كتاب المساكين

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﺄﻟﻢوﻳﺘﻤﻠﻤﻞإذﻳﺮىأﻧﻪﻻﻳﺰنﻣﻦﻟﺬاﺗﻪﻻﺑﻤﻘﺎدﻳﺮاﻟﺨيروﻻﺑﻤﻘﺎدﻳﺮاﻟﴩ،وأﻧﻪ ﻳﺒﻴﺢﻟﻨﻔﺴﻪوﻳﺤﺮﱢمﻋﲆﻏيره؛ﻓﺈﻧﻤﺎاﻟﺮأيواﻟﺤﻖواﻟﻌﺪلأنﻻﻳﻨﻄﻠﻖﰲﻛﻞإﻧﺴﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻪاﻟﻮﺣﴚﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞﻫﻮﻟﻴﻘﻮماﻟﻨﻈﺎمﻋﲆأﺻﻮﻟﻪ،وﺗﺘﺤﻘﻖاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲأﻫﻠﻬﺎ، وﻟﻮﻓﻌﻞاﻟﻨﺎسذﻟﻚﻓﻮﺳﻌﺘﻬﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔلمﺎوﺳﻌﺘﻬﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﺑﻞﻫﻲﺗﴪعﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻓﺘﻄﻠﻖُﻟﻜﻞﺣﻴﻮانﻣﻊأﻛﻴﻠﺘﻪاﻟﺘﻲﻳﻐﺘﺬيﺑﻬﺎآﻛِﻠَﻪاﻟﺬيﻳﻐﺘﺬيﺑﻪ. ﻟﻢأﻓﻬﻢﻣﻦﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺮﺟﻞأﻧﻪﻓﻴﻠﺴﻮف،ﺑﻞﻋﺮﻓﺖُﻣﻦﻋﻠﻤﻪأناﻟﺮﺟﻞﻣﻦ اﻟﻨﺎسﻗﺪﻳﻜﻮنﺳﺎﻓﻼًﺣﺘﻰﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﻌﺎﻟﻴﺔﻓﻴﻪ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﻓﺎﺳﺪًاﺣﺘﻰﻣﻦﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﺗﻪاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ. رﺟﻞﻳﺰﻋﻢﻋﻨﺪﻧﻔﺴﻪأﻧﻪﻣﺼﻠﺢ،وﻳﺘﻮﱃأﻣﻮراﻟﻨﺎسﻓﻴﺪاورﻫﺎوﻳﻠﺘﻤﺲ واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻜﻞﳾءﻣﺄﺗًﻰﻳﺘﺴﺒﺐﻣﻨﻪإﱃإﺻﻼحﻓﻴﻬﻢ،ﺣﺘﻰإذاوﺛﻖاﻟﻨﺎسﺑﻪواﺳﺘﻜﺎﻧﻮا إﻟﻴﻪوﺻﺎرواﰲﺣﺎلاﻟﻐِﺮﱠةوﰲﻗﻴﺎداﻷﻣﻦ،ﺻﺪﻋﻬﻢﰲأدﻳﺎﻧﻬﻢوأﺧﻼﻗﻬﻢ،ورَﻛِﺒَﻬﻢ ﺑﻤﺰاﻋﻤﻪوﺧﺮاﻓﺎﺗﻪ،وﺑﺚﱠأوﻫﺎﻣﻪﰲﻣﺬاﻫﺐأﻗﺪارﻫﻢوﺗﺼﺎرﻳﻒأﻣﻮرﻫﻢ،وﻇﻦاﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔًﻳﻀﻊﰲﻣﻮﺿﻌﻬﺎﻛﻠﻤﺔًﻏيرﻫﺎ،وﺣﺴﺐاﻟﻴﻮمﻣﻦأﻳﺎﻣﻪﰲﻋﻤﻞاﻟﺪﻫﺮﻛﺎﻟﻴﻮمﻣﻦ أﻳﺎمﷲﰲﺧﻠﻖاﻟﺴﻤﻮات؛ﻓﻬﻮﻳﻄﺮداﻷزﻣﻨﺔ،وﻳﻤﺤﻮاﻟﻌﺎدات،وﻳﻐيرﱢاﻟﻄﺒﺎع،وﻳَﺴِﻦﱡ ﻟﻔﺮوعاﻟﺸﺠﺮةﺳﻨﺔﺟﺬورﻫﺎ،ﻓﻼﻳﺬﻫﺐاﻟﻔﺮعﻃﺎﻟﻌًﺎﺑﻞﻳﻐﻮرﻧﺎزﻻً،ﺛﻢﻳﺮﻳﺪأن ﻳﻘﻴﻢﻋﲆﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﺠﺎزةأوﻗﻨﻄﺮةﻟﻴﻤﴚﺑﺎﻟﻨﺎسﻓﻮقاﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻴﻘﻄﻊﺑﻬﻢ أﻟﻒﺳﻨﺔﰲأﻟﻒﻳﻮم،وﻛﺄﻧﻪزادﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻧﺎﻣﻮسﻧﻬﻴﻪوأﻣﺮه. أﻧﺎﻻأﻗﻮلﰲﻣﺜﻞﻫﺬاإﻧﻪﻣﺼﻠﺢ،ﺑﻞأﻗﻮلﻳﺎﻋﺠﺒًﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔاﻷﻗﺪارﻣﻦاﻟﻘﻮة، أَﻻَﻳﺮﺗﻔﻊاﻟﻨﴪﰲاﻟﺠﻮإﻻﻟﻴﺒﺤﺚأﻳﻦﺗﻜﻮناﻟﺠﻴﻔﺔ؟ ذاكاﻟﺬيﺟﻌﻠَﺘْﻪاﻟﻜﺘﺐُﻋﺎﻟِﻤًﺎ،وﻗﺴﻤﺖﻣﺎﺷﺎء،وﻟﻜﻦﷲﺗﻌﺎﱃﻟﻢﻳﻘﺴﻢﻟﻪ واﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻬﻮ4ﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﻛﺮماﻟﴬﻳﺒﺔوﴍفاﻟﻌِﺮق،وﻻأﻟﻘﻰﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺬﻫﺐﰲﺳﻠﺴﻠﺔآﺑﺎﺋﻪ، ﻻﻳﺠﻲءﰲﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻨﺎسﺑﻄﺒﺎﻋﻪوأﺧﻼﻗﻪإﻻﻛﺎﻟﺜﻮباﻟﺨَﻠَﻖِﻣﻦﻓُﺘﻮقورﻗﻊ، 5رِﺛﱠﺔٌ وﻳﻐﻄﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻠﻢﻛﻤﺎﺗﻐﻄﻲاﻟﻘﴩةاﻟﻨﴬةﻋﲆاﻟﺜﻤﺮةالمﺮة،ﻓﺈذاﻛﺘﺐﻟﻠﻨﺎس ارﺗﻄﻢﰲﻃﺒﺎﻋﻪوﻧﺰعإﱃﻣﺄﺧﺬهوﺗﺠﺎذبداﺧﻞُﻧﻔﺴﻪوﺧﺎرﺟﻬﺎ؛ﻓﻴﺬﻫﺐُﻳﻨﻜﺮُ وﻳﻌﱰضوﻳﺴﻔﱢﻪﻣﺎﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺎسﻣﻦدﻳﻦوﺧُﻠُﻖ،وﻳﻨﺰوﺑﻬﻢﰲﻧﻮازﻳﻪودواﻫﻴﻪ،وﻳﺮد ﻛﻞﱠﻣﺎﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﻦاﻟﺠﻤﺎلوﻛﻞﱠﻣﺎﰲاﻟﻨﻔﺲﻣﻦاﻟﺤﻖإﱃﺗﺄوﻳﻞﻣﺎديﺑﺤﺖ،ﻛﺄن اﻟﺰﻫﺮةاﻟﺨﺎرﺟﺔﻣﻦاﻟﻄينﻫﻲﻃينﻣﺜﻠﻪ،وﻳﺴﻘﻂﻋﻨﺪهﻛﻞﻣﺎﻋﻤﻞاﻟﺸﻌﺎعوالمﺎءﰲ اﻟﺬرةاﻷزﻟﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺒﺜﻘﺖﻣﻨﻬﺎاﻟﻨﺒﺘﺔُ،ﻓﺨﺮﺟﺖﺗﻮﺣﻲﻋﻦاﻟﺴﻤﺎءوﺣﻲاﻟﻨﻮرواﻟﻠﻮن. 176

ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦوﻻدة أﻧﺎﻻأﻓﻬﻢأنﻣﺜﻞﻫﺬاﻋﺎﻟﻢ،وﻟﻜﻨﻪﰲاﻟﻨﺎسﻛﺒﻌﺾاﻟﻨﺒﺎتﰲاﻟﻨﺒﺎتﻳُﺮزَق ﻣﻦاﻟﻨﻤﻮﻗﻮةًﻳُﻔﺴﺪﺑﻬﺎﻣﺎﺣﻮﻟﻪ،ﻓﺈذاﻫﻲﻇﻬﺮتﻓﻴﻪﻟﻢﺗُﻨﺒﱢﻪﻋﲆﻗﻴﻤﺘﻪﺑﺄﻛﺜﺮَﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﻪاﻟﻨﺎسإﱃوﺟﻮباﻗﺘﻼﻋِﻪواﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ. ﻻﺛﻘﺔَﱄﺑﻤﺘﺨﻠﻖﻻدﻳﻦﻟﻪ؛ﻓﺈناﻟﺨُﻠُﻖﻳﺼﻠﻪﺑﺤﻆﻧﻔﺴﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺼﻠﻪﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻨﺎس،وﻻﺑﻔﻴﻠﺴﻮفٍﻣﻠﺤﺪٍ؛ﻷناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﻤﺰﺟﻪﺑﺎلمﺎدةأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﻤﺰﺟﻪﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻻ ﺑﻤﺼﻠﺢﻳﻨﺴﻠﺦﻣﻦاﻟﺪﻳﻦ؛ﻷنإﺻﻼﺣﻪﺻُﻮرٌﻣﻦﻏﺮوره،وﻻﺑﻌﺎﻟﻢﺟﺎﺣﺪ؛ﻷنﻋﻠﻤﻪ ﻛﻬﻨﺪﺳﺔاﻟﺸﱠﻮﻛﺔﻛﻠﱡﻬﺎﻣﻦأﺟﻞآﺧِﺮﻫﺎ…أوﻟﺌﻚﻻﻳﺪرونأﻧﻬﻢﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺣﺪود أﻏﺮاﺿﻬﻢاﻟﺼﻐيرةاﻟﻔﺎﻧﻴﺔ،إذاﻛﺎنﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻢﻳﺘﻨﺎولاﻟﻜﻮنﻣﻦﺣﻴﺚﻳﺤﺐﱡﻫﻮﻻﻣﻦ ﺣﻴﺚﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻪ،ﺛﻢﻳﻔﺴﻢاﻷﺷﻴﺎءﰲﺟﺰءﻣﻨﻬﺎﻻﰲﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ،وﻳﻌﺘﱪاﻟﺰﻣﻦﻋﻤﺮًا ﻛﻌﻤﺮاﻟﻔﺮدوﻫﻮﺗﺎرﻳﺦﻻﻳﻤﻮت،وﻳﻨﻈﺮإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدﻛﺄﻧﻬﺎداﺧﻠﺔٌﰲاﻟﺤﺪ، ﻣﻊأﻧﻬﺎﻟﻮﺣُﺪﱠتﻟﺒﻄﻠﺖأنﺗﻜﻮنﻏﺎﻳﺔ. ﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻢﺻﺤﻴﺢﰲذاﺗﻪﻟﻜﻨﻪﻓﺎﺳﺪٌﺑﻤﻮﺿﻌﻪﻣﻦأﻏﺮاﺿﻪأوﻣﻦأﻏﺮاﺿﻨﺎ،وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﻢﺑﺎﻷﺷﺠﺎرﰲالمﻘﺎﺑﺮﻻﺗﺠﺪﻟﻬﺎﰲالمﻘﱪةﻣﺎﺗﺠﺪﻟﻬﺎﰲاﻟﺤﺪﻳﻘﺔ،ﻛﺄﻧﻬﺎلمﺎﻗﺎﻣﺖ ﰲﻣﻮﺿﻊالمﻮتﻗﺎﻣﺖﺣﻴﺔ،وﻟﻜﻦﻣﺎﺗﺖروحاﻟﺤﺪﻳﻘﺔﻓﻴﻬﺎ. ﻻﺗﺴﻤﻮﺣﻴﺎةاﻟﻔﺮدإﻻإذاﻛﺎنﺟﺰءًاﻣﻦﻛﻞﱟ،وﻻﻳﺠﺘﻤﻊاﻟﻜﻞإﻻإذاﻛﺎنﺗﺎﻣٍّﺎ ﻓﻴﻤﺎﻫﻮﻛﻞﺑﻪ،اﻟﺴﺒﻴﻞأنﻳُﺪْﻓَﻊاﻟﻔﺮدأﺑﺪًاإﱃﺧﺎرجﺣﺪودهاﻟﺬاﺗﻴﺔاﻟﺼﻐيرة،وﻓﻜﺮة اﻟﻜﻞﻫﺬهﻻﻳﺼﻮﱢرﻫﺎوﻻﻳﺴﺘﻮﰲﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎإﻻاﻟﺪﻳﻦاﻟﺼﺤﻴﺢ؛إذﻫﻮﺧﺮوجٌﺑﺎﻟﻔﺮدﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪاﻟﺘﻲﺗﻔﺼﻠُﻪﻣﻦﻏيرهإﱃواﺟﺒﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﺗﺼﻠﻪﺑﻐيره،واﻧﺘﺰاعٌﻟﻪﻣﻦذاﺗﻴﺘﻪإﱃ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ،ودﻓﻊٌﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎإﱃاﻟﻜﻞاﻟﺬيﻫﻮأﺳﻤﻰ؛ﻓﻜﺄناﻹﻳﻤﺎنﰲﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إنْﻫﻮإﻻدُرْﺑﺔٌﻟﻬﺬااﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﺪﺧﻮلﰲاﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ،ﻓﻬﻮﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚﻳﻘﴤﻋﲆ اﻟﻔﺮدأنﻳﺘﺴﻊَوﻳﻤﺘﺪﱠﰲإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪﻻﰲﺷﺨﺼﻴﺘﻪ،ﻓﻴﺘﺨﻠﱠﻖﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﺘﻲﺗﻌﻢﱡدوناﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ.وﻫﺬهﺻﻮرةﺻﻐيرةﻣﻦﺟﻌﻞالمﺤﺪودﰲذاﺗِﻪأﻋﻈﻢﻣﻦذاﺗﻪ،ودَﻓْﻊﻣﺎﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲﺳﺒﻴﻞﻣﺎﻻﻳﻨﺘﻬﻲ. ﻓﺈذاﻋﻤﻞاﻟﻔﺮدﻋﲆأنﻳُﻘﻔِﻞَﺣﺪودهﻋﻠﻴﻪوﻳﺴﺘﻐﻠﻖﺑﻬﺎوﻳﻤﺘﻨﻊﻣﻦوراﺋﻬﺎ،ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻘﻠﻌﺔالمﺤﺼﱠﻨﺔﻻﺗﺼﻠﺢإﻻﺣﺮﺑًﺎلمﺎﺣﻮﻟﻬﺎودﻓﺎﻋًﺎﻋﻤﺎﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻦﻳﻀﻊﻫﻮأﻣﺮهإﻻ ﻋﲆﻫﺬاالمﻌﻨﻰ؛وﻣﻦﺛَﻢﱠﻓﻠﻦﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﻤﱠﻦﻳﺼﺎدﻣﻮﻧﻪإﻻﺣﻜﻢواﺣﺪ،وﻫﻮﺗﺨﺮﻳﺒﻪ وﻫﺪﻣﻪواﻗﺘﺤﺎﻣﻪ،ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﺎةﻏيرَﺑﺎﻗﻴﺔﻋﲆﻓﺮدﻣﻦاﻟﻨﺎس،ﻓﻤﻦاﻟﺤﻤﻖأنﺗﻜﻮن ﻫﺬهﻫﻲﺻﻮرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻓﻴﻬﺎ،وإذاﻛﺎنذﻟﻚﺣﻤﻘًﺎﻓﺎﻟﺤﻤﻖوﻻﺟﺮمﺑﻌﺾالمﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲﻳﻘﻮماﻹﻟﺤﺎدﻋﻠﻴﻬﺎ. 177

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺲﰲاﻷرضإﻧﺴﺎنﻻأﺟﺪادﻟﻪ،ﻓﻤﻦﺛَﻢﱠﻟﻴﺲﻋﲆاﻷرضإﻧﺴﺎنﰲﻧﻔﺴﻪﺑﻞإﻧﺴﺎﻧﻴﺔٌ ﻓﻘﻂ،إﻧﺴﺎﻧﻴﺔٌﻣﺘﺼﻠﺔﻣﻔﺮَﻏﺔإﻓﺮاﻏًﺎﻟﻴﺲﻟﻠﻔﺮدﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻮﺿﻊﻟﺬاﺗﻪ،ﺑﻞﻣﻮﺿﻌُﻪ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪﺑﺴﺎﺋﺮﻫﺎﻛﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﺨﻠﻴﱠﺔاﻟﻮاﺣﺪةِﺑينالمﻼﻳينﻣﻦاﻟﺨﻼﻳﺎالمﺘﻼزﱠةِﰲﺟﺴﻢواﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢﻣﻦﺟﻤﻴﻌﻬﺎ،ﺻﺎﻟﺢﻟﻠﻮﺟﻮدﺑﺼﻼﺣﻬﺎوﻓﺴﺎدﻫﺎﻣﻌًﺎ. أﻣﺎإﻧﻬﺎﻟﻌﺠﻴﺒﺔأنﺗُﻠﻘﻲﺑﺴﺆاﻟينﻣﺘﻨﺎﻗﻀينﻻﻳﻠﺘﺌﻤﺎن،ﺛﻢﻻﺗﺠﺪوﻟﻦﺗﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎإﻻﺟﻮاﺑًﺎواﺣﺪًاﻻﻳﺨﺘﻠﻒ،ﺳَﻞِاﻟﺤﻜﻤﺔَ:ﻟِﻢَﺻﻠُﺢﻫﺬا؟