أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها تحميل PDF

مد حامد الفقى أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديف والعمراني في جزيرة العرب وغيرها ١”‏ ه رقم اكاب في المكتبة الشاملة: ٠417/9‏ الطاوم الم المح د ملتسم لم مم المكتبة الشاملة رابط الاب 512111612:

امحتويات الحتويات / مهقدمة‎ ١ 4 مدخل‎ ': 0 شيخ الإسلام مد بن عبد الوهاب‎ . أثرآل سعود الكرام في خدمة الإسلام وإحياء سنة النبي صلى الله عليه وس ام‎ 4 6 ه النجديون في الجاز في المرة الأولى‎ ١ شال اجاز فى العهد السعودي وقبله وبعدذه‎ 5 5112161208 5

عن الاب الكّاب: أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها المؤلف: محمد حامد الفقى الحقق: * اناعد ©* الطبعة: غ8 ه١٠١‏ عدد الأجزاء: ١‏ [ترقهم الاب موافق للمطبوع] امحتويات 512111612.

امحتويات عن المؤلف مد حامد الفقّى مؤسس جماعة أنصار السنة المحمدية. مولده وأشأته ْ ولد مد حامد الفقي بقرية تكلا العنب في سنة ١8٠١8‏ ه الموافق 1895م 1 دلقي انيري المعو انا في كنف والدين كيين فوالده أحمد عبده الفقي تلقى تعليمه بالأزهر ولكنه لم يله لظروف اضطرته لذلك. أما والدته فقد كانت تحفظ القرآن وتجيد القراءة والككابة» وبين هذين الوالدين نما وترعرع 0-6 وقتذاك اثني عشر عاماء ولقد كان والده أثماء تحفيظه القران يوضع له معاني الكلمات الغريبة ويعلمه مبادئ الفقه حتى إذا أتم حفظ القرآن كان ملم إلمامًا خفيمًا بعلومه ومبياً في الوقت ذاته لتلتتي العلوم بالأزهر على الطريقة التي كانت متبعة وقتذاك. طلبه العم كان والده قد قسم أولاده الكار على المذاهب الأربعة المشبورة ليدرس كل واحد منهم دعا مر الذن لامومالك رمل الثاني حنفياء وجعل الثالث شافعياء وجعل الرابع وهو الشيخ مد حامد الفقي ا ودرس كل من الأبناء الثلاثة ما قد حدد من قبل الوالد ما عدا الابن الرابع فلم يوفق امرزانعة لاساو روعي ال رلك ف ا 5 ممد حامد الفقي دراسته بالأزهر في عام ١+‏ ه ‏ ٠15١م‏ وكان الطلبة الصغار وقتذاك يبدؤون دراستهم في الأزهر بعامين هما: عل الفقه» وعلم الحو وكانت الدراسة المقروة ب لا سنوات» فيبدأ الطالب الحنفي في الفقه بدراسة مراتي الفلاح. ويبدأ في النحو كاب الكفراوي وهذان الكّابان هما السنة الأولى الدراسية» ولا ينتقل منها الطالب حتى يقن فهم اللكابين. كان آخر كاب في النحو هو الأشموني أما الفقه» فسب المذاهب ففى الحنابلة الدليل» وعند الشافعية التحرير» وعند الحنفية الحداية وعند المالكية الحرشي أما بقية العلوم الأخرى كالمنطق وعل الكلام والبلاغة وأصول الفقه فكان الطالب لا يبدأ في شيء منها إلا بعد ثلاث سنوات. بدأ الشيخ محمد حامد الفتي دراسته في النحو باب الكفراوي وفي الفقه كاب مراتي الفلاح وفي سنته الثانية درس كابي الشيخ خالد في النحو وكاب منلا مسكين في الفقه ثم بدأ في العلوم الإضافية بالسنة الثالثة؛ فدرس عل المنطق وفي الرابعة درس عل التوحيد ثم درس في الخامسة مع النحو والفقه على الصرف وفي السادسة درس علوم البلاغة وفي هذه السنة وهي سنة ١191م‏ بدأ دراسة الحديث والتفسير وكانت سنه وقتذاك ثانية عشر عاما فتفتح بصره وبصيرته بدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسك بسنته لفظا وروحاء بذايات دغويه الدَهر السنة الصحييحة ما أمعن في دراسة الحديث على الوجه الصحيح ومطالعة كتب السلف الصحيح والأتمة الكار أمثال إبن تبية وابن العم وابن خجر والإمام أحمد بن حنبل والشاطبي وغيرهم. فدعا إلى القسك بسنة الرسول الصحيحة والبعد عن البدع ومحدثات الأمور وأن ما حدث لأمة الإسلام إسبب بعدها عن السئة الصحيحة وانتشار البدع والحرافات والخالفات. فالتف حوله نفر من إخوانه وزملائه وأحبابه واتخذوه شيحًا له وكان سنه عندها عُانية عشرة عام سنة ١191م‏ يهل أن معن ست سنوات من دراسته بالأزهر. وهذا دلالة عل 0 ل ظ وظل يدعو يقاسة من عام . ١9م‏ حتى انه قبل أن بتخرج في الازهر الشريف عام /11وام دعا زملائه ان يشاركوه وساعدوه في ذكتر الدغوة للسئة الصحيعة والتحذير من البدع. ولكنهم اجازوة: بأن امن صعب وَأن الناس سوف يرفضون ذلك فأجاء بهم: أنبا دعوة السئة والحق والله ناصرها لا محالت فم يبجيبوه إشى ع فأخذ على عاتقه نشر الدعوة وحده والله معه فتخرج عام 511١م‏ بعد أن نال الشهادة العالمية من الأزهر وهو مستمر في الدعوة وكان ع 51121120

