التناسب في سور المفصل

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 17  ونضاؼ نبو ح هاي قول ((وبدن بنصة براه م و ي يانم متيخر جي قصة جاد ه ماف لآمرب ذ ياي نباهم ا جآ ه وليوي الرسل الذ ي وفدوا جآ ااأوا بههلاك قوم لوط ذ يذهبوه فف وج د لآمرب))(61).  و رلا البناجي نيه اابتداأ بنصة براه م  لمناسبة الس اقه فنال ((وبدنه يه الس اق لآمحسن ي برنس المحسن ي مي نهل هذه ا نباأ الذي نخبرت الملائية (جآ يم السلام) بما سبب من ه و ي ياي جآ غ ر الماد ))(72) ذلك بييه براه م  ياي نيرم الناس وض ؼ اليرام ميرموي بطب مة الحال. ونرلا في اابتداأ بنصة براه م  مي المناسبة لما قبآيا في قول تمالﭽ ﮨ ﮩ ه ه ﭼ الذار ام 22ه فما بشهر ب براه م مي الػلام المآ م نهما هو ر ق مي ف  ووجدق ل بيي يوي جآ ماف وهي بشار رت ة مي السماأ بوساطة الملائية. وقد ارتبطم النصة بالنسم ا وهل مي السور ه وف يا قسم جآ نيه وجد ف لآمىمن ي صادقه و يه الا اأ جآ ا جمال يائيه وذلك في قول تمال ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ الذار ام 1 – 6ه ثم يه ((البشار بمولودك ولد بم د يس ياي ذلك مثهل البمث بالح ا بمد الممام))(71). فيو دل ل مي ا دلهة جآ البمث والنشور فااأ مناسباف لس اق اب ةه ومناسباف لنول تمال (ﯧ ﯨ ) فالسحاب تحمل المطر ثنلاف يما تثنل المرن بحمآيا ويينهيا بدا ة البشار بالحمله ومناسباف لنول وج براه م  ﭽ ﯮﯮ ﭼ الذار ام مي اب ة 21ه فضلاف جي نيه المناسبة واضحة في قول تمال ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ الذار ام 15 – 11ه ويييه اب ة تفصهل حن نة نبي ف براه م  والتي تتضح في يرام لض ف . فضلاف جي ريور مناسبة نخرلا في قول ﭽﮝﮞﮟ ﮠﭼ الذار ام 22ه يوي ما بشهر ب براه م  ياي ر ة وممها ااأ في جر النصة قول تمال ﭽﯢﯣﯦﯧﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮﯮ ﮈ ﮉ ﯿ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ الذار ام 24 – 32. وما ممن نا مي شيي النصة ننهيا ااأم لتىدي نيثر مي منصد(72) 1. ف يا يلام جي الن ام بحق الض وؼ وهو نو نفاق 2. ف يا يلام جي قدر ف التي تمطي المن م نسلاف. 3. ف يا تحذ ر مي المخالفة

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 18 وهذه المناصد تربط النصة مع محور السور في ((تار د النآب لمباد ف وتخآ ص مي ام ع الموائق))(73)ه لتربي النفس جآ تنولا ف. ولمها ياي الخآ ل  نجآم نهل مان با مور اعلي ة جآم نيه ااتما الملائية جآ تآك الي ئة الت ي راهم ف يا ل س لآبشار فنط لذلك استينؼ تمال الاواب لمي ياي مسبباف جمها رنلا مي حاليم (ﭯ ﭰ)؟ ني خبريم المر مه قالوا قاطم ي بالتيي د بيي مضموي خبرهم حتمق ا بمده من ه وا مدخل لآشفاجة ف ﭽﭙﭦﭧﭨﭩﭼ(74) الذار ام32ه نا وهم قوم لوط  ولمله السبب مود في تبا قصة براه م  بنصة لوط ـ ابي نخ ـ (جآ يما السلام) للاتصال ما ب ي النصت ي في ال مايه ولمناسبة جذابيم لما نقسم ب في نوهل السور فهنه تمال نمر الذار ام فاقتآمتيم بنراهم وحمآتيا يما تحمل السحابه ثم يبهتيم فرامتيمه فارتبطم هذه النصة بالنسم ا وهل مي ا لسور جبر ما ايتنفيا مي س اقام توحي باتهصاليما مماف عبرا مضام ي السور في وج د المشري ي مي خلال المبر با مم الماض ة فالمشريوي يانوا في غمر ساهوي فيانوا في تآك الػمر نشب بنوم لوط(75). ثم يه اابتداأ بذير جذاب قوم لوط ااأ جآ خلاؼ الترت ب النرر ني لنصص ا مم الميذهبة التي تيتي حسب السبق ال مني بابتدائيا بنوم نوله ثم جاده ثم ثموده ثم قوم لوط ويما ااأ في سور (ق) في قول تمال ﭽ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯮ ﯮ ﯮﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ ق 12 – 14. ولمله السبب في ذلك م ود ل س اق السور ففي (الذار ام) قدهم نحقه النصص الدالة جآ قسم ه ثم تمر السور بمد ذلك نربع قصص متلاحنة ول سم منفصآة بس اقام متفرهقةه بل وردم في س اق واحد ((فيجنب قصة قوم لوط بنصة موس وفرجوي لشير نمر موس وشر مت ه ولما ب نيما مي تناسب في نيه المذاب الذي جذهب ب ا مهتاي جذاب نرضي ذ جذهب قوم لوط بالحاار التي هي مي ط يه وجذهب قوم فرجوي بالػرق في البحره ثم ذير جاد وثمود وياي جذابيما سماو هاف ذ جذهبم جاد بالر ح وثمود بالصاجنة))(76)ه ولمها نتمه قصص مي نهآيوا بما مي شين اعهلاك نتبميم قصة مي نهآيوا بما مي شين اعح اأ وهو الماأ الذي هو اله ما شتمل جآ الحاملام التي نثارتيا الذار ام وهم قوم نول(77)ه فنال تمالﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ الذار ام 46ه ((وهي شار سر مة تآمس النصة لمسة واحد بدوي ضال))(71)ه وقالﯨ ﯨ) ني ((مي قبل هىاأ المذيور ي))(71)ه لتوث ق السبق ال مني ليذه النصة والملاحر ننه بمد قصة براه م ولوط (جآ يما السلام) تيتي نربع ماموجام مبدوأ بحرؼ جطؼ واحد وهو الواو ﭽﮁ ﮆﭼ ﭽﮙ ﮚﭼ