ﻓﺎﻟﺠﻮاب:ﻟﻴﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎ ﴐورﻳٍّﺎﰲاﻟﻮﺟﻮد.وﺳَﻠْﻬَﺎ:ﻟِﻢَﻓﺴﺪذاك؟ﻓﺎﻟﺠﻮابﻛﺬﻟﻚ:ﻟﻴﻜﻮنﺷﻴﺌًﺎﴐورﻳٍّﺎﰲ اﻟﻮﺟﻮد.ﻫﻲاﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﺮﻏﺔ،لمﱠﺎﻏﺎبﻃﺮﻓﺎﻫﺎﺻﺎرﻛﻞﱡﻣﻮﺿﻊﻓﻴﻬﺎﻃﺮﻓًﺎ،وﻋَﻠَﺖْﻛﻠﻬﺎ وﻧﺰﻟﺖﻛﻠﻬﺎ. ﻓﻠﻴﺲإﻻاﻟﻨﻮعﻻاﻟﻔﺮد،واﻟﻜﻞﻻاﻟﺠﺰء،واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻻاﻹﻧﺴﺎن،وإﻧﻤﺎﻳﻘﻊﻛﻞ ﳾءﰲاﻟﺤﻴﺎة—ﺑﻞﰲاﻟﻮﺟﻮدﻛﻠﻪ—ﺗﺪرﻳﺠًﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪةﻛﻴﻼﻳﻨﻔﺼﻢَأﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻲأﺑﺪًاذاﻫﺒﺔٌﺑﺎﻟﺠﺴﻢواﻟﻌﻘﻞوالمﻌﺮﻓﺔواﻟﻌﻤﺮﻣﻦﺟﺰءإﱃﺟﺰء،ﻣﻦاﻷﺻﻐﺮ إﱃاﻟﺼﻐير،إﱃاﻟﻜﺒيرإﱃاﻷﻛﱪ،إﱃاﻷوﺳﻊإﱃاﻷﺳﻤﻰ؛ﻷنﺗﻠﻚﻫﻲﻋﻼﻣﺘﻬﺎﰲﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﺗﺴﺤﱡﺒﻬﺎ،وﻫﻲﻃﺮﻳﻘﺔﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻋﲆأﻧﻬﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔ. ﺑَﻴْﺪَأنﺧﻄﺄاﻟﻐﺮﻳﺰةﰲاﻹﻧﺴﺎنﻳﻈﻬﺮﰲاﻋﺘﺒﺎراﻟﻔﺮدﻧﻔﺴﻪﻛﻼٍّﺗﺎﻣٍّﺎوﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰًا،ﻓﻼﻳﺮﻳﺪﻟﻨﻔﺴﻪإﻻأﻣﺮًاﺗﺎﻣٍّﺎووﺟﻮدًاﻳﺘﻤﻴﺰﻓﻴﻪ،وﺑﺬﻟﻚﻳﻘﺘﺤﻢﺳﻮاهوﻳﺴﺘﺒﻴﺢ وﺟﻮده،ﻓﻴﻘﻊالمﻨﺰاعواﻟﻌﺪوان،وﻛﺄﻧﻪﻳﻀﻴﻖﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺘﺴﻊ؛ﻷندﻓﻌﻪ ﻟﻜﻞﻣﺎﺣﻮﻟﻪﻣﺮدودﻋﻠﻴﻪﺑﺪﻓﻊﻣﺜﻠﻪﻣﻤﺎﺣﻮﻟﻪ،ﻓﺘﺘﺒﺪلﺻﻮرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲﺷﻜﻞٍدﺧَﻠَﻪ اﻟﻐﻠﻂﻣﻦﻛﻞﺟﻬﺎﺗﻪ،وﻫﻬﻨﺎﻣﻮﺿﻊاﻟﺪﻳﻦاﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻓﻤﺎﻫﻮإﻻاﻟﻨﺎﻣﻮساﻟﻘﺎﺋﻢﻣﻦ ﻛﻞإﻧﺴﺎنﻋﲆاﻟﻮاﻗﻊﰲذاﺗﻪ،واﻟﻮاﻗﻊﰲﻏيره؛ﻟﻴﺼﻞَﺑيناﻟﻮاﻗﻌينالمﺨﺘﻠﻔينﺑﻨﻈﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒٍﻣﺘﺤﺪٍﻳﻜﻮنﻟﻪﰲاﻟﻨﻔﺲﻣﺎﻳﻜﻮنُﻟﻨﻈﺎمالمﺪﱢواﻟﺠﺰر. وﺑﻬﺬاﻛﺎنواﺟﺒًﺎﺣﺘﻤًﺎأنﺗﻜﻮناﻟﻌﻘﻮﺑﺔُﺟﺰءًاﻣﻦﻧﻌﻴﻢاﻟﺪﻳﻦ،وأنﻳﻜﻮناﻟﻘﻴﺪ ﺷِﻘٍّﺎﻣﻦﺣﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة،وإﻻﱠﺑﻄﻠﺖﰲاﻹﻳﻤﺎنﻗﻮﱠﺗﺎاﻟﺠﺬبواﻟﺪﻓﻊﻣﻌًﺎﺑﺒﻄﻼنإﺣﺪاﻫﻤﺎ؛ ﻷنﻣﺪٍّاﺑﻼﺟَﺰْرٍﻫﻮأﻓﺤﺶاﻟﻐﺮقﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔٍ،وﺟﺰرًاﺑﻼﻣﺪﱟﻫﻮأﻓﺤﺶاﻟﻐﺮقﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻷﺧﺮى. ﺗﻌﺠﺒﻨﻲﻛﻠﻤﺔٌﰲاﻹﻧﺠﻴﻞﻻأﻋﺮفأﺣﺪًاأﺣﺴﻦﺗﺄوﻳﻠَﻬﺎوﺑﻠﻎﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ.ﻗﺎل أنﺗُﻮﻟَﺪواﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻﻳﺼﻠﺢﻋﲆذﻟﻚ،ﺑﻞﻳﺠﺐأنﻳُﻮﻟَﺪﰲﺻﻔﺎﺗِﻪوأﺧﻼﻗﻪﻣﻦالمﺠﻤﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻟﺘﻘﻊ 178

ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦوﻻدة المﻼءﻣﺔ،ﺛﻢإﻧﻪﻣﻦأﺑﻮﻳﻪﻳﺨﺮجﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﺎ،وﻟﻦﻳﻔﻠﺢﺑﻬﺎإﻧﺴﺎﻧًﺎ،ﻓﻴﺠﺐ أنﻳُﻮﻟَﺪﻣﺮةًأﺧﺮىﻣﻦﺟﻨﺴﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﱢﺑﻐﺮاﺋﺰﻣﻜﺘﺴﺒﺔ،ﺛﻢإﻧﻪﻳُﻮﻟَﺪﻣﻬﻴﱠﺄﻟﻺﻗﺮار ﺑﻨﻔﺴﻪوﺣﺪَﻫﺎ،ﻓﻴﺠﺐأنﻳُﻮﻟَﺪاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻬﻴﱠﺄﻹﻧﻜﺎرﻫﺎوﺣﺪﻫﺎ. ﻋﲆﻫﺬهاﻷرض،إﻣﺎاﻹﻗﺮارُﺑﺎﻟﻨﻔﺲوإﻳﺜﺎرﻫﺎواﻻﻋﺘﺪادﺑﻬﺎ،وﻣﻊﻛﻞذﻟﻚاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔُ واﻟﺸﻴﻄﺎنُ،وإﻣﺎإﻧﻜﺎرﻫﺎواﻹﻳﺜﺎرﻋﻠﻴﻬﺎوالمﻬﺎوﻧﺔﺑﻬﺎ،وﻣﻊﻛﻞﻫﺬهاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔُوﷲُ. ﻟﻦﺗﻄﺎقَاﻟﺤﻴﺎةُإﻻإذاﺗﺒﺪﱠﻟَﺖْﻓﺎﺗﺨﺬتﻟﻬﺎأﺳﻠﻮﺑًﺎﻏيرَأﺳﻠﻮﺑﻬﺎاﻵﺗﻲﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺐ المﺎدة،وإﻧﻤﺎﴏاعاﻷرضﻛﻠﻪﺣﻮلإﻗﺎﻣﺔﻫﺬااﻷﺳﻠﻮباﻟﺠﺪﻳﺪأوﻫﺪﻣﻪأوﺗﺮﻣﻴﻤﻪ؛ أﺳﻠﻮبِاﻷﺧﻼقواﻟﻄﺒﺎعاﻟﺸﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻻﺗﻄﻴﻘُﻬﺎاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔﻓﺘﺴﻤﻴﻬﺎإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﺗُﻜﱪُِﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻓﺘﺴﻤﻴﻬﺎاﻹﻳﻤﺎن.