امحتويات عمره عندها 7٠‏ سنة. ثم انقطع منذ تخرجه إلى خدمة كاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم. وحدثت ثورة 1919 وكان له موقف فيها بأن خروج الاحتلال لا يكون بالمظاهرات التي تخرج فيبا النساء متبرجات والرجال ولا تحرر فا عقيدة الولاء والبراء لله ولرسوله. ولكنه بالرجوع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترك ونبذ البدع وانكاره لمبادء الثورة (الدين لله والوطن لجميع) . وأن خلع جاب المرأة من التخلف. وانتبت الثورة وظل على موقفه هذا. وظل بعد ذلك يدعوا عدة أعوام حتى تبنت الظروف وتم أشبارها ثمرة هذا المجهود وهو إنشاء جماعة أنصار السنة الحمدية التي هي ثمرة سنوات الدعوة من ١51١م‏ إلى 575١م‏ عام اشهارها. م إنخاكزة اهدي النبوي وصدر العدد الأول في /لالواه. إنشاء جماعة أنصار السنة امحمدية في عام "اه / 1907م تقريبا واتخظ لها دارا بعابدين ولقّد حاول كار موظفي قصر عابدين بكل السبل صد الناس عن مقابلته والاسهاع إليه حتى سخروا له من شرع في قتله ولكن صرخة الحق أصعت آذانهم وكلمة الله فلت جموعهم وانتصر الإيمان الحق على البدع والاباطيل. (مجلة الشبان المسلمين رجب ١لا‏ ١ه)‏ . تاسيس ججلة الهدي التنبوى عل أن اسيون الشيخ اف اسان اليقة الحمدية يعد تقش اله له قراءة كتب الإمامين إبن تمية وابن القم واستوعب ما فيا ووجك فيا قتالة اين عام ١55‏ ه في مارس 55م جلة الحدي النبوى لتكون لسان حال جماعته والمعبرة عن عقيدتها والناطقة عباذئياء وقد نول «رياسة تحريرها فكان مق كان امجلة على سبيل المثال لا الحصر: الشيخ أحمد محمد شاكرء الأستاذ بحب الدين الخحطيب» وخمد بي الدين عبد الميد» وعبد الظاهر أبو السمح ( (أول إمام حرم المي) 2 وا بو الوفاء محمد درويش» وصادق عرنوس» والشيخ عبد الرحمن الركل» والشيخ مد خليل هراس» يا كان من كابها مود شلتوت. أغراض الجلة وقد حدد أغراض الجلة فقال في أول عدد صدر فيها: «وان من أول أغراض هذه المجلة أن تقدم ما تستطيعه من خدمة ونصح وارشاد في الشئون الدينية والأخلاقية؛ أخذت على نفسها موثمًا من الله أن تصح فيما تقول وأن تتحرى احق وأن لا تأخذ إلا ما ثبت بالدليل والخة والبرهان الصحيح من كاب الله تعالى وحديث رسوله صلى الله عليه وسل» أه. عقيدته يقول حماد الأنصاري: قيحر الاي الفقي: فعندما اجتمعتٌ معه عام /1" اه جكنه وهو يدرس "تفسير ابن كثير" عند (باب على بالمسجد ارا م( » وعندما سمعتة» قلت: هذا هو ضالَتي» فكان حك ايات التوحيد وبلط هلها اذ عراف وسمعته من بعيد» -فلست 2 حلقته» كنك أولتهقة عدن فيها بالحرم وأنا شاب صغير» وكان عمري لا يتعدى الثانية والعشرين» وسمعت الدرس» وكان ادوس فى لقيو آناضها التوبعيده د ويمداما اق ادر وماينا السام ياءناً تصن سؤر 5 انك اسه الث وقان اليه انارق أن تشريوا القهوة عندي. فقال له الشيخ: ومن معي. قال له اللجل: أحضر من شئت. وكانت هذه أول أرى فها الشيخ؛ على الرغم أننني سمعت عنه كثيرأ» لأن شيخي وهو الشيخ مد عبد الله المدني التنبكتي كان تلميذا لحامد الفقي. وذهبنا إلى بيت الأخ السوري» وعندما وصلنا إلى البيت وجلسنا قال لنا: أنا ويك أن أسلم ل وا ذه نحشب » وسلم الأخ السوري 5 واحد برا د الهكشب» وقال لنا: تعالوا نتسايف أولا» وبعد ذلك نشرب القهوة حتى نطبق النونين التين ترك عليهما الإسلام» 0 واحد لان وعد مع صاحبه بتجاولان» حتى انتبينا من امجاولة جاسنا وشربنا القهوة. وقلت للشيخ حامد الفقي: يا شيخ أنا عندي سؤال؟ فقال: ما هو سؤالك يا ولدي؟ فقلت له: كيف صرت موحداً وأنت درست في الأزهر؟ (وأنا أريد أن استفيد والناس بسمعون) فقال الشيخ: والله إن سؤالك وجيه. قال: أنا درست 2 جامعة الأزص ودرست عقيدة المتكامين التي يدرسونهاء ولت شبادة الليساس وذهبت إلى بلدي لي ه 51121120