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 19 ﭽ هﭼ ﭽﯦ ﯧﭼ و رلا النسفي نيه هذه الماموجام ممطوفة جآ قول تمال ﭽﮝ ﮞ ﮟ ﮠﭼ (12) الذار ام22ه وهذا دله جآ نيه هذه النصص ر ام راها الموقنوي الذ ي خافوي المذاب ا ل مه ف دفميم ذلك ل الن ام بحقه ف  رااأ موجوده ومي الملاحر ن ضاف جآ الس اق ننه ا ط ل في جر تفص لام النصص ف مضي جآ نيا اتيا بسرجةه ففي ر ة فرجوي تتاآه ف يا اب ة الباق ة المذيور في التار خ ﭽ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﭼ الذار ام 42ه ني مستحنهاف لآهوم جآ ما ياي من مي طػ اي ومي تيذ به ويذلك في قوم نول التي ف يا شار سر مة ويينهما نال واذير قوم نوله يه المراد منيا هو التذير ه وااتهمار فحسبه ول س سرداف لتفاص ل ا تيمه الس اق(11) فيخهر اليلام جي قوم نول جآ خلاؼ جاد النرري ((لما جرؼ مي تااذب المنسبام ف ما نورد مي ر ام المذاب للأمم المذيور رنفاف)) (12). لند انطوم النصص جآ امآة مي المناصد وا هداؼ لتناسب ما بن م جآ السور مي مناصد ونغرا مثل 1. تحن ق وقو البمث والا اأ 2. بطال م اجم الميذهب ي برسالة محمد. 3. وج د الميذهب ي بمذاب فتنيم مي خلال التمر باعنذار بما حاق ا مم التي يذهبم رسل ف. 4. ب اي الشب التام ب ي الميذهب ي مي ا مم الػابر وب ي هىاأ المشري ي 5. ب اي واوب الراو ل ف وقد نشارم النصص شار واضحة ل ا اأ مي يذهب الرسل فااأم هذه النصص مناسبة لما جرضت السور بمدها مي الحد ثه فند ختم النصص بنصة نول  الذي ياي هلاك قوم ((بالماأ الذي ن ل مي السماأه وطآع مي ا ر بػ ر حسابه ياي ربهما ريه رايه نيه ذلك ياي لخآلك ف يماه ثمه نصآح بمد ذلك يما نع لبم مي صنع مي المآوك صنماف بالع في تنان ف ختله))(13)ه فنال بما دله جآ وحدان هت لتمام الندر ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﮈ ﮉ ﯿ ﯮ ﯮ ﭼ الذار ام 47 – 41ه فيو تمال (( صل ر ة نول بآ ة السماأه ور ة ا ر ه ور ة الخلائقه ثمه خآص ب ل ذلك اليتاؼ بالبشر ل فرهوا ل ف موحهد ي متارهد ي)) (14)ه ثم يه ر ة السماأ هي مثلق جآ جاد البمث ذلك يه جاد ا ش اأ الفان ة نسبة ل السموام وا ر نيبر مي خآق الناسه واستم ر لخآق السماأ فمل البناأ نه منرر السماأ ف ما بدو للأنرار شب بالنبةه ونصب النبة دج بناأه وهذا استدال بيثر الخآق الذي جا نوا نثره ولم شيدوا