ﺑﺎﻷﺳﻠﻮباﻷولﺗﻜﻮﻧﻮنﺑﺎﻟﺤﻴﺎةﰲﻣﻮﺿﻌﻬﺎ،وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗَﺴْﻤُﻮنﺑﺎﻟﺤﻴﺎةﻋﻦﻣﻮﺿﻌﻬﺎ؛ ﻛﻞﱡﻣﺎﻳﺮادﺑﻪأنﻳﺴﺪﰲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺴﺪﱠاﻟﺪﻳﻦوﻳُﻐﻨﻲﻋﻨﻪ،ﻓﺈﻧﻤﺎﻫﻮﰲرأﻳﻲﻛﻄﻌﺎم أﻫﻞاﻟﺠﺤﻴﻢ،ﻻﻳﻄﻌﻤﻮنﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻄﻌﻤﻮنﰲ ﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿ﻻﱠﻳُﺴْﻤِﻦُوَﻻَﻳُﻐْﻨِﻲﻣِﻦﺟُﻮعٍ﴾أيﻹﺣﺪاثاﻟﺠﻮعوﻛَﻠَﺒِﻪ 6واﺳﺘﻤﺮاره واﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻧﻔﺴﻬﺎﺗﻬﻴﱢﺊاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﺪﻳﻦﺑﺄﺳﻠﻮبﻏﺮﻳﺐ،ﻫﻮﻫﺬااﻟﺤﺐاﻟﺬيﻳُﺨﻠَﻖ ﻓﻄﺮةًﻋﲆأﻧﻮاعﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﺘﻌﺪدة،ﺣﺘﻰﻻﻳﺨﻠﻮَﻣﻨﻪأﺣﺪ،ﻓﻼﻣَﻌْﺪِلَﻋﻨﻪوﻻﻣﺤﻴﺺ، وإﻧﻤﺎﻫﻮﰲﻣﻈﺎﻫﺮه—أﻳﱢﻬﺎﻛﺎن—دُرﺑﺔٌﻟﻠﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺗﺼﻌﺪﺑﻪدرﺟﺎتٍﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ﻛﺎﻹﺧﻼص،واﻹﻳﺜﺎر،واﻻﺗﺼﺎلاﻟﻔﻜﺮي،واﻻﻧﺒﻌﺎثاﻟﺮوﺣﻲ،واﻟﺸﻮقاﻟﺨﻴﺎﱄ، وﻧﺤﻮﻫﺎﻣﻤﺎﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔإﻳﺠﺎدٌﻟﻠﺤﻴﺎةاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﰲأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ،وﻓﻴﺾٌﺑﺎﻟﻘﻮةاﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﲆﻣﻈﺎﻫﺮالمﺎدةﻹﺣﺪاثالمﻼﻣﺴﺔﺑيناﻷرواحواﻷﺷﻴﺎء،واﻟﱰاﺑﻂﺑيناﻟﺠﺎذبوالمﻨﺠﺬب؛ وﻛﻞذﻟﻚﺗﻬﻴﺌﺔﻟﻠﺪﻳﻦوﻋﻤﻠﻪﰲاﻟﻨﻔﺲﻟﻴﻜﻮنﻗﺎﺋﻤًﺎﻋﲆأﺳﺎﺳﻪﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.