الكلام على مسألة السماع الطبعة الوحيدة الكاملة

الكلام على مسألة السماع معذورون؛ إذ لم يجدوا من يخاطبهم بأذواقهم، ويكلمهم على مقتضى أحوالهم، ويشاركهم في وجدهم وشأنهم، فيناديهم من مكان نكر عليهم شاركهم فيما عندهم: من الأخلاق، والمحبة، وأعمال قريب.. ولو أن الم القلوب ومراعاتها، والفقه في منازلاتها ووارداتها-لانقادوا له ! ابن قيم الجوزية

الكلام على مسألة السماع 2 حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى 3417هـ1035م ح مدار الوطن للنشر، 3417هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الجوزية، شمس الدين الكلام على مسألة السماع. / شمس الدين الجوزية؛ عبد المنعم محمود -الرياض، 3417هـ ص ؛ 37×44 سم ردمك: 9 ـــ14 ـــ1373 ـــ301 ـــ971 3ـــابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، ت 753هـ 4-الغناء 1-الفتاوى الشرعية أ. محمود، عبد المنعم (محقق) ب. العنوان ديوي 459.74 414/3417 رقم الإيداع 232/7331 ردمك 9 - 33 - 1717 - 303 - 911 المملكة العربية السعودية ـ المقر الرئيسي: الرياض ـالروضة ص.ب 145740 الرمز البريدي33131 هاتف4701041 (5 خطوط ) فاكس4711043 البريد الإلكتروني : pop@madaralwatan.com موقعنا على الإنترنت : www.madaralwatan.com الرياض 0501140134 الغربية 0504341300 الشرقية 0501301140 الشمالية والقصيم: 0504310710 التوزيع اي للشرقية واجننوبية: 0501301140 التوزيع الخيري لباقي جهات المملكة 0504414004 التسويق للجهات الحكومية 0500004007 مبيعات المكتبات الخارجية 0501301140

الكلام على مسألة السماع 4 محتويات المقدمة توطئة ............................................................................................................... 5 بين يدي القارئ ................................................................................................. 8-58 عن هذه الطبعة .............................................................................................. 8 الطبعات‏السابقة‏.......................................................................‏8‏ الطبعة‏الأو...................................................................‏8‏ الطبعة‏الثانية‏.................................................................‏01‏ الحاجة‏إلى‏إعادة‏تحقيقه‏...............................................................‏04‏ طبعتنا‏...............................................................................‏05‏ ‏النسخ‏الخطية‏.............................................................‏05‏ ‏قراءة‏النص‏..............................................................‏21‏ ‏توثيق‏النصوص‏وتراجم‏الأعلام‏.........................................‏22‏ ‏ضبط‏النص‏..............................................................‏23‏ ‏تنسيق‏النص‏.............................................................‏23‏ ‏الكشافات‏والفهارس‏....................................................‏25‏ عن هذا الكتاب ............................................................................................... 25 ‏نسبته‏.............................................................................‏25‏ ‏تأليفه‏.............................................................................‏22‏ ‏عنوانه‏............................................................................‏30‏ ‏موضوعه‏.........................................................................‏33‏ ‏أهميته‏............................................................................‏34‏ ‏فصوله‏...........................................................................‏35‏ شبهة‏..............................................................................‏33‏ مصادره ................................................................................ 33 عن هؤلاء المؤلف ......................................................................................... 32 السبكي‏ينالد‏تقي‏القضاة‏قا ‏.....................................................‏32 الحنفي‏الدين‏حسام‏القضاة‏قاضي‏بن‏الدين‏جلال ‏.....................................‏41‏ الحنفي‏الحق‏عبد‏بن‏الدين‏برهان‏القضاة‏قا ‏........................................‏40‏ المالكي‏الوليد‏أبي‏بن‏عمرو‏أبو ‏........................................................‏40‏ ‏‏المالكي‏الوليد‏أبي‏بن‏الله‏عبد ‏.........................................................‏42‏ الحنبلي‏الحسن‏بن‏أحمد‏الدين‏شرف ‏...................................................‏42‏ الشافعي‏كثير‏بن‏الدين‏عماد ‏..........................................................‏43‏ ابن‏قيم‏الجوزية‏......................................................................‏44‏ صور‏النسخ‏الخطية‏...........................................................................................‏43‏