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 21 ي ف هت يه نثره نبئ جي جر م ي ف ت ه وننهيا نجرم ممها تصوهر في ي ف ة جاد ا اسام البال ة(15). لتايأ الخاتمة وهي قول تمالﭽﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜﭼ الذار ام 56 – 62ه فب هنم المناصد ابت ة(16) 1. يه حيمة خآق الخآق هي جباد ف 2. حذهرم اليافر ي مي جذاب ف في الدن ا وابخر 3. ب هنم نيه الر ق ب د ف حت ا حول طآب ب نيم وب ي جباد ف. 4. ب هنم نيه ف غنيه جي المباد لتصل ل ضرور الفرار ل ف الذي ا فمآ اه مي جرؼ ر ام ف في اليوي وا نفس والتار خ ولتنتيي بالتذي ر والوج د لآوصول ل التنولا الحن ن ة الخالصة لله تمال . وتتاسهد ر اهر الوج د وااجتبار با مم الماض ة في هذه النصص جآ وفق الخطاطة ابت ة الس اق النت اة النصة ا ول تتحدهث جي قوم لوط وتصفيم بالمسرف ي ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ ا مي ا خاؼ ف اتهمر النصة الثان ة تتحدهث جي شخص ة طاغ ة متيبهر هو فرجوي وقوم ﭽ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﭼ ا ن هيا الميذهبوي س حله بيم مثل ما حله بفرجوي وقوم

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 21 النصة الثالثة تتحدهث جي قوم جاد نهل النوه ه والمصرهوي جآ يفرهم ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ ا ن هيا المصرهوي جآ يفريم س وشك ني حله بيم مي انس ما حله بماد النصة الرابمة تتحدهث جي قوم ثمود الذ ي نشريوا ويذهبوا وجتوا ونصرهوا جآ اليفر ﭽ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧﭼ ن هيا المشريوي ي صراريم جآ اليفر س وقميم في جذاب مي انس ما وقمم ف ثمود النصة الخامسة تتحدهث جي قوم نول وتصفيم بينهيم يانوا فاسن ي ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨﭼ ف ا مي يذهبتم الرسول اتهمروا بيلاك قوم نول وفي سور البروج يانم قصة نصحاب ا خدود(17) تمثهل الموضو المباشر لآسور وقد جرضم مي خلاليا حنائق المن د واع ماي بالػ ب الذي نتضي اختباراف وامتحاناف مي ف تمال ه وقد افتتحم السور بالنسم بنول تمال ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ البروج 1 – 3ه يمندهمة ليذه النصة ومناسبة البروج للأخدود ننه ((لمها يانم ا خاد د خطوطاف مامولة في ا ر مستمر بالنار نقسم جآ ما تضمهنيا بالسماأ بن د صفة مي صفاتيا التي آول بيا لآنارر ي في ناوميا ما نسماه المرب برواافه وهي تشب دارام متلألئة بينوار الناوم اللاممة الشب ية بتآيهب النار))(11)ه ثمه يه النسم بالسماأ بوصفيا (ﭮ ﭯ ) تتضمهي نمر ي مماف 1. التنب جآ ما في هذه المخآوقام مي دالة جآ جر م الندر 2. سمة المآم اعليي ذ خآنيا جآ تآك المناد ر المضبوطة ل نتفع بيا الناس في مواق م ا شير. ثمه يه السماأ التي ف يا جرش ف وملائيت تمثهل المدل والحق ممها نابل ا ر التي اممل اعنساي خآ فة ف ياه فهذا هو رآمه و فسده و سفك دماأ نهل

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 22 الحقه وفي السماأ الشاهد هو ف تمال وملائيت ه ب نما شاهد ا ر المآك الطاغي ونجوان الابابر ! وتآتني ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ في (( لناأ رلال ااهتمام وااحتشاد والضخامة جآ الاوه الذي مر ف بمد ذلك حادث ا خدوده يما توحي بالماال الواسع الشامل الذي وضع ف هذا الحادث... وهو نيبر مي ماال ا ر ه ونبمد مي مدلا الح ا وناآيا المحدود))(11). ثم تبدن النصة بنول تمال ﭽ ﭧ ﭨ ﭩﭼ البروج 4ه و(ﭧ ) يآمة غضب تمآي الننمة جآ نصحاب ا خدوده وتدله جآ شناجة الذنب المر م الذي نثار غضب ف الحآ م وننمت ه ووج ده بالنتل لفاجآ ه وا خدود هو الشقه في ا ر ه وياي نصحاب قد شنهوه ونوقدوا ف النار حت مآئوه ناراف فصارم النار بداف في التمب ر مي ا خدود للإ ماأ بتآيهب النار ف يآه وتوقهدها فهيه نار ليبيا ا خمد يه ليا وقوداف آن ف يا يآهما خبم لذا وصفيا تمال بنول ﭽﭫﭬ ﭭﭼ البروج 5ه ثم تمر السور مشيد نحداث النصة في لمحام خاطفة بدوي تفص ل وا تطو له بل تش ر ل الحادث شارامك سر مة مع التآم ح ل المناصد ابت ة 1. جرمة المن د التي تمالم جآ فتنة الناس مع شدهتيا والتي انتصرم جآ النار وجآ الح ا نفسيا. 2. بشاجة الفمآةه وما يمي ف يا مي الرآم والبػي 3. جلاي براأ المىمن ي وتطيهرهم 4. يه ما ننموا منيم هو الحقه الذي ا نتنم اه مبطله وذلك يه سبب هذه الننمة الحن ني هو ننهيم رمنوا بالله الم الحم د وجآ يوي الناقموي نهل انتنام ف منيم بمذاب جر م ناسب جرمة فمآيم وشن م . 5. يه ف شي د جآ يم جآ م بما فمآوه وهو ماا يم جآ 6. نيه الشاهد مي اليفهار جآ هذه الحادثة س يوي مشيوداف جآ وم الن امة يه موا ي ا ر ستتبدهل ل مود الحق ل نصاب . ثم نصبه الس اق جآ الحد ث جي ا اأ المىمن يه واليافر يه ونمثاليم ممهي فتي المىمن ي جي د نيمه وذلك في قول تمال ﭽ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﭾ ﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭼ البروج 12 – 11ه ل يتي منطع رخر تيآهم جي بطش ف وشدهت وفي ذلك تسآ ة هل اع ماي وتيد د هل الطػ اي. وقد برهي تمال جآ بطش مي خلال 1. التذي ر بيسمائ وصفات ونفمال 2. في فمآ بالميذهب ي السابن ي 3. المذاب اخروي. 4. التذي ر بمػفرت ل ستينس المىمنوي و توب اليافروي

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 23 ثم تش ر السور شار خاطفة ل قصهت ي طو آت ي ورد ذيرهما يث راف في النرري الير م وهي قصة (فرجوي) و(ثمود)ه وسمهاهم الانود شار ل قوهتيم واستمدادهم فنال تمال ﭽ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﭼ البروج 17 – 11ه بممن هل نتاك حد ثيمه وي ؼ فمل ربهك بيم؟ ونحي قد جرفنا نيا اتيما في نيثر مي موضع في النرري الير مه فيمها فرجوي فند نهآي ف واندهه وناه بني سرائ له ونمها ثمود فند نهآييم ف ام ماف وناه صالحاف ه وهما نموذااي لفمل اعراد وتوا المش ئة و صورتاي مي صور الدجو ل ف تمال تضاؼ ل سور نصحاب ا خدود التي مرضيا النرري ليله مسآم وجآ مدلا ال ماي ل توصهل ل حن نة 1. نيه اليافر ي مستمرهوي جآ تيذ بيم 2. نيه ف قادر جآ يم دائماف ونبداف لتختتم السور بنول تمال ﭽ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﯮ ﭼ البروج 21 – 22ه فيو نرر نيه هذا النرري في الدراة المآ ا مي المرمة في نرم و جاا هه وهو محفور مي وصول الش اط ي ل ه وهو نجآ مي ني طال التيذ ب والشيوكه وقد قال النرري قول في حادثة ا خدود وفي الحن نة التي وراأها يما قاليا في قصهة فرجوي وثمود ويله قصص التي تيدؼ ل ريار الحقه وقد حفرم ام ع هذه ا حداث في لوح المحفور نه تمال ا ترك ش ئاف هملاف (12) مصداقاف لنول تمالﭽﮉﮂﮃﭾﭿ ﮌ ﮍ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﭼ ال ل لة 7 – 1. وفي سور الف ل يانم قصة نصحاب الف ل (11) تمثهل الموضو ا وحد لآسور ه والتي جرضم مي خلاليا المناصد ابت ة(12) 1. نيه ف تمال هو الذي حم اليمبة نهيا حرم فه وهو تمال لم رد ني يل حما ة ب ت ل المشري ي الذ ي فرهوا مي الموااية ل شمب الابال تاري ي الندر اعلي ة تدافع جن . 2. يه ف تمال لم ندهر هل اليتاب ( برهة وانوده) ني حطهموا ب ت نو دنهسوه ل بن هذا الب م جت نافه ول حفر ليذه ا ر حره تيا حت تنبم ف يا المن د الاد د حره طآ نة. 3. تذي ر قر ش بما رير مي يرامة الرسول جند ف ذ نهآك نصحاب الف ل جام وادت ه وهذا مي تدب ر ف لنب ه ود ن . 4. تثب م النبي بييه ف دفع جن ي د المشري ي. 5. التذي ر بنوه ف وغآبت فلا ػتره المشريوي بنوهتيم ووفر جددهم يه ف قد نهآك مي هو نشده منيم قو .