ﻓﺎﻟﺤﺐ دﻳﻦﻋﲆأﺳﻠﻮبﺧﺎصﺿﻴﻖ؛وﻟﺬﻟﻚﻳﺸﺘﺪﱡﻓﻴﻪاﻟﺘﻌﺼﺐﻛﻤﺎﻳﻘﻊﰲاﻟﺪﻳﻦﻣﻦالمﺆﻣﻦ ﺑﻪﻋﲆوﺗيرةواﺣﺪة؛إذﻻﻳﺮىاﻟﻘﻠﺐﰲﻫﺬاوﻻﻫﺬاﻏيررأيواﺣﺪ،ﻓﻜﻴﻔﻤﺎﻗﻠﱠﺒﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎةَرأﻳﻨﺎﰲﻛﻞﺟﻬﺔٍﻣﻨﻬﺎوﺟﻬًﺎﻣﻦوﺟﻮهاﻹﻳﻤﺎن،وﺑﺎﻋﺜًﺎﻣﻦﺑﻮاﻋﺜﻪ،وﺣﻜﻤﺔﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ؛ﻓﺎلمﺼﻠﺤﻮناﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺎوﻟﻮنﺗﺠﺪﻳﺪاﻷﻣﻢﺑﺼُﻮَرﻣﻠﻮﱠﻧﺔٍﻣﻦاﻟﻐﺮاﺋﺰﺗﻄﻤُﺲﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ،ﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﺟﻌﻮنﺑﻬﺬهاﻷﻣﻢﰲﻋﺎﻟﻴﺔاﻷﻣﺮإﱃاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ؛ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﰲﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲإﻻﺷﻴﺌﺎن:ﻫﻮًىﻫﻲداﺋﻤًﺎأﻋﻈﻢﻣﻨﻪ،وإﻳﻤﺎنٌﻫﻮداﺋﻤًﺎأﻋﻈﻢُﻣﻨﻬﺎ. 179

المﺴﺎﻛ ﻛﺘﺎب ﻫﻮاﻣﺶ (ﻫﺬااﻟﻔﺼﻞﻣﻦزﻳﺎداتﻫﺬهاﻟﻄﺒﻌﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. 1) (ﻛﻨﺎﻳﺔﻋﻦاﻟﺘﻌﺪد،وأﻧﻪﻻﻳﻜﺘﻔﻲﺑﻮاﺣﺪة 2) (ﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﺘﻐﻴيرﻻاﻻﺳﺘﺒﺪال 3) (ﰲاﻷﺛﺮ:ﻻﺗﻌﻠﱢﻤﻮاأوﻻدَاﻟﺴﻔﻠﺔِاﻟﻌﻠﻢَ، 4) (أيﻣﻦاﻟﺒﻘﺎﻳﺎاﻟﺘﻲﻻﺧيرﻓﻴﻬﺎ 5) (اﻧﻈﺮإﻋﺠﺎزﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐ،وﻛﻴﻒﺑﺪأﺣينأرادوﺻﻒﻃﻌﺎمأﻫﻞاﻟﺠﺤﻴﻢ، 6) وﻣﺎﻫﻲﺑﺪارﻃﻌﺎمﺑﻞدارﻋﺬاب،ﻓﻘﺎل أنﻫﺬااﻟﻄﻌﺎمإنﻟﻢﻳﺴﻤﻦﻓﺮﺑﻤﺎذﻫﺐﺑﺎﻟﺠﻮع،وإنﻟﻢﻳﺬﻫﺐﺑﻪﻓﺮﺑﻤﺎأﻏﻨﻰﻣﻨﻪ وﻟﻮﺷﻴﺌًﺎ،ﻓﻘﺎل:﴿وَﻻَﻳُﻐْﻨِﻲﻣِﻦﺟُﻮعٍ﴾ﻓﻴﺼﺪماﻟﺤﺲﻫﺬهاﻟﺼﺪﻣﺔ،وﻳﻨﻌﻜﺲﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛيراﻟﺬيﺗﻮﻫﱠﻤَﻪﻗﺒﻞُ،ﺛﻢﻳﺸﺘﺪﻫﺬااﻟﺘﺄﺛيروﻳﺒﻠﻎﻣﺒﻠﻐﻪﺣينﻳﺘﺄﻣﻞاﻟﺤﺲاﻟﺒﻠﻴﻎﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐاﻟﺪﻗﻴﻖ،ﻓﻼﻳﺨﺮجﻟﻪإﻻأنﻃﻌﺎمﻫﺆﻻءإذاﻛﺎنﻻﻳُﺤﺪِثﻧﺘﻴﺠﺔًاﻟﺒﺘﺔﻣﻤﺎ ﻫﻮﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺺاﻷﻃﻌﻤﺔﻻﰲﺳﻤﻦوﻻﺷﺒﻊوﻻاﻟﻐﻨﺎءﻣﻦﺟﻮع؛ﻓﻤﺎﻫﻮإﻻﻃﻌﺎم ﻣﻨﻌﻜﺲﻹﻳﺠﺎداﻟﺠﻮعواﺳﺘﻤﺮاره،ﺛﻢوﺗﺴﻤﻴﺘﻪﻋﲆذﻟﻚ ﰲاﻟﻨﻔﺲﻋﻜﺲذﻟﻚاﻟﻌﻤﻞﻳﻜﻮنأﺷﺪﻋﲆاﻟﻨﻔﺲﰲاﻟﻌﺬابوﰲاﻟﺘﻬﻜﻢ؛ﻓﺘﺄﻣﱠﻞْﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮناﻹﻋﺠﺎز. 180