دراسة لحال كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث الصلح جائز بين المسلمين



معلومات الإيداع النسخة الورقية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 8736/1439 وتاريخ17/09/1439 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 7898-1658 النسخة الإلكترونية: تم الإيداع في مكتبة الملك فهد الوطنية برقم 8738/1439 وتاريخ17/09/1439 هـ الرقم التسلسلي الدولي للدوريات (ردمد) 7901-1658 الموقع الإلكتروني للمجلة http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html ترسل البحوث باسم رئيس تحرير المجلة إلى البريد الإلكتروني: Es.journalils@iu.edu.sa

هيئة التحرير أ.د. أمين بن عائش المزيني (رئيس التحرير) أستاذ التفسير وعلوم القرآن بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد العزيز بن جليدان الظفيري أستاذ العقيدة بالجامعة الإسلامية أ.د. حافظ بن محمد الحكمي أستاذ علوم الحديث بالجامعة الإسلامية أ.د. محمد سعد بن أحمد اليوبي أستاذ أصول الفقه الجامعة الإسلامية أ.د. أحمد بن محمد الرفاعي أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية أ.د. عبد الرحي م بن عبد الله الشنقيطي أستاذ القراءات بالجامعة الإسلامية أ.د. علي بن سليمان العبيد أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الإمام مح مد بن سعود الإسلامية (سابقاً) أ.د. مبارك محمد أحمد رحمة أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة أم درمان الإ سلامية أ.د. محمد بن خالد عبد العزيز منصور أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الأردنية وجامع ة الكويت *** سكرتير التحرير: خالد بن سعد الغامدي قسم النشر: عمر بن حسن العبدلي الهيئة الاستشارية أ.د. سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء (سابق ا) سمو الأمير د. سعود بن سلمان بن محمد آل سعود أستاذ العقيدة المشارك بجامعة الملك سعود معالي الأستاذ الدكتور يوسف بن محمد بن سعيد نائب وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد أ.د. عياض بن نامي السلمي رئيس تحرير مجلة البحوث الإسلامية أ.د. عبد الهادي بن عبد الله حميتو أستاذ التعليم العالي في المغرب أ.د. مساعد بن سليمان الطيار أستاذ التفسير بجامعة الملك سعود أ.د. غانم قدوري الحمد الأستاذ بكلية التربية بجامعة تكريت أ.د. مبارك بن سيف الهاجري عميد كلية الشريعة بجامعة الكويت (سابقا ) أ.د. زين العابدين بلا فريج أستاذ التعليم العالي بجامعة الحسن الثاني أ.د. فالح محمّد الصغير أستاذ الحديث بجامعة الإمام محمد بن سعو د الإسلامية أ.د. حمد بن عبد المحسن التويجري أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أ.د. عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة أستاذ الفقه المقارن بالمعهد العالي للقضاء

قواعد النشر في المجلة()  أنيكون البحث جديداً ؛ لم يسبق نشره.  أنيتّسم بالأصالة و الجدّة والابتكار والإضافة للمعرفة.  أنيكون مستلاً من بحوثٍ سبق نشرها للباحث.  أن تراعى فيه قواعد البحث العلميّ الأصيل، ومنهجيّته  أن يشتمل البحث على  صفحة عنوان البحث باللغة العربية  صفحة عنوان البحث باللغة الإنجليزية  مستخلص البحث باللغة العربيّة  مستخلص البحث باللغة الإنجليزيّة  مقدّمة  صلب البحث  خاتمة تتضمّن النّتائج والتّوصيات  ثبت المصادر والمراجع باللغة العربية  رومنة المصادر العربية بالحروف اللاتينية في قائمة مستقلة  الملاحق اللازمة (إن وجدت) .  فـي حال (نشرالبحث ورقياً ) يمنح الباحث نسخة مجانية واحدة من عدد المجلة الذي ن شر بحث ه فيه، و (10) مستلات من بحثه.  فـي حالاعتماد نشر البحث تؤول حقوق نشره كافة للمجلة، ولها أن تعيد نشره ورقيّاً أو إلكترونيّاً، ويحقّ لها إدراجه في قواعد البيانات المحلّيّة وال عالمية - بمقابل أو بدون مقابل - وذلك دون حاجة لإذن الباحث.  لا يحقّ للباحث إعادة نشر بحثه المقبول للنّشر في المجلّة- في أي وعاء من أو عية النّشر - إلاّ بعد إذن كتابي من رئيس هيئة تحرير المجلة.  نمط التوثيق المعتمد في المجلة هو نمط (شيكاغوChicago). () يرجع في ت فصيل هذه القواعد العامة إلى الموقع الإلكتروني للمجلة: http://journals.iu.edu.sa/ILS/index.html