امحتويات يفرحوا بنجاحي» وني الطريق مررت على فلح يفلح الأرضء ولما وصلت عنده قال: يا ولدي اجلس على الدكة وكان عنده دكة إذا انتبى من العمل يجاس علهاء وجلستٌ على الدكة وهو إشتغل» ووجدت يجاني على طرف الدكة كاب» فأخذت الكتاب ونظرت إليه فإذا هو كاب "اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية" لابن القَيِ ؛ فأخذت الكّاب أتسل به» ولما رآني أخذت الاب وبدأت أقرأ فيه تأخر عني حتى قدر من الوقت الذي آخذ فيه فكرة عن الحّاب. وبعد فترة من الوقت وهو يعمل في حقله وأنا أقراً في الاب جاء الفلاح وقال: السلام عليكم يا ودي» كيف حالك؟ ومن أبن جئت؟ فأجبته عن سؤاله. فقال لي: والله أنت شاطرء لأنك تدرجت في طلب العلم حتى توصلت إلى هذه المرحلة؛ ولكن يا ولدي أنا عندي وصية. فقلت: ما هي ؟ قال الفلاح: أنت عندك شهادة تعيشك في كل الدنيا في أوروبا في أمريكاء في أي مكان. ولكنها ما علمتك الشيء الذي يجب أن تتعليه أولا. لك ما هو؟! قال: ما علمتك التوحيد! ل التوحيد!! قال الفلاح: توحيد السلف. قلت له: وما هو توحيد السلف؟!! قال له: انظر كيف عرف الفلاح الذي أمامّك توحيد السلف. هذه هي الكتب: كاب "السنة" للإمام أحمد الكبير. وكاب "السنة" للومام أحمد الصغير. وكاب "التوحيد" لابن نخزيمة. وكاب "خلق أفعال العباد" للبخاري. وكاب "اعتقاد أهل السنة" للحافظ اللالكائي. وعد له كثيراً من كتب التوحيد. وذكر الفلاح كتب التوحيد لمتأخرين. وبعد ذلك كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن لقم : وقال له: أنا أدلك على هذه الكتب إذا وصلت إلى قريتك ورأوك وفرحوا بنجاحك لا نتأخر ارجع رأساً إلى القاهرة فإذا وصلت القاهرة أدخل دار الكتب المصرية ستجد كل هذه الكتب التي ذَكمها كلها فيها ولكنها مكدّس عليها الغبار وأنا أريدك تنفض ما عليها فق الغان تعره | 1 ٍ ٍ / وكانت تلك الكلمات من الفلاح البسيط الفقيه قد أخذت طريقها إلى قلبٍ الشيخ حامد الفقى لأنبا جاءت من مخلص. استوقفت الشيخ وسألته: كيف عرف الفلآح كل ذلك؟! ا قال الشبخ حامد: لقّد عرقه من أستاذه (الرمال) .. هل تسمعون ب (الرمال) ؟ قلت له: أنا لا أعرف (الرمال) هذا.. ما هي قصته؟ م (الرمال) كان يفتش عن كتب سلفه وما وجد ما وجد منبا بدأ مع العمال والككاسين وقام يدرس لهم وكان لا سمح له أن 9 علانية وكان من حلم هذا الفلاح.. وهذا الفلاح يصلح أنه يكرت ناما من الأعة ولكنه هناك في الفلاحة فن الذي يصلح أن بتع ؟! ولك ما زاك اندي مويحودا كل بلد حتى تقوم الساعة. ولا رجعتٌ إلى قريقٍ في مصر وذهبتٌ إلى القاهرة ووقفت على الكتب التي ذكرها لي الفلح كلها ما عدا كاب واحد ما وقفت عليه إلا بعد فترة كبيرة. وبعد ذلك انتبينا من الجلسة وذهب الشييخ حامد الفقى.. وكان يأتي إلى السعودية ونستقبله ضمن البعثة المصرية أيَام الملك فاروق كل غاة» وكانت هذه القصة: هي إجابة للسؤال الى سألله للفيح ايد في لسن الرجل السوزى: 0 0 عنه الشيخ عبد الرحمن الوكل: «لقد ظل إمام التوحيد (في العالم الإسلامي) والدنا الشيخ مد حامد الفقى أكثر من أربعين عامًا مجاهدا في سبيل الله. ظل يجالد قوى الشر الباغية في صبر» مارس الغلب على اللخطوب واعتاد الع لاوا اكه تزلزل الدنيا حوهاء وترجف الأرض من تحتهاء فلا تميل عن قصدء ولا تجبن عن غاية» لم يكن يعرف في دعوته هذه الوف من