المقدمة 5 بسم الله الرحمن الرحيم م،‏لقلوبِِ‏‏حياةً‏‏؛الإنسِ‏والجانِّ‏إعجازًا‏مِن‏البَيانِ‏‏القرآنِ،‏ومُسْمِعِ‏‏الحَمْدُ‏لله‏مُنْزِلِ‏ والصلاةُ‏والسلامُ‏على‏‏م،لعيونِِ‏‏ةً‏ر ‏م،‏وقُ‏هِ‏لسقامِ‏‏م،‏ودواءً‏لقلوبِِ‏‏م،‏وغذاءً‏هِ‏ونورًا‏لبصائرِ‏ ،‏يه‏التبيانُ‏ليَقْرَأَهُ‏على‏الن اسِ‏على‏مُكْثٍ،‏محمد‏بن‏عبد‏الله،‏وآله‏وصحبه‏وسلممَن‏نَزَلَ‏عل :وبعد ُ ‏ لهم‏‏لَ‏مَ‏كْ‏حيثُ‏أَ‏‏،هُ‏عْ‏شَْ‏‏م ‏يَ‏م‏به‏عما ‏ناهُ‏غْ‏ما‏أَ‏‏ن‏السماعِ‏مِ‏‏ةِ‏للأم ‏‏عَ‏الله‏سبحانه‏شرََ‏‏فإن ‏ لهم‏في‏‏هُ‏عَ‏الذي‏شرََ‏‏القرآنِ‏‏ماعُ‏دينًا،‏وهو‏س‏لهم‏الإسلامَ‏‏ضيَِ‏ورَ‏‏هُ‏تَ‏عليهم‏نعمَ‏‏م ‏تَ‏هم‏وأَ‏دينَ ‏النبيِّ‏‏ى‏كان‏أصحابُ‏حت ‏‏،دينَ‏ومنفرِ‏‏يَ‏مجتمعِ‏‏،هاوخارجِ‏‏الصلاةِ‏ وا‏رُ‏مَ‏وا‏أَ‏عُ‏مَ‏تَ‏إذا‏اجْ‏‏ ‏،ىوسَ‏يا‏أبا‏مُ » !‏ ‏الذي‏به‏صلاحُ‏‏،المشوعِ‏‏في‏هذا‏السماعِ‏‏ة ‏تَْ‏فَ‏‏تْ‏لَ‏صَ‏حَ‏‏ةُ‏لَ‏الفاضِ‏‏القرونُ‏‏تِ‏ضَ‏رَ‏انقَ‏‏فل :يِ‏رجلَ‏‏فيه‏أحدَ‏‏الفتورِ‏‏وصار‏أهلُ‏‏،ينِ‏الدارَ‏‏وسعادةُ‏‏القلوبِ‏ ‏ رجل ُُأ ُع ُر ُض ُ ‏عن‏السماعِ‏‏المشوعِ‏‏وغيرِ‏‏المشوعِ‏؛‏فأَ‏وْ‏رَ‏ثَ‏هُ‏‏ذلك‏قسوةً‏‏وفواتَ‏ ‏حظِّ‏هِ‏‏مِ‏ن‏ حقائقِ‏ ‏الإيمانِ‏‏وأذواقِ‏هِ‏‏ومواجيدِ‏هِ‏.‏ ورجل ُُأ ُق ُب ُل ُ‏على‏سماعِ‏‏الأبياتِ‏‏والقصائدِ‏،‏وجَ‏عَ‏لَ‏ ‏شربَ‏هُ‏‏وذوقَ‏هُ‏‏منها. !فان ُر ُح ُن ُم ُُجلان ُوالر ُ ُ  وخيرُُمنهماُوأصح ُُسماعًا :‏مَ‏نْ‏‏جَ‏عَ‏لَ‏ ‏سماعَ‏هُ‏‏وذوقَ‏هُ‏‏ووَ‏جْ‏دَ‏هُ‏‏مِ‏ن‏الآياتِ‏.‏ (1)‏جل‏هذه‏التوطئة‏ملفق‏من‏متن‏الكتاب؛‏زورتُُا‏ للقارئ‏تمهيدا‏وتقدمة.‏ 5

الكلام على مسألة السماع 3 ‏ينَ‏نكرِ‏وكان‏في‏المُ‏‏،عِ‏دَ‏تَ‏بْ‏المُ‏‏ثِ‏دَ‏حالمُ‏‏السماعِ‏‏على‏أهلِ‏‏رَ‏كَ‏نْ‏أَ‏‏نْ‏وأقام‏الله‏سبحانه‏مَ ‏رُ‏ثُ‏كْ‏،‏ويَ‏ن‏هذا‏السماعِ‏مِ‏‏دثُ‏حْ‏المُ‏‏دادُ‏زْ‏يَ‏‏ي‏الأيامِ‏ادِ‏وصار‏على‏تمَ‏‏،والجافي‏والغالي‏المقتصدُ‏ ‏قِ‏ن‏التفر ‏مِ‏‏إلى‏أنواعٍ‏‏الأمرُ‏‏ى‏آلَ‏حت ‏‏؛الإنكارِ‏‏ن‏أهلِ‏مِ‏‏يظُ‏غلِ‏الت ‏‏دادُ‏زْ‏فيه،‏ويَ‏‏ثُ‏الحدَ‏ ‏حدودَ‏‏ظَ‏فِ‏،‏وحَ‏هُ‏حق ‏‏ذي‏حق ‏‏ل ‏ى‏كُ‏طَ‏عْ‏أَ‏‏الثابتِ‏‏بالقولِ‏‏اللهُ‏هُ‏تَ‏ب ‏ن‏ثَ‏ومَ‏‏،عاداةِ‏والمُ‏‏والاختلافِ‏ .هُ‏نفسَ‏‏مَ‏لَ‏الله‏فقد‏ظَ‏‏حدودَ‏‏د ‏عَ‏تَ‏ن‏يَ‏ومَ‏‏،هادِ‏تَ‏عْ‏الله‏فلم‏يَ‏ ‏ ‏عن‏مكارمِ‏‏دِ‏عْ‏والبُ‏‏القلبِ‏‏ن‏قسوةِ‏مِ‏‏السماعَ‏‏م ‏ذُ‏ن‏يَ‏م ‏‏في‏كثيرٍ‏‏أهلُ‏السماعِ‏‏دَ‏جَ‏وَ‏‏وقد ‏الإيمانِ‏‏يقةِ‏حق‏وذوقِ‏‏الأخلاقِ‏ -م‏إلى‏مَن‏تُِِ‏تفاالْ‏‏وعدمِ‏‏،بما‏هم‏عليه‏كِ‏لهم‏في‏التمس ‏‏ةً‏هَ‏بْ‏شُ‏‏ .عليهم‏هُ‏رُ‏كِ‏نْيُ‏ ‏ ‏القلوبِ‏‏وأعمالِ‏‏،ةِ‏والمحب ‏‏،ن‏الأخلاقِ‏مِ‏‏:همهم‏فيما‏عندَ‏كَ‏عليهم‏شارَ‏‏رَ‏كِ‏نْالمُ‏‏ولو‏أن ‏ اداتُِ‏ا‏ووارِ‏لاتُِ‏نازَ‏مُ‏في‏‏والفقهِ‏‏،اومراعاتُِ‏ -وا‏له‏لأقر ‏‏هم‏في‏ذلكوه‏فوقَ‏أَ‏رَ‏و‏ول‏،لانقادوا‏له‏ ‏اسِ‏ى‏الن سَ‏قْ‏ن‏أَ‏ومَن‏هو‏مِ‏‏،مهِ‏طريقتِ‏‏مَن‏هو‏على‏ضدِّ‏ـل‏قادُ‏نْ،‏ولكن‏نفوسهم‏لا‏تَ‏يَ‏ذعنِ‏مُ‏ ‏تْ‏قَ‏لاَ‏تَ‏‏وإذا‏.عاملةِ‏المُ‏‏حلاوةِ‏‏وأذواقِ‏‏،القلوبِ‏‏وعن‏أعمالِ‏‏،هاوأحكامِ‏‏ةِ‏هم‏عن‏المحب ‏دِ‏عَ‏بْ‏وأَ‏ نافرِ!تال‏د ‏شَ‏أَ‏‏تْ‏رَ‏افَ‏نَم‏تَ‏هُ‏أرواحُ‏ ‏ ُعما ُُةًُض ُر ُع ُم ُُطائفة ُُكل ُُوصارت ُُ،هؤلاءُدوان ُوع ُُ،هؤلاءُنُتفريط ُم ُُ:برُك ُر ُم ُُفالبلاء ُ .نُالباطل ُعليهاُبماُمعهاُم ُُةًُل ُي ُط ُت ُس ُم ُُ،نُالحق ُمعُالأخرىُم ُ ُ ‏ونَ‏ر ‏قِ‏ويُ‏‏،يِ‏الطائفتَ‏‏ن‏باطلِ‏ون‏مِ‏ؤفيتب ‏‏الخيارِ‏‏العدلِ‏‏الوسطِ‏‏المستقيمِ‏‏الصراطِ‏‏ا‏أهلُ‏وأم ‏ فمَن‏‏:ن‏الباطلِ‏ما‏معهما‏مِ‏‏ونَ‏رُ‏كِ‏نْ،‏ويُ‏ن‏الحقِّ‏منهما‏مِ‏‏ا‏مع‏كل ‏ـمَ‏ـلِ‏‏ونَ‏قادُ‏نْ،‏ويَ‏يِ‏الفريقَ‏‏بحقِّ‏ على‏‏حي ‏‏:،‏ومَن‏قالهُ‏ى‏دعوتَ‏ولب ‏‏هُ‏ءَ‏أجاب‏ندا‏؛ى‏والفلاحِ‏دَ‏على‏الهُ‏‏ي ‏حَ‏‏:يِ‏ن‏الفريقَ‏قال‏مِ‏ .هِ‏استطاعتِ‏‏بحسبِ‏‏هُ‏دَ‏وجاهَ‏‏،عنه‏ضَ‏رَ‏عْ‏أَ‏‏؛الله‏به‏سلطانًا‏لِ‏زِّ‏نَما‏م ‏يُ‏‏باعِ‏واتِّ‏‏البدعةِ‏ ‏