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 24 وقد استفتحم السور بنول تمالﭽ ﮍ ﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅﭼ الف ل 1ه باستفيام تنر ري مستممل ماا اف في التير م لآنبي ه والتمر بيفراي قر ش ذ لم الوا مبدوي غ رهه وقول (ﮀ) ااأم ما ومة للإشار ل ((الحثه في اعسرا بالرى ة حاأف ل نيه نمرهم جآ يثرتيم ياي يآمح البصر)) (13)ه والرى ة او ني تيوي ماا ة مستمار لآمآم البالع مي ال ن ي في ا مر المرئي بتواتر ما فمل بيصحاب الف ل ب ي نهل ميةه وبناأ بم رثار ذلك شاهدون ه و او ني تيوي بصر ة بالنسبة لمي تااو سنه ن هفاف وخمس ي سنة جند ن ول اب ة ممهي شيد حادثة الف ل غلاماف نو فت ه و ثار (ﮁ) دوي غ رها مي نسماأ ااستفيام لآدالة جآ حالة جا بة ستحضرها مي مآم تفاص ل النصةه وتذي ر ما ف يا مي واوه الدالة جآ يمال جآم تمال وقدرت وج ه ب ت وشرؼ رسول (14)ه وتمر ؼ ف سبحان بوصؼ (ربه) مضافاف ل ضم ر النبي  ماأ ل نيه المنصود مي التذي ر بيذه النصة هو تير م النبيه  رهاصاف لنبوهت ذ ياي ذلك جام مولدهه والتمر بحنار ا ص نام التي سمهوها نرباباف ليم مي دوي ف تمال (15). ثم تيتي امآة تنر ر ة نخرﭽ ﮇﮖﮗ ﮘﮙﭼ الف ل 2 فيم قد تمآهآوا بما فمآ اليناني ع ااد سببك لحرب نهل مية وهدم اليمبة ل نصرؼ المرب ل حجه النآ س فامل ي دهم مصاحباف لآتضآ ل ا فارق بما نفادت (ﮘ) الررف ة هناه وف شار ل نيه يله مي تمره لشيأ مي حرمام ف وقع في حرب مي ف تمال لذا فيو تمال رسل جآ يم ط راف نباب ل لتحن رهم جي ني مذهبيم بشيأ جر م ليونيم جرهموا ننفسيم وتابهروا جآ خالنيم لذا ياي جذاباف جآ ن دي ط رك ترم يم بحاار صػ ر في المندار والحامه يله واحد منيا مندار الحمصة نو المدسة وهي حاار مصنوجة مي ساه ل خاصة لآمذاب ﭽﮥﮦ ﮦﭼ الف ل 5ه وهو تمث ل لحاليم بمد تآك النضر والنو ي ؼ صاروا متساقط ي جآ ا ر متيالي ي فيصبحوا يحص د ر ياي نضرافه فهذا بالبيائم تييآ وتخرهب بيراآيا وتطرح نرضاف! وهذا اعهلاك هو مي مماني التناسب التنر ري في نوهل السور (16).والملاحر نيه قصة نصحاب الف ل لم تيرر ذيرها في النرري الير م وذلك لواي ي(17) 1. يه هلاك نصحاب الف ل لم يي ال تيذ ب رسولك مي ف 2. ناه تهخذ مي المشري ي غرورافهنو تيوي ليم ميانة جند ف تمال . وقد ااأم سور الف ل مناسبة لما قبآيا (سور اليم ) ويينه لمها تضمهي اليم والآم مي اليفر ي د ل ه نجنب ذلك بنصة نصحاب الف ل للإشار ل نيه جنب ي دهم في الدن ا تدم رهمه فهي جنا ة ف برسول  نقولا ونتمه مي جنا ت بالب مه ونيه ماليم وق وهتيم لي تػن ا مي ف ش ئافه وااأم يذلك متناسبة مع السور التي بمدها (سور قر ش) التي هي امتداد لسور الف ل حت لتياد ني تيونا سور

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 25 واحد ه وبيذا فالسور الثلاث اليممل والف ل وقر ش محورها واحد وهو نيه اليافر ي لي نفع مميم اعنذار نبداف (11). هوامش البحث (i) ينظر: الدفردات في غريب القرآن 1 /494, وأساس البلاغة1 /629, ولسان العرب: (مادة نسب), والبرىان: 1 /35, والإتقان: 2 /289. (ii) دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 13. (iii) ينظر: علم الدناسبات القرآنية 4. (iv) ينظر: البرىان في علوم القرآن 1 /35, والإتقان في علوم القرآن 2 /89, ودراسات في علوم القرآن: 144. (v) دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 13. (vi) أطلقت عليو تسميات أخرى مثل: مراعاة النظير, والتوافق, والائتلاف, والدؤاخاة. ينظر: علم البديع: 138. (vii) الإتقان2 /288. (viii) ىو أبو عبد الله بن زياد النيسابوري, الفقيو, الشافعي, رحل في طلب العلم إلى الشام والعراق ومصر فسكن بغداد, وكان أفقو الدشايخ, وكان حاف ظاً للأسانيد والدتون. ينظر: البداية والنهاية: 11 /186, وطبقات الشافعية1 /111. (ix) البرىان1 /36, وينظر: الإتقان2 /288 ـ289, وإعجاز القرآن والبلاغة النبويّة168 , وأضواء على ظهور علم الدناسبة القرآنية 17. (x) ينظر: علم الدناسبات في السور والآيات37. (xi) ينظر: علم الدناسبات في السور والآيات18 ,38, وجواىر البيان في تناسب سور القرآن 18 , وعلم الدناسبات في القرآن 18 ,93, ودلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 43 ـ45. (xii) التفسير الكب7/121.