امحتويات الناس» يلوه به 512111612. 7

5 4. ١‏ ممعدلمه 3 عم معدمة 57 الله الرحمن الرحيم امد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. والعاقبة للمتقين. ولا عدوان إلا على الظالمين. والصلاة والسلام الأتمان الأكلان الطيبان الطاهران على سيد الأنبياء وأشرف المرسلين» وأفضل اللحاق أجمعين: مد عبد الله ورسوله» الذي ختم الله به الرسالت فلا نبي بعده» وختم بككابه الكتتب» فهو المرجع والموئل لكل من طلب الهداية إلى الصراط المستقيم» وجعل شرعته آخر الشرائع وأقومباء لأنها أكلها وأجمعها لكل علم وهدىء وخاقء واعتقاد وعمل يحبه الله تعالى» وييلغ صاحبه به أعلى الدرجات» وأرفع منازل السعادة والفوز في الدنيا والآخرة» والشقى كل الشقاء من تتكب سبيله» واتخذ له هواه» وعمدته الرأي والاستحسان وجته ما قال فلان» وما اخترع علان» فإن كل ذلك لا يغنى من الحق شيئاء وهو بعد لا بنجي من هول سؤال القبر» وما بعده من مواقف الحساب التي اب منها إلا القرآن: إبجانا وعلما وعملا والرسول صل الله عليه وسل معرفة» وحبا خالصاء وطاعة واتباعا. اللهم اجعلنا بفضلك من أولئك الناجين» واتنا هذه الحجة القويمة» واجعل لنا منها يوم القيامة نورا بين أيدينا وبأيماتعاء وأتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شىء قدير. "أما بعل" “فهذه: نيذة لظيفة في بيان حقيقة الدعوة الوهابية» وإمامها وشيعتها وأنصارهاء أقدمها في هذه الورقات» راجيا أن أكون قد وفقت ع ع ع ع 0 لإزاحة حجب الأوهام والأباطيل» والأخطاءء والأكاذيب عن هذه الدعوة وعن إماهها وشيعتها وأنصارهاء حتى يعرفها العالم الإسلامي على حقيقتهاء ويروها في لونها الحقيقى مجردة عن الزغل» والغش والخداع واها حخلق عل ذلك» كثرة ها رأيث وما سمعت عن تبط كثيز من الناس في شأتهاء مابين مفرط» ومقضر. وان من 5 منى به المسلمون الجرأة على إلقاء القول بدون تحقق» ورمي التهم الشنيعة في وجوه الأبرياء بدون ترو ولا تثبت» ولقد غلب هذا الخلق الذمي على بعض المتعلمينٍ حتى أصبحوا يقإدون العامة في كل شائعة» ويطلقون ألسنتهم بما لا يليق من القول على غير عم ولا بصيرة» وبلا تفكير في عاقبة ذلك ونتيجته في الدئيا والآخرة» ولا واقفين عند قول الله تعالى: 5 3 لين أمنوا إن 2 فاسق سَ فينو - وفي قراءة: فتثبتوا- أن تصيبوا قَوما ها فتصبحوا م َم نَادمينَ| [الجرات:] وقوله تعالى: ما يلفظ من ول إِّ 3 قيب عَتِيدٌ | [18:3] وقول لني صل الله عليه وس لمعاذ بن جبل فيما رواه أحمد والترمذي والنسائي “أمسك عليك لسانك"؛ فقال: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: "كلتك أمك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم" وقوله صلى الله عليه وس "إن العبد ليتكم بالكامة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرقين" رواه البخاري ومس عن أب هريرة. أسال الله العافية من كل هذاء وأن يقينا شر أنفسنا وسيعات أعمالناء ويجعلنا بمنه وكرمه من المؤمنين الخلصين الفائزين في الدنيا والآخرة. وأن يوفق المسلمين جميعا ملوكا وأمراء؛ وزعماء» وقادة» وعلماء» وعامة في مشارق اللأرض ومغاربها: إلى توحيد كامتهم» وربط قلوبهم برباط الإيمان الخالص» والتوحيد النقي الصافي» وأن يعيذهم من كل أنواع الشرك وعمله ومن كل ما يقرب إلى النار. وانما أتاح لي هذه الفرصة» ومبد لي في نشر هذه الكامة: أن تحطمت عن القلوب قيود التقليد لحي والنصضيةة وعلفيت ؤفك إل جو البحث الصحيح 2 سرور واطمئنان» حين القيت مقاليد الرياسة الد.

نار. وانما أتاح لي هذه الفرصة» ومبد لي في نشر هذه الكامة: أن تحطمت عن القلوب قيود التقليد لحي والنصضيةة وعلفيت ؤفك إل جو البحث الصحيح 2 سرور واطمئنان» حين القيت مقاليد الرياسة الد.بنية إلى رجل العصر» ومقيل مقيل العلم من كبوته» قوي القلب والنتفس» ماضي العزيمة» صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ عمد مصطفى المراغي» شيخ الأزهر الحالي » أطال الله أيام رياسته» ليحقّق للأمة آمالا للأزهر والإسلام تعيد إليهما عزهما المساوب وشرفهما المضيع» وليتضح للناس نور الهداية الإسلامية في ظل 7 العم والدين» الناهض بأمته إلى أعلى درجات الإنسانية الكاملته صاحب الجلالة ملك مصر المفدىء الملك فؤاد الأول» أدام الله نصره 51121120 4

