علوم الاعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة

دار خيال للنشر والترجمة تجزئة 53 م ق ر . ة ع ط ق 27 . ر و م ي ل ب برج بوعريريج – الجزائر - 0668779826 Khayaleditions@gmail.com : ك م د ر 978 - 9931 - 06 - 3 35 - 1 الإيداع القانوني ل و لأ ا ي س ا د س ل ا 2021 .

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 1 تقديم يعد الاتصال بوصفه نقلا وتبادلا للمعلومات جوهر العلم وأساسه بل هو لب المعرفة البشرية، وبهذا يقع على العلماء والباحثين مسؤولية الإعلان عن نتائج أبحاثهم واكتشافاتهم ومشاركتها مع الجمهور بالاعتماد على قنوات الاتصال المختلفة، خاصة وأن ميادين الع لم تشمل مناحي الحياة البشرية اليومية، والابتكارات التقنية الحديثة والمتنوعة تتخلل حياتنا ومنظومتنا المجتمعية. من ناحية أخرى، يهدف العلم إلى دعم الإنسان كلما تعرض لتحديات وأخطار جديدة كالتي تشكلها الأمراض والفيروسات المختلفة، لذلك وفي مثل هذه الحالا ت يعتبر التواصل مع المواطن وإعلامه أمر ا مشروعا وضروريا، وهو ما يؤكده سلوك المواطنين في أعقاب إقرار الحجر المنزلي ضمن الإجراءات الاحترازية التي اتخذت لمنع انتشار فيروس كوفيد 91 المستجد،فمثل أخبار فيروس كور و نا ما يقارب 47% من وقت البث عبر القنوات الإخباريةخلال فترة الحجر، كما حققت وسائل الإعلام السمعية البصرية معدلات متابعة معتبرة خلال هذه الفترة. أثبتت جائحة كورونا أن مسؤولية العلماء والباحثين في مختلف فروع العلم هي التواصل بشكل أكبر حول معرفتهم، وذلك بالنظر للموقف الاتصالي المرتبط بهذا العصر والمرتك ز على ما تقدمه التكنولوجيا الرقمية وما تتي حه الشبكات الاجتماعية من إمكانية نشر البيانات بشكل فوري مهما كانت طبيعة المعلومات ومن منطلق الشفافية، وهو ما يؤدي إلى شكل من أشكال نظام الاتصال الشمولي والموحد أين كل ش يء "يتساوى"، رغم ذلك فإن شرعية الخطاب "خطاب المؤسسات و الإعلام يين والسياسيين والعلماء..." بقي موضع تساؤل، حيث كشف محتوى خطابات عديدة قضايا مختلفة طمست خلالها حقائق كثيرة أو أخفيت إحدى جوانبها، وهو أحد تحديات الاتصال في عصر الشبكات الرقمية. مثلت جائحة كورونا أ يضا تغييرا في الطلب عل وسائل الإعلام ، ف إذا كانت وسائل الإعلام تمنح دائما مساحة كبيرة للشهادات في مادتها الإعلام ية لأنها تجسد موضوعات التقرير وتضفي عليها لمسة من العاطفة، فإن خطابات الخبرة والمعرفة التي رافقت الجائحة اكتسبت أهمية كبرى في المحتوى الإعلام ي، حيث قدمت قدر

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 2 الإمكان نهجا مختلفا اعتمد ع لى التوضيح والشرح والعقلانية في المواقف العصيبة والمؤلمة التي أحدثتها الجائحة. بالإضافة إلى ما تقدم، ابتكرت بعض الوسائط الجديدة عبر الانترنت تعاونا جديدا مع العلماء مكنهم من التعليق على الأخبار ونقل تحليلاتهم إلى جميع المواطنين، وبالمثل أصبح استخدام ب عض أدوات الاتصال والوسائط الرقمية الجديدة أكثر انتظاما من قبل العلماء والأكاديميين، وبهذا مكنت هذه الوسائط من انفتاح العلماء والباحثين والمختصين على الجمهور، في الوقت نفسه تغيرت ممارسات مستخدمي وسائل الاتصال الذين أصبحوا أكثر تطلبا وفضولا وأكثر اهتماما بالتطورات والتغيرات الاجتماعية والقضايا المتعلقة بالعيش المشترك، إنه جمهور مستهلك لوسائل التكنولوجيا الحديثة للاتصال ومتعدد مصادر المعلومات. يأتي هذا الكتاب الجماعي " علوم الإعلام والاتصال، رؤية جديدة بعد الجائحة"، كمحصلة لمجموعة البحوث النوعية التي قدمت في التخصص ضمن أشغال المؤتمر العلمي الا فتراي ي الدولي الأول الموسوم ب " العلوم الإنسانية والاجتماعية، رؤية جديدة بعد الجائحة" والذي ناقش ضمن أهدافه تعامل العلوم الإنسانية ومنه ا علوم الإعلام والاتصال مع جائحة كوفيد 91 بما شكلته من رؤية جديدة للعالم من خلال إعادة النظر في المفاهيم السائدة والظواهر التي أحدثتها الجائحة.

