الخلال. عت المختصرات، وأخلد الفقهاء إلى التقليد، ن غير نظر في الأعلم، بهل بحسهب الاتفهاق، ضِوو اشتهر نذهب الأوزاعي نهدة، وتلاشهى أصهحابه، .. وقد. والتشهي، والتعظيم، والعادة، والبلد وانقطهع ، وكذلك نذهب سفيان وغيره مم سمينا، ولم يبق اليوم إلا هذه المذاهب الأربعة وتفانوا. الأربع أتباع أبي ثور بعد الثلاث نائة، وأصحاب داود إلا القليل، وبقي نذهب اب جرير إلى نا بعد وللزيدية نذهب في الفروع بالحجاز وباليم ، لكنه نعدود في أقوال أهل البدع كالإنانية، ولا نائة. بأس بمذهب داود، وفيه أقوال حسنة، ونتابعة للنصوص، نع أن جماعة ن العلماء لا يعتدون بخلافه، كل أحد يؤخذ نه فصلا: قولا وقال أنصف الإنام نالك وقد وله شذوذ في نسائل شانت نذهبه.

46 س ن نفسه فقها، نِولا ريب أن كل ن أَ قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم وسعة علم، وحس قصد، فلا يسعه الالتزام بمذهب واحد في كل أقواله، لأنه قد تبره له نهذهب ها إنانه، بل يعمل بما تبره ، ويقلد الغير في نسائل، ولاح له الدليل، وقانت عليه الحجة، فلا يقلد في "الإنام الآخر بالبرهان، لا بالتشهي والغرض(60). (60) س أعلام النبلاء للذهبي (0 /22 - 23) .يسير وتصرف باختصار

47 أولا: قصة نشأة نذهب أبي حنيفة رحمه ا ............................................ 74 بع المسائل التي نقلها محمد ب الحس في كتبه ع أبي حنيفة ........................... 73 نسائل نقلها القاضي أبو يوسف ع أبي حنيفة ........................................ 72 ن أشهر الكتب القديمة في المذهب الحنفي ............................................. 76 ن نسائل المدونة ................................................................... 72 الكتب القديمة في المذهب المالكي:ن أشهر ............................................. 02 بع نسائل كتاب الأم ومختصر المز............ .... 04 ن أشهر الكتب القديمة في المذهب الشافعي ............................................ 04

48 بع المسائل الفقهية التي نقلها أصحاب أحمد عنه ..................................... 06 ن أشهر الكتب القديمة في المذهب الحنبلي ............................................. 01 بع المسائل ن كتاب المحلى لاب حزم .............................................. 47 ن أشهر الكتب التي أُلِّفَت في المذهب الظاهري ........................................ 40 نلاحظات على الكتب التي أُلِّفَت في المذهب الظاهري .................................. 40 بع المسائل الفقهية التي نقلها عمرو ب خالد ع زيد ب علي ......................... 42 نثال ن مجموع رسائل الهادي يحيى ب الحسين وفيه بع المسائل العقدية والفقهية ........ 46 ن أشهر الكتب القديمة في المذهب الزيدي (الهادوي ................................... 41 نلاحظات على الكتب القديمة في الفقه الزيدي ......................................... 41 كتبهم المعتمدة:أنثلة ن كذب الرافلاة على الإنام جعفر الصادق ننقولة ن .............. 37 ن أشهر كتب الفقه القديمة والمتأخرة في المذهب الجعفري الإناني (الاثني عشري ......... 37