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 26 (xiii) البرىان في علوم القرآن 1 /36, والإتقان2 /288. (xiv) ينظر: نظم الدرر1 /7. (xv) جواىر القرآن 68. (xvi) البرىان1 /36, والإتقان2 /188. (xvii) التحرير والتنوير 1 /86 . (18) مسند أحمد4 /147 :222 والبرىان في علوم القرآن 1/244. (19) ينظر: مناىل العرفان 1/144. (24) ينظر: الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع ا از:222, ومناىل العرفان 1/144. (21) ينظر: التحرير والتنوير 26 /214. (22) مسند أحمد17/39. (23) سنن أبي داود7/262. (24) ينظر الإتقان1/174. (25) كتاب إعراب ثلاثين سورة من القران العظيم 11. (26) تفسير القرآن العظيم 7/263. (27) لقد أغفلنا ـ في ىذا البحث ـ الحديث عن التناسب بين خواتيم السور مع فواتح السور التي تليها, وتناســب فا ــة كــل ســورة مــع خاأتهــا, علــى أن نقــدمهما في مثــين آخــرين لاتســاعهما و يتســع الدقــام لنشرىا جميعاً. (28) ينظر: الأمام البقاعي, جهاده ومنهاج تأويلو بلاغة القرآن الكر 214. (29) دلالات التيب والتركيب في سورة البقرة: 59. (34) البرىان1 /274. (31) ينظر: نظم الدرر1 /12. (32) ينظر: أسماء السور القرآنية, دلالات وإشارات 52. (33) ينظر: م. ن53. (34) ينظر: ينظر: م. ن51. (35) ينظر: دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 59 ـ64.

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 27 (36) البرىان: 1 /274. (37) وىذا ما أكّده الزركشي في كتابو البرىان. ينظر1 /166 ,169, وينظر: التحرير والتنوير 26 / 273. (38) نظم الدرر7 /243. (39) ينظر: م. ن7 /243 ـ244. (44) حروف القلقلة مجموعة في كلمتي (قطب جد). ينظر: التسهيل في تجويد التنزيل 16. (41) ينظر: نظم الدرر: 7 /246. (42) ينظر: الأساس في التفس9 /5453. (43) الدراسات القرآنية في آثار عائشة عبد الرحمن 194 ,(رسالة ماجست (44) ينظر: التحرير والتنوير 29 /58. (45) ينظر: الزركشي, آراؤه وجهوده في علوم القرآن والتفس 484 ـ485, ( أطروحة دكتوراه (46) نظم الدرر8 /94. (47) م. ن8 /89. (48) ينظر: التعبير الفنّّ في القرآن الكر 277 ,284. (49) ينظر: دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 78. (54) ينظر: التحرير والتنوير 34 /65. (51) ينظر: أنوار التنزيل 5 /445, وروح الدعا 15 /223. (52) الأساسالتفسير: 11 /6356 ـ6357. (53) ينظر: في ظلال القرآن 34 /3813. (54) ينظر: الدصدر نفسو34 /3815. (55) تفسير القرآن العظيم 8 /199. (56) ينظر: الأساس في التفس11 /6363. (57) في تقسيم ىذه الدوضوعات وشروحها ينظر: التحرير والتنوير 34 /64 ـ98, وفي ظلال القرآن: 34 /3813 ـ3824, والأساس في التفس11 /6356 ـ6365, والتعبير الفنّّ في القرآن الكر 276 ـ281.

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 28 (58) ينظر: دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة 125. (59) نظم الدرر1 /8. (64) التحرير والتنوير1 /68 (الدقدمة (61) ينظر: في ظلال القرآن 1 /55. (62) ينظر: التعبير الفنّّ في القرآن الكر 225. (63) ينظر: مناىل العرفان 1 /387, والإمام البقاعي ومنهاج تأويلو بلاغة القرآن الكر 1 /252. (64) ينظر: التعبير الفنّّ في القرآن الكر 228. (65) ينظر: التحرير والتنوير 1 /68 ـ69. (66) فقد تكررت قصة قوم ن وح وعاد وثمود وقوم لوط وفرعون في السور الآتية: سورة ق, والذاريات, والنجم, والقمر, والحاقة, والفجر. (67) التحرير والتنوير25 /356. (68) التفسير الكب28 /196. (69) تفسير البحر المحيط8 /137. (74) نظم الدرر7 /278. (71) التحرير والتنوير25 /356. (72) ينظر: الأساس في التفسير: 14 /5524. (73) في ظلال القرآن 27 /3373. (74) ينظر: نظم الدرر7 /278 ـ284. (75) ينظر التحرير والتنوير25 /356,ونظم الدرر7 /278. (76) ينظر: التحرير والتنوير 27 /9. (77) ينظر: نظم الدرر7 /284. (78) في ظلال القرآن 27 /3385. (79) تفسير النسفي4 /187. (84) ينظر: م. ن4 /178. (81) ينظر: الأساس في التفس14 /5519.

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 29 (82) التحرير والتنوير27 /15. (83) نظم الدرر7 /285. (84) في ظلال القرآن 27 /3385. (85) ينظر: التحرير والتنوير 27 /15. (86) ينظر: الأساس في التفس14 /5525. (87) القصة بإيجاز: أنّ الدلك اليهودي (ذو نواس) قد حفر أخدوداً ثم ألقى فيها الحطب والنار فجعل يلقي الذين آمنوا في تلك الأخدود ليحرقهم. (ينظر: التفسير الكبير: 31 /149 ـ111, والبداية والنهاية: 2 /129 ـ132.) (88) التحرير والتنوير34 /237. (89) في ظلال القرآن 34 /3873. (94) ينظر: الدصادر الدعتمدة في دراسة السورة: نظم الدرر 8 /376 ـ384, والتحرير والتنوير 34 / 236 ـ255, وفي ظلال القرآن 34 /3871 ـ3876, والأساس في التفس6455 ـ6464. (91) القصة بإيجاز: إنّ إبرىة (ملك اليمن) بنى كنيسة بصنعاء وسمّاىا القليس, وأراد أن يصرف إليها الحجاج, فخرج رجل من كنانة فأحدث فيها ليلاً, فأغضبو ذلك فحلف ليهدمنّ (92) ينظر: التحرير والتنوير 34 /544, وفي ظلال القرآن 34 /3984. (93) نظم الدرر8 /528. (94) ينظر: أنوار التنزيل 5 /534, والتحرير والتنوير 34 /545. (95) ينظر: البداية والنهاية: 2 /175, ونظم الدرر8 /529. (96) ينظر: نظم الدرر532, والتحرير والتنوير 34 /551. (97) ينظر: التحرير والتنوير 34 /544. (98) ينظر: روح الدعا 15 /464 ,474, والأساس في التفس11 /6693.

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 31 المصادر والمراجع 0. الإتقان في علوم القرآن, جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ( 911ىـ), قيق: سعيد الدندوب, ط1, دار الفكر ـ لبنان, 1416ىـ ـ1996م 2. أساس البلاغة, أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري 538ىـ), دار الفكر ـ دمشق 1399ىـ ـ1979م, د. ط 3. الأساس في التفسير, سعيد حوّى1989م), ط1, دار السلام ـ القاىرة, 1449ىـ ـ1989م 4. أسماء السور القرآنية دلالات وإشارات, سيف بن راشد الجابري, ط 2, مكتبة دبي ـ السعودية 1424ىـ ـ 2443م 5. الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز (في القرآن الكريم), الإمام عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام السلمي (664ىـ ), قدم لو: رمزي سعد الدين دمشقية, ط 1, دار البشائر ـ1448ىـ1987م 6. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية, مصطفى صادق الرافعي, ط 8, دار الكتاب العربي ـ بيروت1427ىـ ـ2446م 7. الإمام البقاعي جهاده ومنهاج تأويلو بلاغة القرآن الكريم, محمود توفيق محمد سعد, ط 1, مكتبة وىبة ـ القاىرة, 1424ىـ 8. أنوار التنزيل وأسرار التأويل (تفسير البيضاوي), ناصر الدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي (685ىـ), دار الفكر ـ بيروت, د. ط, د. ت 9. البداية والنهاية, إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبو الفداء 774ىـ), مكتبة الدعارف ـ بيروت د. ط, د. ت. 01. البرىان في علوم القرآن, محمد بن عبد الله الزركشي 794ىـ), قيق: أبو الفضل إبراىيم, دار الدعرفة ـ بيروت 1391ىـ 00. التحرير والتنوير, محمد الطاىر بن عاشور1973م), دار سحنون للطباعة والنشر ـ تونس, د. ط, د. ت 02. التسهيل في تجويد التنزيل, أحمد خورشيد رؤوف, ط4, الدكتبة العصرية ـ كركوك 1443ىـ ـ1983م 03. التعبير الفنّ في القرآن الكريم, د. بكري شيخ أمين, ط 1, دار العلم للملايين ـ بيروت1994م 04. تفسير البحر المحيط, محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي 745ىـ), قيق: عادل أحمد عبد الدوجود, علي محمد معوّض, ط1, دار الكتب العلمية ـ لبنان1422ىـ ـ2441م 05. تفسير الفخر الرازي الشهير بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب, للإمام فخر الدين الرازي 644ىـ), ط1, دار الفكر ـ بيروت, 1426ىـ ـ2445م 06. تفسير القرآن العظيم, عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي 774 ىـ ) , دار الفكرـ بيروت ـ 1441ىـ