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 3 علومالإعلام والاتصال بعد جائحة كورونا، رؤية فلسفية جديدة أ. د. مي العبد الله الجامعة اللبنانية/كلية الإعلام /maya.abdallah.1@ul.edu.lb ملخص الدراسة يشهد العالم اليوم لحظة تاريخية جديدة حاسمة للإنسان، وقد حضَّرته تجربة وباء كورونا للوعي بالعيوب العميقة للبشرية، وبالاختلالات البارزة في النظامين الاقتصادي والاجتماعي العالميين، ليتمكن من استبداله بنظام عالمي إنساني يسمح للبشرية بالبقاء . تؤكد هذه الورقة للباحثين أن الفكر الاتصالي، أو " فلسفة الاتصال"، هي اليوم مجال جديد يستحق المقاربة، بالنظر إلى الفهم المتزايد للدور الأساس ي الذي يلعبه الاتصال والتواصل في جميع جوانب الحياة المعاصرة ، ويزداد دور فلسفة الاتصال أهمية مع تسارع التطورات والتغيّرات العلمية والاجتماعية التي تطال الفضاءات العامة، إذ تتطلب هذه التطور ات استكشاف العلاقات بين علوم الإعلام والاتصال والمجالات التقليدية للفلسفة، مثل الميتافيزيقيا وعلم الوجود، وفلسفة اللغة، ونظرية المعرفة، والفلسفة الأخلاقية والسياسية والاجتماعية، و ما إلى ذلك من مجالا ت فكرية ومعرفية معنية بقضايا الإعلام والاتصال. الكلمات المفتاحية: علوم الإعلام والاتصال، فلسفة الاتصال ، تصميم الشبكات ، المفارقات، الممكنات، الرهانات ، متاهة التواصل الاجتماعي.

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 4 مقدمة: مع تطور المشهد الإعلام ي الاتصالي، في الثمانينات من ال قرن العشرين، ظهرت علوم الإعلام والاتصال التي اختصّت في تفسير الظواهر المرتبطة بالاتصال الإنساني، بصورة مختلفة، وفق منطلقاتها الفكرية والمنهجية، فطوّرت نظريّاتها ودراساتها بناء على مناهجها الخاصة، وبناء على وجهات نظر مختلفة حول قضايا الاتصال وأبعادها. منذ ن شأته، ارتكز هذا المجال العلمي الحديث على الفلسفة والعلوم الاجتماعية لتفسير ظواهره وتكوين اتجاهاته البحثية، كون النظريات الفلسفية والاجتماعيّة تحاول دائما كشف المبادئ العامة للاتصال والتواصل بين الأ فراد والجماعات، التي تمكِّّن الباحثين من فهم الواقع الاجتماع ي فهمًا عميقا ومتناميًا. علوم الإعلام والاتصال والتفكير الفلسفي: بعد جائحة كورونا، وما نشهده من تطورات متسارعة في المشهد الاتصالي العالمي الجديد، تدعو علوم الإعلام والاتصال إلى إعادة اكتشاف وتعزيز التفكير النظري، والتفكير الفلسفي في بحوث الإعلام والاتصال، وإلى تكثيف التعاون بين مختلف الاختصاصات، لمعالجة ومناقشة المخاوف والحجج والمواقف وا لمفاهيم المستجدة مع التغيرات الإنسان ية العالمية. كما تؤكد الدور الذي باتت تلعبه فلسفة الاتصال في فهم الذات العلمية، في زمن" ما بعد الحقيقة". أولى العديد من المفك رين اهتمامًا كبيرا بميدان الاتصال الإنسان ي، كالفلاسفة من أرسط وAristotle إلى ليبني زLeibnitz وديويDiwi، وعلم اء الاجتم اع منهم هوسرل Husserl وميرلو بونتي Merleau Ponty وهابرماس Habermas. ولكن النقاش المنهجي للفكر الاتصالي كان مفتقدًا حتى في أوروبا، وكذلك النقاش المنهجي لفلسفة الاتصال نفسها، حتى ولو أتيحت للمفكرين الفرصة للإشارة إلى التواصل في اجتهاداتهم النظرية، لكنهم فعلوا ذلك في كثير من الأحيان من زاوية اختصاصهم، حيث سلّطوا الضوء على جوانب محددة من التواصل وأهملوا الجوانب الأخرى، واستمروا في كثير من الأحيان في إنتاج أبحاثهم في عزلة نسبية. أمّا الطروحات المتعارضة لهابرماس وغيره، عن الطبيعة والدور