المقدمة 3 ثُم ‏‏إن ‏‏الكلامَ‏‏في‏هذه‏المسألةِ‏‏في‏فصولٍ‏:‏ ففصل‏في‏بيانِ‏حُكمِها‏في‏الشيعةِ:‏وهل‏هو‏التحريمُ‏أو‏الكراهةُ‏أو‏الإباحةُ،‏أو‏ما‏ يقولُهُ‏المُفتونَ‏الكاذِبونُ‏من‏الاستحبابِ‏والفضيلةِ؟! ‏‏ وفصل‏في‏أَ‏ن ‏‏تعاطيَها‏على‏وجهِ‏‏اللعبِ‏واللهوِ‏والمُجُونِ‏والخَلاعَةِ‏أهون‏مِ‏ ن‏تعاطيها‏على‏ ما‏يقولُهُ‏الكاذِبونَ‏المُفتونَ‏مِن‏أن ا‏قربة ‏وطاعة ‏وطريق ‏تُقرِّبُم‏إلى‏الله‏تعالى،‏وتُوصِلُهُم‏إليه،‏ وتََمَعُ‏قلوبَُم‏عليه! ‏ وفصل‏في‏أن ‏هذا‏السماعَ‏على‏هذا‏الوجهِ‏قبيح ‏حرام ،‏لا‏يبيحُهُ‏ ‏أحد ‏مِن‏المسلمِيَ،‏ولا‏ يَستَحسِنُهُ‏إلا ‏مَن‏خَلَعَ‏جِلْبَابَ‏الحياءِ‏والدِّينِ‏عن‏وجهِهِ،‏وجَاهَرَ‏اللهَ‏ورسولَه‏ودينَه‏وعبادَه‏بالقبيحِ. ‏ وفصلُ في‏عقدِ‏ ‏مجَْ‏ لِ‏سٍ‏‏يتضم ‏نُ‏‏مُ‏ناظرةً‏‏بيَ‏‏صاحبِ‏‏غِ‏ناءٍ‏‏وصاحبِ‏‏قرآنٍ‏،‏أَ‏دْ‏لىَ‏ ‏كل ‏ ‏ واحدٍ‏‏منهما‏بحج ‏تِ‏هِ‏،‏ورَ‏ضِ‏ يَ‏ا‏بتحكيمِ‏‏مَن‏آثَ‏رَ‏‏عقلَ‏هُ‏‏ودينَ‏ هُ‏‏على‏هَ‏واهُ‏،‏وكان‏الحق ‏ ‏الذي‏بَ‏عَ‏ثَ‏ ‏ اللهُ‏به‏رسولَ‏هُ‏‏أحب ‏ ‏إليه‏م ‏ا‏سِ‏واه.‏ وفصل‏في‏التنبيهِ‏‏على‏فتحِ‏‏سماعِ‏‏القرآنِ‏،‏وما‏يُ‏ثِ‏يرُ‏هُ‏‏مِ‏ن‏كنوزِ‏‏العِ‏لْ‏مِ‏‏والإيمانِ‏،‏والاستغناءِ‏‏ به‏عن‏فتحِ‏‏سماعِ‏‏الشعرِ‏‏وما‏يُ‏ثِ‏يرُ‏هُ‏‏مِ‏ن‏النِّفاقِ‏ ‏والش ‏هواتِ‏،‏والموازنةِ‏‏بيَ‏‏هذا‏الذوقِ‏ ‏في‏القرآنِ‏‏ الذي‏سنذكرُ‏‏منه‏دونَ‏‏سَ‏مِّ‏‏الخِ‏يَ‏اطِ‏‏بالنسبةِ‏‏إلى‏ما‏وراءَ‏هُ‏،‏وبيَ‏‏ذوقِ‏ ‏السماعِ‏‏الشعريِّ. ‏ فإن ُاحتج ج ت مُبالرجال ُ ‏كاثرناكم‏بالواحدِ‏ألوفًا‏مؤل فةً. ‏ وإن ُاستدل ل ت مُبالقرآن ُ ‏فهذا‏كتابُ‏الله‏المج يدِ‏الذي‏ ﴿ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﴾.‏ وإن ُاستن د ت مُإلىُالإسناد ُوالحديث ُ ‏فسَ‏نَذْ‏كُ‏رُ‏‏لكم‏منه‏ما‏يَشفِي‏صدرَ‏كلِّ‏محق . ‏ وإن ُلج أ ت مُإلىُالذوق ُوالو ج د ُ ‏حاكمناكم‏إليه،‏وبي ن ا‏أن ا‏أسعدُ‏به‏منكم،‏وأن ‏ ‏الذوقَ‏ السليمَ‏والوَجْدَ‏الصحيحَ‏يحكم‏ بأن ‏في ‏سماعكم‏منفعةً‏للن فسِ‏ومضر ةً‏للقلبِ،‏ومضرتُهُ‏ أكثرُ‏مِن‏نفعِهِ‏كما‏سنبيِّنُهُ‏بالدليلِ‏الواضحِ‏الذي‏لا‏مدفعَ‏له‏إن‏شاء‏الله‏تعالى.

الكلام على مسألة السماع 8 الحمد لله الذي وفق وه د ى، والصلاة والسلام على نبي ه المصطفى، وآله وصحبه وم ن اقت فى ، وبعد : فتلك تقدمة بين يدي هذا السفر الجليل، أنير بها درب قارئه وأوقفه على بعض شيء عن هذه الطبعة، وهذا الكتاب، وهؤلاء المؤلفين. الطبعات السابقة : الطبعة الأولى: وهو‏بسبقٍ‏ ‏حائز‏تفضيلاً‏ ،‏فتصد ى‏لها:‏أ/راشد‏بن‏عبد‏العزيز‏الحمد،‏طبعَتْه ا‏دارُ‏ العاصمة‏بالرياض‏سنة‏1041هـ،‏بعنوان«الكلام‏على‏مسألة‏السماع»،‏وقد‏اعتمد‏على‏ نسخته‏اليتيمة‏(نسخة‏الإسكوريال)،‏وبحق ‏ ‏جاءت‏دون‏المأمول؛‏ولقد‏قرأتُا‏كاملة‏مقابِلاً‏ إياها‏على‏أصله‏الذي‏منه‏انتسخ‏(نسخة‏الإسكوريال)،‏فظهر‏لي‏عوارُها‏من‏جهاتٍ‏ :‏ 1-‏قراءات‏خاطئة‏للنص،‏وما‏أكثرها!‏ 2-‏سقط‏في‏النص‏وزيادات‏ 3-‏أخطاء‏إملائية‏وتصحيفات‏وتحريفات‏ 0-‏خلل‏في‏منهج‏التحقيق‏ 5-‏نقص‏في‏توثيق‏النصوص‏وعزوها‏ (1)‏ذكرتُ‏طبعتي،‏ودونما‏أخرى،‏نشتُا‏دار‏الجيل‏بمصر‏سنة‏1012هـ،‏بعنوان:‏«كشف‏الغطاء‏عن‏حكم‏سماع‏ الغناء»؛‏وهيطبعة‏محرفة‏م ‏تعتمد‏على‏أصل‏خطي،‏وإنما‏اعتمدت‏على‏طبعة‏دار‏العاصمة،‏وعلى‏كتاب‏مطبوع‏ باسم‏«الموازنة‏بي‏ذوق‏السماع‏وذوق‏الصلاة‏والقرآن»‏(ط.‏دار‏الصحابة‏بطنطا)‏منسوب‏إلى‏ابن‏القيم‏وهو‏منه بريء،‏وإنما‏استله‏أحدهم‏من‏كتابنا‏هذا‏وغير‏فيه‏وبدل.‏ 8

المقدمة 2 وإنصافًا‏له‏أعرض‏عليكم‏ما‏جاء‏ما‏زعمتُه‏في‏أول‏سبع‏صفحات ‏من‏طبعته ‏ فحسب،‏مع‏ما‏لها‏من‏مكانة‏الصدر‏وتوفر‏نشاط‏المحقق‏وهم ته،‏فكيف‏الأمر‏بما‏دون‏ الصدر!‏‏ صُسطرُقولهُصوابهُ 78‏1-2‏بسم‏الله‏الرحمن‏الرحيم‏صورة‏استفتاء‏بسم‏الله‏الرحمن‏الرحيم ‏ربِّ‏ ‏يسِِّّ‏ وأعِنْ‏يا‏كريم ‏صورة‏استفتاء‏ 71‏13‏كإخراجالأذن‏والدم‏كإخراج‏اللا ‏ ذن‏والدم‏ 12‏1‏بسم‏الله‏الرحمن‏الرحيم‏(زيادة)‏ 13‏5‏وباع‏أنفاسه‏الدنيا‏بتلك‏العلى‏وباع‏أنفاسه‏الدنيا‏بتلك‏ الأنفاس‏العلى‏ 13‏8‏منادى‏منادي‏ 10‏5‏أسأم‏أسام‏ 10‏7‏ينادي‏يُنادَ‏ى‏ 10‏11‏إلا‏ما‏وافق‏إرادته‏أو‏وافق‏هواه‏إلا‏ما‏وافق‏إرادته‏أو‏خالف‏هواه‏ 10‏13‏قد‏ارتوى‏من‏مشبموتطلع‏قد‏ارتوى‏من‏مشبم‏وتضلع‏ 15‏1‏كيف‏وأحدهموإذا‏قيل‏له‏كيف‏وأحدهم‏إذا‏قيل‏له‏

الكلام على مسألة السماع 01 هذا‏ما‏جاء‏من‏ذاك‏في‏تلكم‏الصفحات(78-10)‏وحسب!‏ولا‏تخلو‏صفحة‏من‏هنة تتبعها‏آهة‏قارئ‏مرزوء!‏ فإن‏أعجب‏أعجب‏مِ‏ن‏صنيع‏له‏خَالَفَ‏به‏الخاصةَ‏والعامةَ‏من‏أهل‏هذا‏الفن،‏ تحريفه‏ لقول‏ابن‏القيم:‏«قال‏النبي :‏لا‏يجعل‏أحدكم‏للشيطان‏حظا‏من‏صلاته»فحذفلفظ‏ (النبي )‏ووضع‏مكانه‏لفظ‏(عبد‏الله)،‏ثم‏قال‏في‏الحاشية:‏«في‏الأصل‏قال‏النبي ،‏ والصواب‏ما‏أثبته،‏وهذا‏اللفظ‏موقوف‏على‏ابن‏مسعود» ‏.‏ ليت‏شعري لو‏اتبعه‏الخلقُ‏ ‏في‏هذا‏الصنيع‏لضاعت‏السنة‏صحيحها‏قبل‏ضعيفها‏ مرفوعها‏قبل‏موقوفها!‏فكل‏من‏ثبت‏عنده‏خلاف‏ما‏في‏كلام‏الآخر‏يبدله‏ويغيره.‏‏ قُ‏لْ‏ ‏ما‏تشاء‏في‏حاشيتك‏ودع‏النص ‏ ‏لصاحبه،‏لا‏تبدل‏ولا‏تغير‏ولا‏تحرف،‏ولله‏الأمر‏ من‏قبل‏ومن‏بعد.‏ الطبعة الثانية: حققها‏أ/محمد‏عزير ‏شمس،‏ضمن‏سلسلة‏آثار‏ابن‏القيم،‏طبعها‏مجمع‏الفقه‏ الإسلامي‏بجدة،‏ودار‏عام ‏الفوائد،‏الطبعة‏الأولى‏1032هـ،‏بعنوان«الكلام‏على‏مسألة السماع»،‏واعتمد‏على‏نسخة‏الإسكوريال‏كذلك‏ وقد‏قرأت‏هذه‏الطبعة‏كاملة‏مطابقً‏ا‏متنها‏على‏أصلها؛‏فاتضح‏لي‏علوها‏في‏الضبط‏ على‏الطبعة‏الأولى‏(دار‏العاصمة)،‏بيد‏أن‏محققها‏قد‏أُتَِِ‏مِن‏قوله:‏ «وفي‏الأصل‏المخطوط أخطاء‏وتحريفات‏أشرت‏إلى‏بعضها‏في‏أماكنها،‏وأغفلتُكثياُمنهاُلأنهاُمنُالناسخ،‏وقد‏ تَو ز‏كثيرا‏في‏الشكل‏وأخطأ‏في‏الضبط،‏ووضع‏النقط‏والحركات‏في‏غير‏مواضعها،‏وكتب‏ الشعر‏نثرا...» .‏ (1)‏انظر‏طبعته‏(ص312.)‏ (2)‏انظر‏مقدمة‏طبعته‏(ص00.)‏