وتأبيده صاحا مصلحاء وخادماً للإسلام أميناء وأقر عين جلالته بولي عهده صاحب السمو الملكى أمير الصعيد الأمير فاروق. وقيل الله وسل على سيدنا مد وصحبه اللحيرة الأبرار» وآل بيته الطيبين الأطهار. القاهرة 2 العاشر من ذي القعدة سنة غ8ه"١.‏ وكتبه مد حامد الفقى رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية باللقطر المصري ؟ مدخل مدخل -١‏ الوهابية: نسبة إلى الإمام المصلح» شيخ الإسلام» مد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشرء وه نسبة على غير القياس العربي فلققد كان الصحيح أن يقال: "الحمدية" إذ أن اسم صاحب هذه الدعوة» والقائم بها هو "مد" لا "عبد الوهاب" على أننا نتجاوز عن هذا الخطأ العربي» ونماشى العامة الآن» لننظر كيف» ولماذا أطلق هذا اللقب على هذه الدعوة» والقائمين بها؟ علّنا نقف بالقارئ على يسنن :التزن الذي دعا إلى اتععبالة :2# إلى شيوعةة ف الأفظار: المرية :وغترهاء إلا غنذاء .وما ينص مياء. فإن من أغت الشحب أنك لا تجد لهذا اللقب أثرا فيهاء ولا عند النجديين النازحين عنها إلى غيرها للتجارة» أو الإقامة والاستيطان» لا بل الأعب من هذا أنهم يستكرون ذلك من يخاطبهم به أو ينسبهم إليه وأنهم جميعا من ملكهم» وأمرائهم» ومشايخهم- الذين أكثرهم من آل الشيخ خمدء وتجارهم وعامتهم يطلقون على أنفسهم » من حيث الوطن والقطر "نجديين" ومن حيث المذهب والعداة "حتابلة". 0 وانهم لحنابلة متعصبو عرو دب الإمام أحمد في فروعه» ككل أتباع المذاعن الأخرى: فهم لأ يدعوق :7 ل بالقول» اولا بالكارةةة ان الشيخ ابن عبد الوهاب ألى بمذهب جديد» ولا اخترع علما غير ما كان عند السلف الصالح» وإثما كان عمله وجهاده لإحياء العمل بالدين الصحيح» وإرجاع الناس إلى ما قرره القرآن في توحيد الالهحية والعبادة لله وحده: ذلا وخضوعاء ودعاء ونذراء وحلفا وتوكلاء وطاعة لشرائعه» وفي توحيد الأسماء والصفات» فيؤمن باياتها ما وردت» لا حرف ولا يؤول» ولا بشبه ولا يمثل؛ على ما ورد في لفظ القرآن العربي المبين وما جاء عر: عن الرسول صل اله عليه وسلم» وما كله العا وتأبعوهم ولأ المهتدون من السلف واتخلف رضوان الله علهم في كل ذلك؛» وأن تحقيق شباد 1 ن لا إله إلا الله وَأن عدا رسول الله" لا يتم على وجهه الصحيح إلا بذاء ْ - اجلس إلى أي نجدي في أي مكان يكون. «بما كان مركذه» ومبما بلغت معلوماته: من الملك إلى أقل تاجر» ومن شيخ القضاة إلى شل عاني» فإنك لا تكاد تجاس إليه حتى يدان الحديث عن الشيخ ممد» وعن مؤلفات الشيخ محمد» وجهاد الشيخ محمدء وما قام به من إصلاح» وما أنقذ الناس به من الشرك والوثنية إلى التوحيد والحداية الإسلامية. وهم في كل هذا لا يجري على ألسنتهم إلا "شيخ الإسلام مد" أو "الشيخ" فقطء أو "آل الشيخ" وقل أن تسمع باسم والده "عبد الوهاب". - من هذا نعل أنانديت هذا اللقن وشيوعة كان .ولة بك كنذا غم لكات والأرساكا انمد قدا وعد نا ه- إذن فن أن نشأ هذا اللقب. وأين نبت» وكيف شاع هذا الشيوع؟ 5 - يغلب على ظني أنه نشأ في الأقطار والأوساط التي كانت تبذل أقصى جهدها لحرب هذه الدعوة والقضاء عليهاء في أيام حروبها الأولى؛ حين كان الإمام عبد العزيز بن مد بن سعودء وحين كان ولده سعود الكبير ينشران من جناحي هذه الدعوة» وببسطان من نفوذها على الجزيرة وما حوهاء إلى أطراف العراق والشام. ا سيجئ بيان ذلك إن شاء الله. /ا- فبدهي أنه كان من أعظم الأسلحة» وأ ما ستخدمه قادة هذه الحروب والمضرمون لنارها: الدعاية اللساشيية اليا ف ِ التبمء وأقبح الجرائم زورا وببتانا- بمؤسسها وشيعته فلو أنهم أطلقوا عليها "المحمدية" لكان ذلك لقبا جميلا مشوقا. فعمدوا إلى إطلا

"١‏ _مدخل لقب "وهابي" لتنفير الناس من هذه ابجماعة» وتشويه سمعتهم الطيبة» حتى يكثر أعداؤهمء ويقل أنصارهم وبذلك يظفر أولئك الحاربون بهم» ويتقلص ظل دعوتهم التي ببرت الها عقول الناس» وأخذت تمتد بسرعة عظيمة» حتى أصبح لها من الاتباع والأنصار من لا يحصون كثرة. وكانوا في القوة بحيث هزموا جيوش الدولة العثمانية العظيمة في مواقع عدة. وما زالوا بها حتى أزالوا سلطائها عن 36 الشريفين. - والسر في هذا الامتداد» وهذه القوة يرجع إلى جمال هذه الدعوة» وبساطتباء وأنبا في غير حاجة إلى أدلة جديدة ولا براهين مخترعة» فإنها تعتمد على صريح القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية الكريمة. والقرآن بين أظهر الناس -محفوظا ومكتوبا- قائم مد الله لم يذهب» ولكن العقول هي التي ذهبت عنه» -فين وجهت إليه توجهت» ويك كش المابعق تورنه أقلك :هليه كفيس نه المذاية والرحمة. 3 ع ع 5- وكان من اهم ما خدم به الشيخ ابن عبد الوهاب الناس: ان رفع عن قلوبهم غشاوة الجهل» وكابوس التقليد الأعمى لكل ناعق على غير هدى ولد بصيرة. 1 ٠‏ - خارب الآمية بكل ما استطاع من قوة» وكان يلزم كل اتباعه تعل القزافة والتكابة يها كانق نكهه ونما الع تزف سحن" كان الامززاء يقرؤون مثل بقية الناس. فصار منهم العلماء المدرسون كالإمام سعود الكبير» فإنه كان له درس يلقيه في التوحيد» فوق أعمال الإمارة. ١١‏ - وكان تعليمه إياهم الكابة في القرآن وحفظه؛ كا يصنع مع صبية المكاتب» ثم وضع الرسائل السبلة العبارة» القريبة إلى عمول البسطاء في بيان التوحيد وما يحققه ويقويه» وما يبدمه وينقضه: من الاعتقاد والقول والعمل» وكان كل اعتماده في مؤلفاته- في الرسائل الصغيرة» والكتب الكبيرة» في عقيدة التوحيد وغيرها-: على الحّاب العزيز والسنة الصحيحة» وكان يازْم الناس أن يحفظوا القران ثم يطالعوا هذه الرسائل ويحفظوهاء فكان ذلك من أقوى الأسباب لانتشار هذه الدعوة وسرعة انتقالها إلى ما وصلت إليه من بقاع الأرضء» وذلك طبعا كان إستند إلى سيف آل سعود ونصرتهم. ١‏ - وإني أسوق إليك نبذا إسيطة من كلام الشيخ رجه الله لترى فيها تلك الروح القوية والطريقة البسيطة السبلة التي كانت من أنجع الطرق في نشر التوحيد الصحيح. ١‏ - إذ يقول في رسالة الثلاثة الأصول: "اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل"الأولى" العلم وهو معرفة الله» ومعرفة نبيه» ومعرفة دين الإسلام بالأدلة "الثانية" العمل به "الثالثة" الدعوة إليه "الرابعة" الصبر على الأذى فيه. والدليل قوله تعالى: يسم الله الرحمن الرحم | إوَالمصَرإِنَ الإنْسَانَ لني خم إلا الينَ آمنوا وحملوا الصاكات وتواصوا باحق وتواصوا بالصير | [العصر:١-س]‏ إلى أن قال: "اعل أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم: أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك أ الله جميع الناس. قال تعالى: وما حَلقْتَ ان والأنْس إلا ليعبدون] [الذاريات:0] ومعنى "يعبدوني" يوحدوني. وأعظم ما أ الله به التوحيد» وهو إفراد الله بالعبادة. وأعظم ما نبى عنه الشرك؛ وهو دعوة غير الله معه. والدليل قوله تعالى: إواعبدوا الله ولا تُشركوا به شَيئً) [النساء: >"] فإذا قيل لك: ما الأصول التى يجب على الإنسان معرفتبا؟ فقل: معرفة العبد ربه» ودينه» ونبيه محمد صلى الله عليه وسل- إلى أن قال: وأنواع العبادة التي أمى الله ببا: مثل الإسلام» والإيمان» والإحسان.