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 5 الاجتماعي للتواصل مثلا، فنادرا ما تم مقاربتها من وجهة نظر مزاياها النسبية لفهم فلسفي عام للتواصل، أو فهم تواصلي للفلسفة. (مي العبد الله 5002) تطورات مجال ت الاتصال: مع الثورة المعلوماتيّة، طرحت الاتجاهات النقدية الحديثة رؤى أخرى مغايرة لما قدّمته الاتجاهات الكلاسيكيّة المبكرة. وارتبطت حديثا " فلسفة الاتصال" بمجموعة متنوعة من المجالات النظرية والتحليلية والمعيارية والتاريخية المتعلقة بالاتصال كظا هرة، أو عملية جدلية، أو واقع اجتماعي، أو شكل من أشكال التعبير، أو كبنية نظرية. تهتم فلسفة الاتصال بالأسئلة المتعلقة بتكوين النظريات الاتصالية، وبالأسئلة الأساسية المتعلقة بأهميّة ودور الاتصال في الوجود الإنساني. ويمثّل التواصل تحدّ يًا في أدائه واستكشافه وو صفه وتفسيره، وهذا التحدي هو الذي يشجع المتخصصين والباحثين من عدة تخصصات على تجاوز حدود تخصصاتهم الأكاديمية، على أمل أن تكون تجربة الخطاب المفتوح منبثقة من اهتمامات متباينة: مثل علاقة الذات والمجتمع، والتفاعل بين التواصل والثقافة، والعلاقة بين السياسة والاق تصاد، وعلم الدلالات وعلم الأحياء العصبي، وظواهر التفاعل الإنساني ومعرفة العلوم، ونظرية المعرفة وعلم المعلومات، والحوار وعدم اليقين، ومعايير تواصلية العمل والطبيعة العقلانية، وخطابة الفلسفة وفلسفة الخطابة. نحن نعتقد أن التفكير الفلسفي في التواص ل ضمن علوم الإعلام والاتصال، وخصوصا في هذه الأزمة العالمية التي تسببت بها جائحة كورونا، قد يخلص إلى نتائج تساعد في التخفيف من القلق من مخاطر الاتصال على الإنسان والثقافة والمجتمع، وتساهم في التوصل إلى نقاش مفتوح وناقد . ( إبراهيم أبو غزالة ، 5050) تعقد مجال" الإعلام الجديد": "الإعلام الجديد" مجال معقد و متشعب جدا تزدحم فيه كل أشكال الإ نتاج وكل أنواع الممارسات الثقافية، وعمليات الإعلام والاتصال والتواصل الاجتماعي. ويتعارض هذا" الإعلام الجديد" مع كل مع ما كان سائدا سابقا، ولذلك يقع بين مفترق مناهج نظرية متداخلة، أحدثها يركز على وظيفة وسائل التواصل

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 6 الإلكترونية كخدمة للمجتمع، وعلى " إعلام المواطن" باعتباره جزءا من أدوات المجتمع المدني ؛ إذ ينظر الباحثون إلى المجتمعات الرقمية ذات الصلة، على أنها جماعات من البشر يشتركون في غاية واحدة ويواجهون المشاكل نفسها، ويقومون بتعميق معرفتهم وخبراتهم عن طريق التفاعل بصورة مستمرة. Geoffrey Cohen, 2003) ) وقد أظهر تحليل تأثير " الإعلام الجديد" على الحياة اليومية، أن المجتمعات المحلية لا تتشكل فقط في المساحات الجغرافية المحددة، بل أيضاً في الفضاء الإلكتروني وتسمى" المجتمعات الافتراضية" ، ويمكن أن تعمل مواقع التواصل الاجتماعي على تفعيل الطاقات المتوافرة لدى الإنسان وتوجهها للبناء والإبداع في إطار تطوير القديم وإحلال الجديد من قيم وسلوك، وزيادة مجالات المعرفة للمستخدمين، وازدياد قدرتهم على التقمص الوجداني وتقبلهم للتغيير. وبه ذا فإن " الإعلام الجديد" له دور مهم، ليس في بثّ المعلومات فقط، بل في تقديم شكل الواقع، واستيعاب السياق الاجتماعي والسياس ي الذي توضع فيه الأحداث. (Philippe Breton, 2000) دور وسائل التواصل الاجتماعي بعد جائحة كورونا: مكّنت وسائل التواصل الاجتماعي الأشخاص من ا لمشاركة بشكل كبير في الأنشطة عبر الإنترنت، وتحطيم حاجزي المكان والزمان. ومكنت مستخدمي الوسائط الاجتماعية من أن يكونوا مستهلكين للمحتوى بشكل سلبي أو أن يكونوا منتجين نشطين له، و أن يقوموا بإنشاء البيانات بمعدل غير مسبوق. وتختلف هذه البيانات اختلافًا كبيرًا ع ن البيانات التقليدية. ولكن، أصبحت العلاقات الاجتماعية متاحة على نطاق واسع وتلعب أدوارًا مهمة في وسائل التواصل الاجتماعي، مثل حل مشكلة التحميل الزائد للمعلومات وتعزيز عملية نشر المعلومات، مما قد يؤدي إلى فهم غير مناسب للبيانات الغزيرة. (مي العبد الله، 5050) عند ظهور الفيروس التاجيSars-Cov-2 في مطلع سنة5050، في أصل وباء Covid-19، انتشرت شائعات عديدة تشير إلى أنه من أصل بشري، وأنه ناتج عن التجارب على الجراثيم أو التلاعبات الجينية. وتستند أطروحات المؤامرة هذه

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 7 إلى حقيقة أن مختبر الأبحاث البيولوجية ا لوحيد المصنف P4 في آسيا يقع في مدينة "ووهان" الصينية، وأنه يستفيد من الحد الأقص ى من الأمان. و قد نشرت شائعات أخرى فكرة أن الجراثيم تم نقلها عن طريق الخطأ من قبل أحد الباحثين، أو بواسطة الحيوانات التي استخدمت في التجارب السرية. إذا كان من الواضح أن معهد علم الفيروسات في ووهان ليس له مهنة عسكرية وأن السارس - Cov-2 ليس سلاحًا بيولوجيًا "تم تسريبه"، فإن الحدود بين البحث البيولوجي للاستخدام المدني أو العسكري ليست واضحة ونهائية كما يبدو. والمؤشرات الموثوقة تجعل من الممكن تحديد ما إذا كان البلد قد شرع في بر نامج إنت اج الأسلحة البيولوجية أ و لا. برز دور وسائل التواصل الاجتماعي كثيرا في نشر الشائعات خصوصا وأنها قد أصبحت مصدرا أساسيا للمعلومات. لذلك يجتهد الباحثون في علوم الإعلام والاتصال لتطوير نظريات أو نماذج، من خلال دراسات مسحية دقيقة، تفسر عمل وسائل الإعلام والاتصال وكيفية نشرها للأخبار الكاذبة، ويهتمون بشكل خاص بكيفية التحقق منها. ومن النماذج الحديثة في هذا الشأن نموذج توثيق الأخبار المزيفة الذي تم تطويره في الهند من قبل الباحثين براكاش وفرما والافاراسان وكار. (Gautam Prakash, Ravinder Kumar Verma(&) P. Vigneswara Ilavarasan, and Arpan K. Kar, 2019) الدعاية وتزييف الوعي : يتم بناء النماذج على أساس أن مشكلة الأخبار المزيفة آتية من نقص في التوجيهات والمعايير التي تمكن من احتواء الأخبار المزيفة. فهناك تهديد حقيقي لمحتوى وسائل التواصل الاجتماعي، مدفوعًا بالجوانب السياسية الدولية والنفسية وما إلى ذلك. والأخبار المزيفة تستهدف المواطنين العاديين، ومن الشائع تصديق الأخبار التي يشاركها ويقر ؤ ها بعض الأشخاص دون فهم دوافع انتشار الأخبار. من هنا يجب إدارة الأخبار المزيفة للحفاظ على الانسجام في المجتمع وثقة الناس في المؤسسات المختلفة. وبالتالي، هناك حاجة لإدارة الأخبار المزيفة المنتشرة على منصات وسائل التواصل الاجتماعي. ويحتاج الأ فراد إلى موجهين ووسائل للحد من الأخبار المزيفة. ولا يمكن إدارة الأخبار المزيفة إلا من خلال منصات وسائل

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 8 التواصل الاجتماعي أو الحكومات، ويجب أن يشارك الفرد ا لمستخدم في هذه الإ دارة؛ إذ يجب أن تكون هذه مسؤولية جميع أصحاب المصلحة الرئيسيين. بشكل عام، يقوم الأشخاص بالمصادقة بطريقتين للأخبار: المصادقة الداخلية والمصادقة الخارجية. تعتمد هذه الطر ائق على ميزة الأخبار ويمكن استخدامها من قِّبل الأشخاص للمصادق ة على الأخبار الحقيقية أو المزيفة وتصنيفها .(Ravinder, Kumar verma, 2019) وتساعد المصادقة الداخلية والخارجية الأشخاص على توثيق الأخبار الواردة على وسائل التواصل الاجتماعي. يطرح السؤال ما إذا كان هناك أي اختلاف في الطر ائق الخارجية والداخلية للمصادقة. يتم تح ليل الفرق بين المصادقة الداخلية والخارجية باستخدام أداة الاستبيان في البحث. تمتلك وسائل الإعلام والاتصال، بالتحالف مع السياسيين، قدرة كبيرة على تزييف وعي الناس من خلال ما يمت لكه النظامان السياس ي و الإعلام ي من قدرات تنظيمية هائلة، قياسا مع عم وم الجماهير التي تتصف بانعدام التنظيم وضعف التماسك. وبسبب أن تزييف الوعي لا يتم بغير تواطؤ وتوافق بين النظامين في المجال السياس ي خصوصا، فإننا هنا سنستخدم تعبير وسائل الاتصال السياس ي، لأن هذه الوسائل تقوم بدور خطير في تزييف الوعي الجماعي للجماهير من خلال تواطئها مع الجهات السياسية، التي تضع نصب أعينها هذا الهدف حفاظا على مصالحها كفئة حاكمة، أو مستفيدة من زيف الوع ي بقضايا المجتمع السياسية. وقد أكدت معظم الدراسات الميدانية دور مختلف وسائل الإعلام في نشر الوعي، أو على النقيض من ذلك، في تزييف الو عي. (Bouquillion, P., & Combès, Y., 2011) نظرية متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام : في كتاب نشرته حديثا بعنوا ن" متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام " قمت بمراجعة نتائج أبحاثي في علوم الإعلام والاتصال، والتركيز على موضوع المشاركة والوعي، للوصول إلى نظرية حديثة مرتبطة باستخدامات وسائل التواصل الاجتماعي في البيئة العربية، أعمل على بلورتها منذ خمس سنوات. وهكذا توصلت، من خلال أعمال فريقي البحثي ، إلى بلورة العديد من عناصر نظرية

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 9 "متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام Social Communication Maze in Public Space التي تمثّل الواقع الاتصالي بامتياز. (مي العبد الله،5050) كان الهدف بلورة أساليب الحرب الناعمة والتلاعب بالعقول بواسطة وسائل الإعلام والاتصال، لا سيما خلال جائحة كورونا، وكنا مدركين لخطورة الاستراتيجيات الدعائية العالمية والمنظمات الإعلام ية والتج ارية الكبرى في هذا المجال. المرحلة الحاليّة غامضة، وأسئلة كثيرة ستبقى من دون أجوبة لفترة طويلة. وجدت نفس ي كباحثة في علوم الاتصال أمام بركان عالمي زعزع كل المعتقدات والاتجاهات الفكرية السائدة والنظريات العلمية، وأرغمني على مراجعة كتاباتي ومشروعي البحثي، بحيث لا يمكنني تجاهل كل الأسئلة الجديدة التي أثارها هذا "الفيروس" القاتل عالميا، حول ماهيته ودور الس ياسيات العالمية وقدرات الإنسان وعلمه، ولا سيما أيضا قوّة وسائل الاتصال التي تلعب دورا أساسيّا في نشر المعلومات الطبيّة، وتغطية الأحداث المر تبطة بهذا المرض، إضافة إلى دورها الأساس ي في ارتباط الناس بعضهم ببعض، وتواصلهم وتفاعلهم عن بعد في زمن الحجر الصحّي القسري. من هنا تم الرجوع بالدرجة الأولى إلى المقالات الإعلام ية الحديثة التي ناقشت هذه القضايا المستجدة، وهي تتّفق على أن مقاربة القضايا الم عاصرة لا يمكن فصلها عن الموضوع التكن و لوجي، وعن سؤال: هل يمكن أن يتفوق الذكاء الاصطناعي على البشر؟ فمن ناحية، يتقدم الذكاء الاصطناعي بشكل أسرع بكثير من جميع التوقعات، إذ يتم ضرب سرعة تعلم الذكاء الاصطناعي في 900 كل عام، فبينما يستغرق تدريب مهندس أو أخصائي أشعة ثلاثين عامًا، يتطلب تعليم الذكاء الاصطناعي فقط بضع ساعات. ومن ناحية أخرى، لم تتطور المدرسة منذ 520 عامًا، ولم تأخذ بعين الاعتبار الاضطرابات الحتمية التي ستحصل في سوق العمل. فكيف نجعل أدمغتنا البيولوجية تقاوم الذكاء الاصطناعي وتظل منفتحة؟ كيف يمكن لأطفا لنا الحفاظ على قدرتهم التنافسية مع الذكاء الاصطناعي؟ كيف سيجد التعليم، مكانته جنبًا إلى جنب مع أدمغة السيليكون التي تدعمها وسائل الشركات الكبرى GAFA وعمالقة الأمريكيين والصينيين وغيرهم؟ ما هي

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 10 السيناريوهات التي يجب أن تختارهاالإنسانية؟ هل يجب أن نقبل بذلك الدوار لما بعد الإنسانية الذي يجعلنا نتقدم بيولوجيا ونبقى بشرا؟ أو نندمج مع الذكاء الاصطناعي فنتحول إلى أناس آليين cyborgs ؟ هل نح ضّ ر الذكاء الاصطناعي أو نضع له الحدود؟ تزداد أهمية ال نظرية والحاجة إليها اليوم، مع كون الاتصال أو التواصل هو الذي حوَّ ل العالم إلى" قرية كونية"، وهو الذي أدى إلى نشر الأمرا ض والأوبئة، وإلى انتشار فيروس كورونا وإصابة الملايين من الناس وموت الآلاف. هو الذي تسبب بقلب النظام العالمي وأدخلنا في العولمة، ويتسبب الآن من جديد بخلق نظام عالمي جديد ربما يعيدنا إلى القرية البدائيّ ة، أي إلى نظريّة مارشال ماك لوهان Marshal lMcLuhan. بغضون شهرين وجدت نفس ي أبحث في خصائص النّظام العالمي الجديد، وأنتقل من التنقيب عن أساليب الحرب الناعمة، إلى التساؤل عن حقيقة ما يجري عالميا، وعن جذور الأزمة والحقائق الخفيّة فيها. هل هي نتيجة طبيعية أو مفتعلة؟ كيف يتشكل النظام العالمي الجديد؟ ما هي ملامحه وأبعا ده وآفاقه؟ من هم أبطاله الحقيقي و ن، وكيف ي وظفون وسائل الاتصال لأهدافهم؟ ما أظهرته الأحداث المفصليّة في تاريخ البشرية الحديث، وما أثبتته نتائج دراسات فريقي البحثي، إضافة إلى نتائج الرّصد والملاحظة والتحليل، كلها مكّنتني من تأكيد فرضيات ال نظريّة التي خرجت بها، وهي نظرية " متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام"، لأن كل الدروب البحثية في علوم الإعلام والاتصال قد أدت بنا إلى مفهوم" المتاهة". وهذا الكتاب هدف إلى بلورة عناصر هذه المتاهة، إذ إنها مبنية على مبدأ مشاركة المجتمع بكامل أعضائه ومؤسساته في عملية الاتصال والتواصل، وأهمية الوعي والإدراك، ودور هذا التواصل وهذه المشاركة الواعية في حماية المجتمع وبنائه وإنمائه. عناصر نظرية المتاهة: تبلورت عناصر النظريّة من خلال دراسة دور وتأثير وسائل الإعلام والاتصال في الدول العربية في التغيير الاجتماعي، ورصد الإشاعات والشعارات وكل الأساليب المستخدمة للإقناع والتأثير، أو التلاعب بالعقول، وتبيَّنت حدود حضور

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 11 أو غياب الوعي في المشاركة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ودور المجتمع المدني ومدى استخدامه بفعالية ووعي لهذه الوسائل.( مي العبد الله، 5050) تؤكد هذه الورقة للباحثين أن الفكر الاتصالي، أو "فلسفة الاتصال"، هي اليوم مجال جديد يستحق المقاربة، بالنظر إلى الفهم المتزايد للدور الأساس ي الذي يلعبه الاتصال والتواصل في جميع جوانب الحياة المعاصرة. ويزداد دور فلسفة الاتصال أهمية مع تسارع التطورات والتغيّرات العلمية والاجتماعية التي تطال الفضاءات العامة، إذ تتطلب هذه التطورات استكشاف العلاقات بين علوم الإعلام والاتصال والمجالات التقليدية للفلسفة، مثل الميتافيزيقيا وعلم الوجود، وفلسفة اللغة، ونظرية المعرفة، و الفلسفة الأخلاقية والسياسية والاجتماعية، وما إلى ذلك من مجالات فكرية ومعرفية معنية بقضايا الإعلام والاتصال. يشهد العالم اليوم لحظة تاريخية جديدة حاسمة للإنسان، وقد حضَّرته تجربة وباء كورونا للوعي بالعيوب العميقة للبشرية، وبالاختلالات البارزة في النظامين الاقتصادي والاجتماعي العالميين، ليتمكن من استبداله بنظام عالمي إنساني يسمح للبشرية بالبقاء . لقد لقنت أزمة فيروس كورونا البشرية درسا لا ينس ى، وحان الوقت للنظر في الجذور التي أدت إلى أزمة كهذه، وللتحضير للمرحلة المقبلة التي ر بما تكون أسوأ مما نواجهه اليوم. ففي الوقت الذي تزداد فيه المسافة الاجتماعية من جراء العزل المنزلي والحجر الصحي والتباعد الاجتماعي بين ملايين البشر في البلد الواحد، أو بين مليارات الأشخاص عبر العالم، لا يمكننا إلا تطبيق نظرية متاهة التواصل الاجتماعي في الفض اء العام، من خلال استخدام وسائل التواصل بحيث تؤدي إلى خلق حركة اجتماعية عالمية نشطة تواجه ما نعيشه اليوم، أو ما هو مقبل وقريب جدّ ا من تهديدات وجودية. لقد بدأت العزلة الاجتماعية قبل كورونا بكثير، وقد تسبب بها الاستخدام المفرط للهواتف الذكية المرتبطة بالإنتر نت ووسائل التواصل الاجتماعي ومختلف خدمات تكنولوجيا المعلومات لا سيما بين أوساط الشباب. لكن وسائل التواصل الاجتماعي هي في نفس الوقت المخرج والوسيلة إذا أحسن استخدامها لتنظيم الصفوف والتضامن الاجتماعي، لخلق حركة اجتماعية واسعة النطاق، إن تمكن الناس م ن

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 12 استخدام هذه التقنيات استخداما واعيا في زمن العزل المنزلي والتباعد الاجتماعي، للانضمام والاستقطاب والتعاون والتنسيق والتشاور المتعمد، على الرغم من بعض العوائق التقنية والسياسية لاستخدام شبكة الانترنت في العالم. نظرية متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام Social Communication Maze in Public Space مبنية على مبدأ التفاعل المباشر بين المرسل والمتلقي وتعطي الجمهور الدور الأساس ي في الإعلام والاتصال، ومن هنا فسلوكيات الجمهور، ودرجة وعيه وانضباطه، هي الأساس في عمليات الاتصال المجتمعي، وبالتالي في حركة المجتمع كك ل. شروط تحقق النظرية: ترتبط شروط تحقق النظرية بأخلاقي ات أطراف التواصل، من مرسل ومتلقّ ووسيط أو وسطاء بينها. وبناء على النظرية، عملية التواصل متكاملة وكل الأطراف المشاركة تلعب دورا في تحديد مخارج ونتائج التواصل. وبالتالي لا تخضع عملية التواصل الاجتماعية، ب حسب النظرية، لأي سيطرة مركزية، ول لأ فراد والجماعات الحق المطلق للوصول إلى وسائل الإعلام والاتصال واستخدامها . ويشارك المواطن بواسطة التواصل الاجتماعي، بوعي كبير للمصلحة العامة للمجتمع، في صناعة الإعلام التي لم تعد حكرا على مالكي وسائل الإعلام . تعتمد النظرية على مبدأ التحرر من وهم الأ حزاب السياسية والنظام البرلماني الديمقر اطي، الذي أظهرت تجارب الدول بدء انفصاله عن جذوره، وأنه يعيق المشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية، بدلا من أن يدعمها ويسهله ا حسب ما يرى واضعو هذه النظرية . ومجالات تطبيق النظرية هي المجال السياس ي حيث يسهم الوعي بالتواصل في تلبية الاحتياجات ومصالح وآمال جمهور متلق نشط، وفي رفضه لمركزية وسائل الإعلام والاتصال، أو السيطرة الحكومية عليها. وفي المجال الاجتماعي تشجع النظرية التعددية المحلية، والتفاعل بين المرسل والمست قبل، والاتصال الأ فقي الذي يشمل كل مستويات المجتمع. وتشجع اهتمام وسائل الإعلام بصورة أكبر بالحياة الاجتماعية، وتخضع لسيطرة مباشرة من جمهورها.

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 13 خلاصة: ضرورةالتحرير العقلاني تكمن شروط الاستفادة من النظرية فيما يلي: 9- وجود تعددية اجتماعية وثقافية واضحة في المجتمع، ومستوى معرفي وثقافي متطور. 5- حاجة المجتمع للاتصال الأ فقي الواسع بين قطاعاته وشرائحه المختلفة، لتعزيز روح المواطنة والوحدة الوطنية وفتح قنوات جماهيرية للحوار بعيدا عن أية وصاية سياسية. 3- مشاركة المتلقين بعملية صنع القرارات، وتحديد السياسات الإعلام ية، وعدم ترك هذه المهمة للمهنيين فقط لخطورتها وتأثيرها الخطير على الرأي العام. 7- تنمية دور الأسرة في المجتمع في متابعة ومراقبة استخدامات الأبناء، وفي التربية والتوعية وترسيخ مفاهيم المشاركة المجتمعية الواعية. 2-وجود دور فعال لمؤسسات المجتمع المدني في الت وعية على استخدام وسائل التواصل، وفي التكوين الإعلام ي والتربية والتوجيه، والتغيير الاجتماعي. 6-وجود دور فعال للمؤسسات الحكومية في الرقابة والمتابعة لما ينشر ويعرض للمحافظة على المنظومة القيمية والأ خلاقية للمجتمع، وهذا يتطلب مشاركة مجتمعية شاملة، وشراكة بين المؤسسات الحكومية والمجتمع المدني ومؤسساته. بناء عليه، يرتبط المشروع الحديث للثقافة، منذ عصر التنوير، بمبدأ التحرر العقلاني. ومن أحد فتوحات المجتمع الحديث، بعد العصور الوسطى، السماح بتمكين الثقافة والفن بقوى الدين والسلطة السياسية. ومع الممارس ات الفنية، وأساليب التعليم، والمنتجات الثقافية المتحررة من الوصاية السابقة، يصبح المجال الثقافي بأكمله مناسبا للتعبير عن التحرر. وقد رأى الباحثون أن تطور التبادل التجاري في مجال الثقافة والإعلام هو استجواب، إن لم يكن تدميرًا منهجيًا، للعملية التاريخية للتح رر عن طريق العقل والثقافة الحديثة. فالثقافة الحديثة، التي تحمل في حد ذاتها وعدًا بالتحرر والحرية خارج نطاق تثمين الرأسمالية، تجعل جميع العلاقات الفعالة قاعدة للعمليات التجارية والصناعية.

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 14 المراجع 9. حسن مظفر الرزو، 5004) الفضاء العمومي، بيروت: مركز دراسا ت الوحدة العربية. 5. حلمي أحمد الوكيل وحسين بشير، 9111) الاتجاهات الحديثة في تخطيط وتطوير مناهج المرحلة الأولى، القاهرة: دار الفكر العربي. 3. راتب قاسم وعبد الرحيم عوض،5007) المناهج بين النظرية والتطبيق، عمّان: دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة. 7. سامي اوصللي، (5002) برمجة الوعي، عمان: دار شعاع . 2. عبد الرحمن عزي، 5093) منه جية الحتمية القيمية في الإعلام ، تو نس: الدار المتوسطية للنشر، الطبعة الأولى. 6. عز الدين الخطابي وإدريس كثير، 5000) أسئلة الفلسفة المغربية، المغرب منشورات الزمن. 4. كمال حميدو، (يوليو/تموز 5097- يونيو/حزيران 5092) "الجماعات الافتراضية على الإنترنت: نحو مجتمعات موازية أم نحو ارتسام جديد لمفهوم التواصل؟"، تونس: المجلة التونسية لعلوم الاتصال، العدد المزدوج 63-67 . 2. محي الدين عبد الحليم،9112) إشكاليات العملالإعلام ي بين الثوابت والمعطيات العصرية ، قطر: رئاسة المحاكم الشرعية والشؤون الدينية في دولة قطر. 1. مي العبد الله، 5050) متاهة التواصل الاجتماعي في الفضاء العام، بيروت: دار النهضة العربية. 90. مي العبد الله، 5009) الاتصال في عصر العولمة، طبعة ثانية منقحة ومزيدة، بيروت: دار النهضة العربية. 99. مي العب د الله، ( 5007) وسائل الاتصال والديمقراطية - الفضائيات والحرب الإعلام ية، بيروت: دار النهضة العربية. 95. مي العبد الله،5002) نظريات الاتصال، بيروت: دار النهضة العربية 93. مي العبد الله،5006) الدعاية وأساليب قناع، بيروت: دار النهضة العربية. 97. مي العبد الله، 5001) علوم الإعلام والاتصال و إشكاليات التكوين المهني، بيروت: بيروت دار النهضة العربية. 92. مي العبد الله،5090) البحث العلمي في علومالإعلام والاتصال من الأطر المعرفية الى القواعد المنهجية، بيروت: دار النهضة العربية.

علومالإعلام والاتصال رؤية جديدة بعد الجائحة أعمال مؤتمر 15 96. مي العبد الله وعبد الكريم شين، 5095) مع جم المفاهيم الحديثة في الإعلام والاتصال- مشروع توحيد المصطلحات، جزء 9-5، بيروت: دار النهضة العربية 94. مي العبد الله، 5092 )الاتصال والانهيار الثقافي في الشرق الأوسط ، بيروت: دار النهضة العربية . 92. مي العبد الله، 52-3- 5050" )وسائلالإعلام والاتصال في المشهد ا لعالمي الجديد"، بيروت: جريدة النهار. 91. نعومي كلاين، 5006) عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث، ترجمة نادين خوري، بيروت: شركة المطبوعات للنشر والتوزيع. 50. نصر الدينالعياي ي، (يونيو 5099) "رهانات تدريس الأنواع الصحفية في المنطقة العربية في ظل مواقع الشبكات الا جتماعية"، مجلة العلوم الاجتماعية و الإنسانية، الشارقة: جامعة الشارقة، المجلد 2، العدد5 . 59. نصر الدينالعياي ي، ( 9111) وسائل الاتصال والمجتمع الجماهيري، أراء ورؤى، الجزائر: دار القصبة. المراجع الأجنبية : 22. Adams, R. M, (October 1989), "Should Ethics be More Impersonal? a Critical Notice of Derek Parfit, Reasons and Persons". The Philosophical Review, Oxford: Clarendon Press. 23. Adorno, Th, (2003), Dialectique Negative, Paris: Payot. 24. Adorno, Th, & Horkheimer, M., (1974), La dialectique de la raison, Paris: Gallimard. 25. Alibeck, K, (2001), "Firepower in the Lab: Automation in the Fight Against Infectious Diseases and Bioterrorism", Chapter15 of Biological Weapons: Past, Present, and Future, Washington, D.C : National Academy Press,., Institute of Medicine. 26. Altman I, & Taylor, A, (1973), The Development of interpersonal Relatuionships: Social Penetration Processes, University of Delaware, USA. 27. Bachelard, G, (1999), Water and Dreams: An Essay on the imagination of Matter, Dallas Inst humanities & Culture, 3 rd edition. 28. Bachelard, G, (1975), La formation de l'esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, Paris: Librairie philosophique Vrin.