المقدمة 00 فاستُبيح‏عرينُ‏‏النصِّ‏بزالِ‏الناسخِ،‏وحُ‏ كِّ‏مت‏الملكةُ‏العلمية‏والثقافية‏للمحقق ‏على‏ النصِّ،‏فما‏تَراه‏خطأً‏فهو‏من‏تحريف‏الناسخ‏يُصَو بُ‏ولا‏يُشار‏إليه،‏وما‏تَراه‏صوابًا‏فكان‏ على‏الناسخ‏أن‏يأتِ‏به‏فيُصَو بُ‏أيضً‏ ا‏ولا‏يُشار‏إليه،‏وبي‏خطأ‏الناسخ‏وملكة‏المحقق‏يضيع‏ النص ! ‏ وفيما‏يلي‏بيان‏بما‏وقع‏في‏هذه‏الطبعة‏مقسماً‏ومرتبا‏ومضروبا‏لكل‏ نوع‏منه‏خمسة‏أمثلة‏ تمثيلاً‏ ‏واستشهادًا،‏وإلا‏فهي‏من‏الكثرة‏بمكان،‏بل‏لقد‏تركت‏من‏الأنواع‏مخافة‏الإطالة.‏ 1-ُأخطاءُفيُقراءةُالنصُرغمُوضوحهاُفيُالأصلُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 220‏13‏يحضرون‏يحضرونه‏ 233‏2‏المواجيد‏المواخير‏ 201‏6‏الصور‏الصورة‏ 270‏13‏شراء‏شري‏ 314‏0‏ناداهم‏نادى‏بم‏ 2-ُأخطاءُفيُقراءةُالنصُلالتبا ُرسههاُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 26‏1‏بمعصية‏بمعصيته‏ 12‏11‏بسبب‏بحسب‏ 145‏1‏ملوية‏مساوية‏ 132‏0‏وهو‏نظ‏وهم‏نظير‏ 312‏16‏حجة‏حجته‏ ُ

الكلام على مسألة السماع 02 3-ُتصرفهُفيُحروفُالمعانيُوأدواتُالربطُحذفاُوإضافةُوتحريفاُدونُوجهُحقُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 103‏3‏ليس‏هذا‏وليس‏هذا‏ 154‏2‏بعد‏أن‏بعد‏ما‏ 166‏3‏واختلف‏الناس‏اختلف‏الناس‏ 187‏3‏فقال:‏إنما‏يفعله‏قال:‏إنما‏يفعله‏ 187‏11‏وقد‏ذكر‏قد‏ذكر‏ 4-ُالتساهلُفيُقراءةُالنص،ُوالاهتمامُبماُيؤديُالمعنىُبغضُالنظرُعنُرسمُالكلهةُوصحتهُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 17‏5‏براء‏برآء‏ 52‏8‏وحضره‏وحضروه‏ 66‏3‏تُافت‏تُافتت‏ 68‏11‏نطقت‏لنطقت‏ 163‏1‏بسماع‏الشيطان‏بالسماع‏الشيطاني‏ 5-ُسقطُفيُالنصُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 34‏15‏قال‏يحيى‏قال‏ثنا‏يحيى‏ 08‏13‏ثم‏قال‏ثم‏قال‏لي‏ 84‏18‏وخدودهن‏وورد‏خدودهن‏ 81‏5‏دقة‏الأنف‏دقة‏ذلك‏الأنف‏ 161‏0‏يصدق‏إيمانم‏ويكذبا‏يصـــدق‏إيمانـــم‏ ومحبتهم‏ويكذبا‏

المقدمة 03 6-ُزيادةُفيُالنصُدونُتنبيهُأحيانا،ُووضعهاُبينُمعقوفينُدونُبيانُمصدرهاُأحياناُأخرىُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 131‏1‏ولكم‏فيها‏ما‏تشتهي‏الأنفس‏فيها‏ما‏تشتهي‏الأنفس‏ 116‏8‏وصوتعند‏وصوت‏مصيبة‏ 273‏5‏بعد‏التقدمة‏منه‏شيئا‏بعد‏التقدمة‏شيئا‏ 270‏0‏م ‏يكن‏م ‏يكن‏حراما‏ 212‏12‏لا‏يصل‏إليه‏لا‏يصل‏إليه‏ 7-ُالانسياقُخلفُخطأُالناسخُ الصفحة‏السطر‏قوله‏الصواب‏ 83‏16‏البهجة‏المبهجة‏ 132‏3‏المتعوضي‏عنه‏بسماع‏الغناء‏(تكرار)‏‏ 180‏13‏ولرأوه‏ولو‏رأوه‏ 111‏5‏وأحمس‏وأحسن‏ 228‏3‏أمر‏المسلمي‏أمراء‏المسلمي‏ 8-ُتحسينُتصحيفُالناسخُبتسويةُالسياقُلهُ الصفحة‏السطر‏خطأ‏الناسخ‏تسوية‏المحقق‏الصواب‏ 183‏17‏يرتاحون‏لذلك‏في‏الشعر‏يرتاحون‏لذلك‏الشعر‏يرتاحون‏كذلك‏في‏الشعر‏ 180‏13‏ولرأوه...‏لأقروا‏ولرأوه...‏ولأقروا‏ولو‏رأوه...‏لأقروا‏ 233‏1‏ولذلك‏استلذاذها‏ولذلك‏استلذوها‏وكذلك‏استلذاذها‏ 275‏1‏فإنالبخاري‏في‏صحيحه‏واحتج‏فإن‏البخاري‏في‏صحيحه‏احتج‏فإن‏‏‏البخاري‏أدخله‏في‏صحيحه‏واحتج‏ 343‏16‏واجب‏هذا‏غير‏واجب‏واجب‏هذا‏غير‏واجبه‏واجب‏هذا‏غير‏واجب‏هذا‏