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 31 07. تفسير النسفي, أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي 714ىـ), دار الكتاب العربي ـ بيروت, د ط, د. ت. 08. دراسات في علوم القرآن, عبد القهّار داود العاني, ط1, مطبعة الدعارف ـ بغداد 1972م 09. دلالات الترتيب والتركيب في سورة البقرة, زى راء خالد سعد الله العبيدي, ط 1, مؤسسة الواحة ـ الدوصل 2447م 21. روح الدعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع الدثاني, أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي (1274ىـ), ضبط: علي عبد الباري عطية, ط 2, دار الكتب العلمية ـ بيروت1426ىـ ـ2445م 20. سنن أبي داود, سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي ( 275ىـ ), قيق: محمد محيي الدين عبد الحميد, دار الفكر ـ بيروت, د.ط, د.ت. 22. السيرة النبوية لابن ىشام, عبد الدلك بن ىشام بن أيوب الحميري الدعافري أبو محمد 218ىـ أو213ىـ قيق: طو عبد الرؤوف سعد, ط1, دار الجيلـ بيروت, 1411ىـ 23. طبقات الشافعية, أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر بن قاضي شهبة, قيق: د.الحافظ عبد العليم خان ط1, عا الكتب ـ بيروت1447ىـ 24. علم البديع, د.عبد العزيز عتيق,دار الآفاق العربية ـ القاىرة 1424ىـ ـ2444م 25. علم الدناسبات في السور والآيات, للدكتو ر: محمد بن عمر بن سا بازمول, الدكتبة الدكية, د. ط, د. ت. 26. في ظلال القرآن, سيد قطب 1966م), ط34, دار الشروق ـ مصر1425ىـ ـ2444م 27. كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم, أبو عبد الله الحسين بن أحمد الدعروف بابن خالويو 734ىـ دار التربية للطباعة والنشر والتوزيع, د.ط, د.ت. 28. لسان العرب, محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي الدصري 711ىـ), ط1, دار صادر ـ بيروت, د. ت 29. الدفردات في غريب القرآن, أبي القاسم الحسين بن محمد الدعروف بالراغب الأصفها 542ىـ), قيق: محمد سيد كيلاني, دار الدعرفة ـ لبنان, د. ط, د. ت. 31. مناىل العرفان في علوم القرآن, محمد عبد العظيم الزرقاني, ط 1, دار الفكر ـ لبنان1416ىـ ـ1996م 30. نظم الدرر في تناسب الآيات والسور, للإمام برىان الدين أبي الحسن إبراىيم بن عمر البقاعي 885ىـ خرّجو: عبد الرزاق غالب الدهدي, ط3, دار الكتب العلمية ـ بيروت1427ىـ ـ2446م الرسائل والأطاريح 1. الدراسات القرآنية في آثار عائشة عبد الرحمن, شروق محسن كاطع, رسالة ماجستير, بإشراف: د.قصي سا علوان, جامعة البصرة ـ كلية التربية, 2446م

مجمة جـامعـة كركوك / لــمدراس ــات الإنسانيـة المجـمد السـابع/ العدد2/ السنةالسابعة 2102 32 2. الزركشي آراؤه وجهوده في علوم القرآن والتفسير من خلال كتاب البرىان في علوم القرآن, إبراىيم محم ود إبراىيم النجار, أطروحة دكتوراه, بإشراف: د. عبد المجيد محمد السامرائي, جامعة بغداد ـ كلية العلوم الإسلامية, 2446م الدوريات 0. أضواء على ظهور علم الدناسبة القرآنية, عبد الحكيم الأنيس, مجلة الأحمدية ـ دبي, العدد 11), سنة1423ىـ ـ 2442م 2. علم الدناسبات القرآنية, موضوعو, تطوّره, مكانتو, عبد الحميد غانم, مجلة البيان ـ الكويت, العدد: (242 ,) السنة19 ,)2444م 3. مراصد الدطالع في تناسب الدقاطع والدطالع, جلال الدين السيوطي 911ىـ), قيق: محمد يوسف الشربجي مجلة الأحمدية ـ دبي, العدد: (4), سنة1424ىـ ـ1999م Conclusion In the name of Allah, Most merciful, Most Gracious. The study of the collocation in suras of al Mufassal represents one lesson of the quranic miracle which asserts the coherence and cohesion of verses in the Gracious Quran through three subsections: Section one, the collocation between the name of the sura and its content (which asserts that the opening of the sura lies in its names , in these opening are some hidden eloquences and we can notice easily and some are an known for us, but Allah knows them, In addition to the magnificent and glorious visions that may add to the holy suras. Section two, is the collocation between the subjects of the suras and its axises that asserts every sura in the holy Quran has its own axis or more which so many subjects revolve around it, that represents one of the images of the sura and its cohesion, because, it is forming a genuine joint for every subject in it. Section three, is the collocation between the subjects of the suras and its sto ries which asserts that every story in the holy Quran has a definite function, every story is suitable for the subjects and the targets, because the purpose of the story in the holy Quran is to show the mankind the right way to follow. Finally, I pray to Allah to accept my work and consider it for his own sake.