ك: ما الأصول التى يجب على الإنسان معرفتبا؟ فقل: معرفة العبد ربه» ودينه» ونبيه محمد صلى الله عليه وسل- إلى أن قال: وأنواع العبادة التي أمى الله ببا: مثل الإسلام» والإيمان» والإحسان. ومنه الدعاء واتلحوف والرجاء» والتوكل» والرغبة» والرهبة» واتخشوع» واتحشية» والإنابة» والاستعانة» والاستعاذة» والاستغاثة» والذيح» والنذر» وغير ذلك من العبادة التي أمى الله بباء كلها لله" 2 ساق الأول من القران والسنة على كل نوع من هذه الأنواع» م الا صيلية الآخرين: معرفة حقيقة الإسلام» م معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بنبذة لطيفة» تصور النبي صلى الله عليه وس عند العامي صورة تملا نفسه بحبه وتعظيمه وطاعته» وهذه الرسالة يحرص عليها أهل نجد جد الحرصء ولا تلقى نجديا كبيرا ولا صغيرا إلا وهو يحفظها عن ظهر قلب, ومن النقص الكبير عدم حفظها ١١‏ - وقال الشيخ في رسالة القواعد الأربعة 'اعلم أن العبادة لا تسمى عبادة إلا مع التوحيد» ا أن الصلاة لا تُسمى صلاة إلا مع 51121120 ٠١

"١‏ _مدخل الطيارة فإذا وغل الشرك في العبادة فسدت» كالحدث إذا دخل في الطهارة. فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل» وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت أن أهم ما عليك هو معرفة ذلك لعل الله أن يخلصك من هذه الشبكة. وذلك بمعرفة أربع قواعد» ذكها الله في ككابه: "الأولى" أن الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وس كنوا مقرين بأن الله تعالى هو اللحالق الرزاق المدبر» وأن ذلك لم يدخلهم في الإسلام - ثم ساق الدليل على ذلك من القرآن "القاعدة الثانية" أنهم يقولون: ما دعوناهم وتوجهنا إليهم إلا لطلب القربة والشفاعة عند الله» ثم ذكر الدليل على كل من الشفاعة والتقرب من آيات القرآن "القاعدة الثالثة" أن النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على أناس متفرقين في عباداتهم: منهم من يعبد الملالكة» ومنهم من يعبد الأنبياء والصالحين. ومنهم من يعبد الأثجار والأججار. ومنهم من يعبد الشمس والقمر. فقاتلهم رسول الله صل الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم» ثم ساق الدليل أيضا على ذلك من القرآن الكريم "القاعدة الرابعة" أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين» لأن الأولين كانوا يشركون في الرخاء» ويخلصون في الشدة ومشركو زماتنا شركهم دام في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى: إفَِذا ركبو في الْفلْك دعا الله مخْلصِينَ لَه الدينَ ما تجَاهم إل ال إِذًا هم يشْرَكونَ] [العنكبوت:0"] 'الأصل الأول" إخلاص الدرن لله تعالى وحده لا شريك له» وبيان ضده الذي هو الشرك بالله» وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى بكلام يفهمه أبلد العامة» ثم صار على أكثر الأمة ما صار: أظهر الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم. وأظهر لحم الشرك بالله في صورة محبة الصا حين وأتباعهم "الأصل الثاني" أعى الله بالاجتماع في الدين» ونبى عن التفرق» وبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام» وبانا أن نكون كالنين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم» فهلكواء ويزيده وضوحا ما وردت به السنة في ذلك» ثم صار الأمى بالناس إلى أن أصبح الافتراق في الدين هو أهدى السبل إلى الله» وأعظمها عنده ثواباء وصار الأمى بالرجوع إلى الاب والسنة والاجتماع على ذلك لا يقوله إلا زنديق أو مجنون. "الأصل الثالث" من مام الاجتماع: السمع والطاعة لمن تأمى علينا ولو كان عبدا حبشياء فبين النبي صل الله عليه وسلم هذا بكل نوع من البيان شرعا وقدراء ثم صار هذا الأمى مجهولا عند أكثر من يدعي العلمء فكيف العمل به؟ "الأصل الرابع" بيان العلم والعلماء» والفقه والفقهاء» وبيان من آشبه بهم» وليس منهم» وقد بين الله تعالى هذا الأصل بحكاية ما كان عليه بنو إسرائيل في صورة التشنيع والتوبيخ في أول سورة البقرة من قوله تعالى: يا بي إسزائيل دوا نعمتي التي الع وأرفا شيي ارق ينيد 3 واباى لزعوق | [ابقر64] إل الكدع نا موغرحةاعن اكاك وم اهل :رابلهاة بوط لعل والعلماء» وقد صرح الورمل الله ودر بكلام كثير في ذلك يفهمه العاي البليد» فضلا عن أهل العلوء ثم صار هذا من أغرهة الأفياءة وصار العل والفقه هو البدع والضلالات والآراء والاختلافات» وخيار ما عندهم بس الحق بالباطل» وصار العلم الذي فرضه الله على اللحلق ومدحه وأَنْنى على أهله» وهو معرفة الله باسعائه وصفاته وحقوقه الخالصة» ومعرفة دينه» وانبيائه» ورسله وثوابه» وعقابه وجنته» وناره» لا يتفوه به إلا من يصفونه بانه زنديق أو مجنون» وصار كل من أنكره وعاداه وصئف في التحذير منه هو العالم الفقيه. "الأصل الخامس" بيان الله سبحانه وتعالى لأوليائه. وتفريقه بينم وبين المتشببين بهم من أعداء الله المنافقين والفجار» ويكفي في هذا آيات آل عمران: إقل إن كلتم 0 الله اتبعوني يحيكر الله ويغفر لكر ذنوبكر وَاللّهُ حَمُور رَحمم] [آل عمران:1"] وفي سورة المائدة: -ه -ه ادس سرع وووّروه.

المنافقين والفجار» ويكفي في هذا آيات آل عمران: إقل إن كلتم 0 الله اتبعوني يحيكر الله ويغفر لكر ذنوبكر وَاللّهُ حَمُور رَحمم] [آل عمران:1"] وفي سورة المائدة: -ه -ه ادس سرع وووّروه. له عمست وه مده موي عشي مه عيش لع م سَ لم هترهة اس هي را سس ورم بعرم بياس إيا أنها الذين امنوا من يرتد مدر عن دينه فسوف يِأني اله قوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤْمِنين أعرّة على الكافرين يجاهدون في مم 51121120 ١١

"١‏ _مدخل هد ع وو سبل الله ولا افون أومة لانم ذلك فَضْل الله 2 من إشاء والنّهد اسع َم | إِعا وليك ال ورسوه واليبَ أمرا اليب شعن الصلاةٌ َس ويؤتون الركاة وهم را كعون | [المائدة: 4 ه» هه] وف سورة يوأس: إألا! إن أولياء الله لا حَوفُ علييم ولا هم لي ْم ميان الس عند كان عن يدعي العم وهداية الحلق وحفظ الشرع: أن الأولياء لا يكونون إلا من المهابيل والحاذيب» التاركين الضلاة) المضيعين دود الله» ومن كان على شاكلتهم من الطبالين والزمارين» والرقاصين الذين اتخذوا آيات الله هزواء واتخذوا دينهم إغنا ورا واحتفالا بموالد الموق وأعيادهم الجاهلية ثما أصبح معلوما لكل ذي عينين الما السادس" رد السنة السيئة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة» واتباع الآراء والأهواء المتفرقة امختلفة بدعوى أن القرآن والسنة لا يعرفهما إلا المجتد المطلق» ثم اخترعوا للمجتهد شروطا وأوضانا لعلها لا توجد في اق بك وعمر. واذا م يجتمع في الإسان هده الأوساف اماه كان فرها 5 حتما الإعراض عن القرآن والحديث» وأخذ دينه من المتون والشروح وا حوائئي؛ ومن طلب الحدى من القرآن والحديث فهو إما زنديق أو مجنون» سبحانك هذا بهتان عظيم» والأع برد :هذه الشية الملعؤتة: وبيان وعحوه بردها لا نيكاد يحصو من القران الكويم والسثة ريق حق أصبح من ضروريات الدين |ولّكن أكثرٌ النّاسِ لا ليون [الجاثية: من ا إلمَد حق امول ع كر مم لا ومنو 1 جا في تاقيم أغلالا في إل القن مهم حون وجا من يندأ دهم دأ ومن حلفم سدَا اهم هم لا يرود وسو لهم رهم أم له تذرهم لا يؤمنون إا تدر من ات الي وحَشِي الرحمن بالعيب فنشره فر وج ع1 [يس:1-0١]‏ ١6‏ -وفٍ رسال أخرض يقول الشيخ رحمه الدع اعم أن نواقض الإسلام عشرة "الأول" الشرك في عبادة الله تعالى. قال الله تعالى إإِنَ الله لا يخفر أَنْ رلك به يعرم دونَ ذَلكَ لمن يشاءُ وَمَنْ ِشْرِكُ الله ققد صَلَّ ضصَلالاً بعيداً| [النساء:>١١]‏ وقال نه من شرك الله فقَد حرم اللُّ عليه انه وا الثار وما للظالمينَ منْ أَنْصَار] [المائئدة: من الآية٠]‏ ومنه الذبح لغير الله كن يذبح يجن أو للقبر» أو انحو ذلك "الثاني" من 1 وبين الله وسائط يدعوهم ويسأهم الشفاعة واستغيث ببم» ويستمد مددهم ويتوكل عليهم "الثالث" من لم يكفر المشركين الذين يفعلون ما تقدم» أو شك في كفرهم أو صصح مذهيهم. "الرابع" من اعتقد أن هدى غير النبي صل الله عليه وسلم أكل من هديه» أو أن 5 غيره أحسن من حكمه» كالنين يفضلون حك الطواغيت على حك الله ورسوله. وقوانين البشر على ما أنزل الله. "الحامس" من أبغض شيئًا نما جاء به النبي صلى الله عليه وسل. ولواغملابةء "السادس" من استهزاً بشيء من دين الرسول ص الله عليه وس وما ذكر من ثواب أو عقاب. والدليل قوله تعالى |قَل أَباللَهِ وآياته ورسوله كثتم تَتورئُونَ؟ لا تعتدروا قد كرتم بعد باكر ]| [التوبة: 5+] "السابع" السحر ومنه الصرف والعطفء» فن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله تعالى إوما لمان من أحَد حت يفولا إنما نحن فت قلا 0 [البقرة: ]٠١7‏ 5 0 "الثامن" مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين» والدليل قوله تعالى إومن وم إن َه منهم | إِنَ الله لا يبدي الْعَوْم الظَالمينَا الائدة. اه] "التاسع" من اعتقد أن بعض الناس يسعه الحروج عن شريعة مد صل الله عليه وسلء للعمل بمنام أو ما يدعونه من مكاشفة أو غير ذلك. فهو كافر 2 *الغاهر" الاعراض.غن :دين الل فال “لا يتعليه .ولا ايمل نيه" والدليل قولة تعالى ]ومن أظل من دير بآيات ربه ثم أَعرّضٌ عَنْا إن 5112161208 ١