الكلام على مسألة السماع 04 الحاجة إلى إعادة تحقيقه؟ على‏الرغم‏ما‏سردتُ‏بعضه‏في‏ طبعتَيْ‏‏هذا‏الكتاب‏إلا‏أن‏همة‏إعادة‏تحقيقه‏م ‏تكن‏قد‏ توفرت‏بعد ؛‏فلا‏تزال‏نسخُهُ‏مفقودة،‏إلا‏نسخة‏يتيمة‏أقامت‏ الطبعات‏السابقة‏ بنيانا‏ عليها،‏وبذه‏النسخة‏ خروق‏في‏السياق‏مهما‏حاولنا‏رتقها‏يبقى‏الن ص‏مرق عًا‏ ‏ لا‏يحمل‏توقيعَ‏صاحبه،‏بل‏إن‏هناك‏فجوة‏لا‏يعلم‏مداها‏إلا‏الله‏في‏هذه‏النسخة‏بي‏الورقة‏ 123-‏120،‏وقد‏تنبه‏لها‏محقق‏طبعة‏المجمع.‏ فيشاء‏ الله‏عز‏وجل‏ -‏بمنِّه‏وكرمه‏وجوده‏وإحسانه‏ -‏أن‏يوقفنا‏على‏نسخة‏أخرى‏ مكتشفة‏حديثً‏ا‏لهذا‏الكتاب،‏خبأها‏بي‏دفتيه‏مجموع‏يحوي‏من‏العلوم‏فنونً‏ا،‏فإذا‏با‏نسخة‏ متقنة‏منسوخة‏سنة‏1432هـ‏من‏أصل‏قُرِئَ‏على‏المؤلف‏وقوبل‏ مع‏نسخته‏ومؤرخ‏بسنة‏ 808‏هـ،‏في‏حي‏أن‏الكتاب‏قد‏صُنِّفَ‏ ‏سنة‏804هـ‏كما‏جاء‏في‏صدر‏الاستفتاء‏ ليس‏هذا‏فحسب،‏وإنما‏جاءت‏تلك‏النسخة‏بذلك‏السقط‏بي‏ورقتي‏نسخة‏ الإسكوريال‏ 123-‏120،‏وكان‏حجم‏هذا‏السقط‏ليس‏ بقليل؛‏إذ‏بلغ‏خمس‏عشة‏ ورقة ،‏فتكون‏بذلك‏هي‏أول‏نسخة‏كاملة‏للكتاب،‏وإن‏شئت‏فقل‏وأول‏نسخة‏نُ‏سخت‏ من‏أصل‏قُرِئَ‏على‏المؤلف‏وقوبل‏ مع‏نسخته.‏ بل‏وتكون‏تلك‏الخمس‏عشة‏ورقة‏من‏أنفس‏ما‏كتب‏ابن‏القيم‏في‏هذا‏الكتاب‏إن‏م ‏ يكن‏في‏نظائره،‏حيث‏يعرض‏شواهد‏لفتح‏سماع‏القرآن‏وذوقه‏وما‏يثيره‏من‏كنوز‏العلم‏ والإيمان!‏ (1)‏تَدهم‏في‏طبعتنا‏من‏(ص304)‏إلى‏(ص313.)‏

المقدمة 05 بلْه‏إكمالها‏ما‏تصحف‏أو‏تحرف‏من‏نسخةالإسكوريال‏وهو‏من‏الكثرة‏بمكان،‏بل‏ وذكرها‏جملاً‏ ‏وعبارات‏وكلمات‏وحروفً‏ ا‏كانت ‏ساقطة‏من‏الإ سكوريال‏وكان‏محققوها‏ يرمون‏بالغيب ‏-‏ولهم‏عذرهم‏ -‏في‏تقويم‏النص‏بإزائها،‏و كذا‏ نسبتها‏بعض‏الأشعار‏ ‏ لابن‏القيم‏بعد‏أن‏كنا‏نعد‏صاحبها‏مجهولاً‏ ...‏في‏فوائد‏ونكت‏ولطائف‏يأتيك‏خبها‏عما‏ قليل.‏ طبعتنا: ُالنسخُالخطية:ُ أولا:ُنسخةُالإسكوريال:ُ عددُالأوراق:‏102ورقة،‏وبا‏سقط‏كبير‏بي‏الورقتي123-‏120،‏يقدر‏من14-15‏ ورقة‏تقريبا.‏ المقا :‏21×34‏سم‏تقريبا‏ المسطرة:‏11-21‏سطراتقريبا.‏ الخط:‏نسخ.‏ مكان‏الحفظ:‏مكتبة‏الإسكوريال،‏مدريد،‏ إسبانيا،‏رقم‏الحفظ‏ (1513).‏ومنه‏مصورة بمكتبة‏الجامعة‏الإسلامية،‏المدينة‏المنورة،‏السعودية.‏وكذلك‏في‏مكتبة‏الإسكندرية،‏ الإسكندرية،‏مصر.‏‏ رمزهاُفيُهامشُطبعتناُُ:‏(س).‏

الكلام على مسألة السماع 03 نصاُصفحةُالظهريةُ وهما‏عنوان‏الكتاب‏وقيد‏التملك،‏وكلاهما‏بخط‏ناسخ‏المتن‏نفسه‏وإن‏اختلفت‏قطة‏قلمه‏ لاسيما‏في‏العنوان.‏ 1-ُقيدُالتهلكُفيُأعلىُاليسار:‏ «الحمد‏لله‏رب‏العالمي،‏ ملكه‏ فقير‏عفو‏ربه‏الغني‏علي‏بن‏محمد‏ القادري‏الغزي‏ثم‏الدمشقي‏ الشافعي‏عفا‏الله‏عنه،‏آمي»‏ 2-ُعنوانُالكتابُفيُأعلىُالوسطُ «الكلام‏على‏مسألة‏السماع‏ من‏جواب‏جماعة‏من‏الأئمة‏مختصرًا،‏وجواب‏الشيخ‏العلامة‏المحقق ‏ شمس‏الدين‏محمد‏ابن‏أبي‏بكر‏ابن‏قيم‏الجوزية‏الحنبلي‏مطولا،‏تغمدهم‏الله‏برحمته»‏ حردُالمتن:ُُ وقد‏جاء‏غفلا‏عن‏اسم‏الناسخ‏وتاريخ‏نسخه‏أو‏أي‏بيانات‏أخرى،‏وإذا‏قدر‏لي‏أن‏أحرزه‏ فسأقول‏إن‏ناسخه‏هو‏صحاب‏التملك‏هو‏هو،‏علي‏بن‏محمد‏القادري‏الغزي‏ثم‏الدمشقي‏‏ الشافعي،‏والله‏أعلم.‏

المقدمة 03 نصُالحرد:ُُ «آخره،‏والحمد‏لله‏رب‏العالمي،‏وصلى‏الله‏على‏سيدنا‏محمد‏وآله‏وصحبه‏وسلم‏تسلي»‏ المقابلة:ُُ ق وبلتُهذهُالنسخةُم نُغيُناسخهاُعلىُأصلُمجهولُلنا،‏أم ا‏كونا‏قوبلت‏فيدلك‏على‏ ذلك‏قيد‏المقابلة‏في‏آخر‏النسخة:‏«بلغ»،‏فضلا‏عن‏الاستدراكات‏على‏الحاشية‏لما‏سقط‏من الناسخ‏بغير‏خطه،‏وأم ا‏كونا‏من‏غير‏ناسخها‏فيدلك‏عليه‏اختلاف‏الخط‏والقلم‏بي‏المتن‏ وبي‏جلِّ‏ ‏الاستدراكات‏للسقط‏في‏الحاشية،‏اللهم‏إلا‏بعضا‏منها‏من‏وضع‏الناسخ‏نفسه‏ وإلحاقه،‏كما‏في‏استدراكه‏للسقط:‏ «فقال‏ابن‏نجيد »26/ب)،‏يدلك‏على‏هذا‏خطه ومطابقته‏للمتن.‏ كذلك‏م ‏تنحصر‏الاستدراكات‏في‏الحاشية‏من‏خلال‏مقابلة‏النسخة‏على‏إثبات‏السقط‏ فقط،‏وإنما‏صوبت‏بعضا‏من‏الأخطاء،‏كما‏في‏ورقة‏( 1/أ«على‏الطريق»،‏فضرب‏ع حرف‏الجر‏في‏المتن‏وكتب‏في‏الحاشية:‏«عن»وهو‏صوابا‏كما‏جاءت‏في‏النسخة‏الأخرى، كذلك‏في‏الورقة‏(128/أ)،‏جاء‏في‏المتن«هاشم‏بن‏عمار»فضرب‏على‏الأولى‏وكتب الحاشية‏«هشام»‏ ومن‏الأدلة‏الطريفة‏على‏كون‏خط المقابلة‏والحاشية‏دون‏خط‏المتن‏وقلمه‏وعلى‏كونا‏ استدراكات‏من‏المقابل‏وليست‏إلحاقات‏من‏الناسخ،‏ما‏جاء‏في‏الورقة‏(111/أ)،‏حيث ضرب‏الناسخ‏على‏جملة‏كتبها‏في‏مكانا‏خطأ،‏فظن‏المقابل‏أن‏المتن‏به‏سقط،‏فشع‏يكتب‏ في‏السقط‏في‏الحاشية‏حتى‏يلتقي‏بالناسخ،‏فإذا‏به‏يقف‏على‏الضرب‏وأن‏ما‏كتبه‏واقع‏بعد‏ جملة‏الضرب،‏فكتب‏فوق‏حاشيته‏مكرر،‏ولو‏كان‏هو‏هو‏ما‏حدث‏هذا.‏