م المجرمين منتقمون | | السجدة:؟؟] ولا فرق قٍ «قبيع هذه النواقض بين امازل والحاد واتخائف» إلا المره وكلها من أعظم ما يكون خطراء وأكثر ما يكون وقوعاء فينبغي للمسلم أن يحذرها قاف ما هل شه زه بال من توصبات غضبه وألي عمقابه» وقل الله عل غير مقاقة مد واللا وه وسلم. - وقال في كاب كشف الشبهات:- "اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة» وهو دين الرسل الذين أرسلهم إلى عباده» فأولهم نوح عليه السلام» أرسله الله إلى قومه لما غلوا 2 الصالحين وداء وسواع» ويك ويعرقة ورا 0 للم 0 08 بعض 0 00 5 وبين الم رين ريك مهم اقرب 3 اللّم ونريد 1 عنده: إبراهيم» ويبخبرهم ان هذا التقرب والاعتقاد» وهو بحض حتق الله» لا يصلح منه شيء لغير الله. 9 ثم أخذ الشيخ يشرح هذه القاعدة وريبسطها بذكر الآآيات القرانية التي فيا جكالة اغراف المشركيق :يان الله هو خالقهم ورازقهم وحده» وأنه سبحانه لم يقبل ذلك منهم حتى يكون مقرونا بتوحيد الالحية الذي هو إفراد العبادة والدعاء» والذبح» والنذر» والحلف لله وحده» وضرب الأمثال إذلك بما عليه أكثر الناس اليوم» وذكر اعتراضاتهم وأجاب عنها واحدا واحداء بعبارة سهلة لطيفة» قريبة إلى 0 العامي وفره. ثم وضع كاب التوحيد السط من هذه وأوسع» ذكر فيه أنواع التوحيد بقّسميه: توحيد العلم والمعرفة» وتوحيد الإرادة وانحبة والتعظيم والعبادة» وذكر في توحيد الأسماء والصفات جملا قيمة مؤيدة بآيات الذكر الحكيم والأساذ يك القزية والضريفة فى ارا الله على عرشه» وعلوه على خلقه وأمثال هذه الصفات على ما يليق به سبحانه ليس كثله شَيِءٌ وهو السميع الْبصير] [الشورى: ]١١‏ وذكر ف هذا الكّاب نواقض التوحيد من السحر» والقهاكم وعبادة الجن» وغير ذلك. -١١‏ ثم وضع لبيان أنواع الشرك حتى يحذرها المؤمن-: كاب مسائل الجاهلية» ذكر فيه مائة وثمانية وعشرين مسألته ما كان معروفا من أعمال أهل الجاهلية» وهدمه الإسلام» ثم رجع الناس إليه» معرضين عما في القران والسنة من آيات التحذير منه» لكنهم ايو بأسماء أخرى اخترعتها لهم الشياطين» ليلبسوا عليهم دينهم» ويفتنوهم عن عقيدتهم الصحيحة» التي نزل بها القرآن وشرحها النبي عليه الصلاة والسلام» وغير ذلك من الكتب والرسائل الى كان يبعث مها إلى الأمراء والعلماء» إما ابتداء» واما جوابا عل أسعلة كانوا يوردونها عليه. اس هذا كو 6 تيد نه الدعوة» انما اولع وم الدغرة "السلقية الحيدية" 0 لم تخرج في جملتها وتفصيلها عن 7- وإن أهم ما كان يعنى به الشيخ مد في دعوته هو توحيد الآلمية والعبادة الذي هو حق الله تعالى على عباده شكراً منهم للّه سبحانه وتعالى على ما أنعم علهم بصفة ربوبيته» فإنه ديم وحده 0 وفي اراقع فالوااجب أن يكون سردم وحده» كأ قال إوما خََقْتَ الجن والأمس إ إل ليعبدون م ا م من رِرْقِ و أريد أَنْ بطممرة 0 اله ان ذو العُوة المتين] [الذريات :كه -8ه] 3 غ8 ولقد خلق الله عباده 0 الفطرة حنفاء يعرفوك رمم فيعبدونه» فازاات ٠.‏ بهم الشياطين حى أفسدت علهم فطرهم بالأهواء والفتن» ووضعت 2 طريق معرفتهم " عقبات حبتثت عن قلوبهم نور المعرفة ا فاتخذوا من دونه أنداداً تحب و نهم حت 3 وبطي نهم 2 غير ما هن الله باهم المشايخ والعلماء» واطمة يعبك وهم ويد عو :هم 2 شدائدهم» وبلعا رن إلهم 2 مبماتهم» باهم الأوقاة 5112161208 1١