محتويات العدد م البحث رقم الصفحة 1) : ﮋﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮊ [ د. علي بن جريد بن هلال العنزي 9 2) د. خالد بن عثمان السبت 75 3) د. علي بن عبد الله بن حمد السكاكر 137 4) د. نبيل بن محمد مرعي سعيد 189 5) د. محمد بن سالم بن عبد الله الحار 261 6) د. عواطف علي محمد الجنوبي 329 7) د. عبد الله بن غالي أبو ربعةالسهلي 375 8) د. طارق بن سعيد بن عبد الله القحطا 443 9) د. أحمد علي محمد الغامدي 503 10) د. محمد بن سند الشاما 533 11) د. سليمان بن محمد النجران 575

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني" مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين" A Study of "Kuthayyir bin Abdullah Al – Muzani's" status With a study of the hadith: "reconciliation is permissible among Muslims" إعداد: د. محمد بن سالم بن عبد الله الحارثي الأستاذ امشاذك بذلحديث وعلومه بجذمة يبة بذمشدين امشنوكة

دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين"، د. محمد بن سالم الحارثي - 262 - المستخلص الحمد لله والصلاة والسلام على كستول الله نةبنذ محمد وآله وصحةه ومن والاه، أمذ بةد: فقد كذن موضوع هذا الةحث: دكاست حذل كثير بن عةد الله بن عمرو بنن عنوا امشن و، و ن اقننوال علمننذر اوننرع والاةننديا فبننه، وال، ننب ببنرننذ، وفننا مننذ قننركه علمننذر اوننرع والاةننديا، ذو نن أقنننوافي ذ هنننذا النننراوأ، منننذ بنننح أهننند مرا نننخ اونننرع وهنننو: ال نننذ ، وأ ننن مرا نننخ اونننرع، وهنننو: الضة . وهننندا الةحنننث: ةلبننن و وضنننب موقننن افيمنننذم ال،منننذأ ذ صنننحبحه و سنننبنه لحنننديث كثنننير ابن عةد الله امش و، وببذن صح مذ نُسخ لبنه منن الاسنذها ذ صنحب الأحذدينث و قويارنذ، بننذر علنى قوياه لحديث الصل ذئ بح امشسلمح، و لك بدكاست الحديث، وتخريجه بةبذن يرقه وهواهده. وقنند ستننل ذ هننذا الةحننث امشنننرا الاستنناقرائو، بااةنن أقننوال الأئمنن ، والةحننث ذ امشرويننذ ، وقد كذن من أه الناذئا التي وصل لبرذ ذ هذا الةحث: أن كثير بنن عةندالله بنن عمنرو بنن عنوا امش و، ضةب يةابر به، وذ حديثه ن نذكة، فنا ا وافقن كوايانه كواين ننيره منن الثقنذ قُةلن و قنو ، و صحب افيمذم ال،مذأ لحديث: "الصل ذئ بح امشسلمح" لاعاضذده باواهد قوينه، فنلا ينةغنو أن تُُنندك أح ننذم هننذا افيمننذم اولبننا، وهننو لمبننذ أمننير امشنن منح ذ الحننديث، فننان صننحب ال،مننذأ أو سبنه لأحذديث كواة ذل ه فبر ٌ من الأئم ، لا يدل على أنه قند سنذها ذ الح ن علنى هنذه الأحذديننث، فانننه مننن أهننا الاستنناقرار الاننذم، وامشةرفنن بذلحننديث وعللننه، وقنند ح نن علننى أحذديننث كواة وُصنن وا بذلضننة نننير كثننير بننن عةنندالله، منننر علننى ستننةبا امشثننذل: عةنندالله بننن محمنند بننن عقبننا، فقنند ضة ه من النقذد، وحسَّن حديثه ال،مذأ، بنذر على ست اله لابخه افيمذم الةخذكأ .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 263 - Abstract All Praise be to Allah and may His peace and blessings be upon our Noble Prophet Muhammad (salalahu alaihi wa sallam), his family and companions. The topic of this research is a study about Kuthayyir bin Abdullah bin Amr bin Auf Al -Muzani's status, and a collection of the saying of the scholars on him according to the science of Al -Jarh wa Ta'deel (criticizing and praising), because their sayings on him varies between the highest level of criticism which is: lying, and the lowest level of criticism which is: weak. The purpose of this research is to clarify the position of Imam Al -Tirmidhi in his authentication of the hadith narrated by Kuthayyir bin Abdallah al -Muzani, and to explain the correctness of what was attributed to him such as leniency in authentication of hadiths based on his authentication of the hadith: "reconciliation is permissible among Muslims". Therefore, I studied the hadith and its narrators. In this research, I used the inductive method, by studying the sayings of the scholars and searching for various narrations. The most important results of this research included: that Kuthayyir bun Abdillah bin Amr bin Auf al -Muzani is considered weak (in his narrations of hadiths) this his hadiths are denounced, but when his hadith corresponds to the hadith of thiqaat (who are considered trustworthy), it will be accepted and empowered. The authentication of the hadith: "reconciliation is permissible among Muslims" by Imam Tirmidhi is because it was empowered by other evidences, so therefore it is not permissible to condemn the judgments of this great scholar, who was a student to the commander of the believers in Hadith. The authentication by Imam At -Tirmidhi, which was not accepted by some imams, does not indicate that he was lenient in ruling on these hadiths, because he was a prominent scholar and a genius in the science of Hadith. Likewise, he has presented his judgment on other hadiths narrated by othe r people apart from Kuthayyir such as Abdullah bin Muhammad bin Aqeel who was criticized as weak by some of the examiners of Hadith, while At -Tirmidhi authenticated him based on the question he asked his teacher Imam Al-Bukhari.

دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين"، د. محمد بن سالم الحارثي - 264 - المقدمة الحمد لله الذأ ا ص بذلةل و سمَّى به، وأفذض على نةبهﷺ مذ هذر مننه فسَنمَذ بنه، وأهنرد أن لا لننه لا لله وحننده لا هننريك لننه، وأهننرد أن نةبنننذ محمنندا عةننده وكستننوله، صننلى الله و ستننل وبننذك علبه، وعلى آله و أصحذبه، ومن تمسَّك بهديه و أست ى به. أمذ بةد: فانَّ من ضبا الله ةذلى فيذه الأم أن ةلرذ أمَّ افيستنذد، وا اصنرذ بنه دون ستنذئر الأمنن ، ضننبلا فيننذ، وح يننذ لنندينرذ، قبقننذ للوعنند الصننذد مننن ايرةننير الةلننب ، ذ ال اننذ الح ننب : ﱳ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﱲ (1)، " افيستننننذد منننن الننندين، ولنننولا افيستننننذد لقنننذل منننن هذر مذ هذر"، كمذ قذل عةدالله بن امشةذك (2). و ن ا الاا أقوال أئمن اونرع والاةنديا ذ الح ن علنى الأستنذنبد وكواتُنذ، كنذ الاا ال قرنذر ذ امشسنننذئا ال قربننن ، ولا ي نننذد إلنننو كاو لا و ةننندَّد أقنننوال الأئمننن فبنننه رحنننذ و ةنننديلا ، قنننذل افيمنننذم ال،مننذأ: "وقنند ا النن الأئمنن مننن أهننا الةلنن ذ ضننةب الر ننذل ، كمننذ ا ال ننوا ذ ستننوم لننك مننن الةل "(3). و نننه ذ أانننذر قننراراا ذ كاننذ مبنن ان الاعانندال للحننذف، الننذهت كعننه الله، استنناوق ا عةننذكةٌ لننه حح كوم افيمذمُ ال،منذأ حنديثَ كثنير بنن عةند الله بنن عمنرو بنن عنوا امشن و، عنن أببنه، عنن نده، أن كستننننول الله ﷺ قننننذل: "الصننننل ننننذئ ٌ بننننح امشسننننلمح، لا صننننلح ذ حننننرَّ م حننننلالا ، أو أحنننناَّ حرام ننننذ، وامشسلمون على هنروير ، لا هنري ذ حنرَّ م حنلالا ، أو أحناَّ حرام نذ". ثم قنذل أبنو عبسنى: هنذا حنديث حسن صحب (4). فاةقَّ ةه الذهت فقذل: "وأمذ ال،مذأ فروم من حديثه: الصل نذئ بنح امشسنلمح، وصنححه، (1) ستوكة الحجر الآي 9.) (2) مسننل بننن الحجننذير القاننيرأ، "مقدمنن صننحب مسننل ". قبننا: محمنند فنن اد عةنند الةننذقو، (ط1، بننيرو : داك حبذر ال،اث الةربي 1412)،1 :15. (3) محمد بنن عبسنى ال،منذأ، "الةلنا الصنغامشطةنوع من اونذم لل،منذأ" قبنا: بنراهب عطنوة عنوض،(ط 2، مصر: هرك م اة ومطةة مصط ى الةذبي الحلت وأولاده 1395)،5 :756. (4) أ ر ه محمد بن عبسى ال،مذأ، "اوذم ال ةير"، قبا: د. باذك عواد مةروا، (ط1، بيرو : داك الغر افيستنننننلامو، 1996م أبنننننوا الأح نننننذم، بنننننذ : منننننذ كنننننر عنننننن كستنننننول الله ﷺ ذ الصنننننل بنننننح الننننننذ 3 : 28ع1352 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 265 - فلرذالا يةامدُ الةلمذر على صحب ال،مذأ"(1). ولننذلك عنند ه مننن امشاسننذهلح ذ اوننرع والاةننديا، فقننذل بةنند كننره لحئمنن امشاةناننح ذ اوننرع، امشاثةاح ذ الاةنديا: "وقسن ذ مقذبلن هن لار كنأبي عبسنى ال،منذأ ، وأبي عةند الله الحنذك ، وأبي ب نر الةبرقو ماسذهلون"(2). وقذل أيض ذ: "وامشاسذهاُ كذل،مذأ ، والحذك "(3). وللحذف، الذهت عةذكا و ةق ةذ على سح افيمذم ال،مذأ قرية من هذه(4) . وكننا مننن يننا ل ذ سننذها افيمننذم ال،مننذأ يننذكر أن افيمننذم ال،مننذأ سننذها ذ الح نن علننى حننديث كثننير بننن عةنند الله بننن عمننرو بننن عننوا ال هننرأ بأنننه حسننن صننحب ، و أن كثننيرا هننذا هننو أحنند أمثلننن أولانننك الننننرواة النننذين ننننذل فنننبر افيمننننذم ال،منننذأ الةلمنننذر، وأنننننه سنننذها مةرنننن ، و قننند كذَّ بننننه الاذفةو، وأبو داود، وضة ه ابن مةح ونيره - كمذ ستبأا- قذل الاوكذو: قذل الةراقو: "لا يُقةنا هنذا الطةنن مننه- أأ: النذهت- ذ حنا ال،منذأ، و نذ رننا ال،منننذأ منننن لا يةرفنننه كنننذبن حننن م، و لا فرنننو منننذم مةامننند علبنننه، ولا انننن أن إنننذل ا ارنننذده ا ارننذد نننيره ذ بةننا الر ننذل، وكأنننه كأم مننذ كآه الةخننذكأ، فانننه كُوأ عنننه أنننه قننذل ذ حننديث كثننير عنننن أببنننه عنننن نننده ذ ةنننير الةبننندين: ننننه حنننديث حسنننن، ولةلنننه نننذ ح ننن علبنننه بذلحسنننن بذعاةنننذك الاواهد، فذك بو ود حديث هذهد له لى دك الحسن (5). والةلننن عننننند منننن يصنننن ه بذلاسننننذها منننذ كننننره ابنننن القننننب كعننننه الله قنننذل ال،مننننذأ يصننننح (1) محمننننند بنننننن أعننننند النننننذهت، "مبننننن ان الاعاننننندال قبنننننا: علنننننو محمننننند الةجنننننذوأ، (ط1، بنننننيرو : داك امشةرفننننن ، 1382ه)، 3 :407. (2) محمد بن أعد الذهت، " كر من يةامد قوله ذ ابن أبي حذتم،"اورع والاةديا " امشطةوع ضمن كا ذ : "أكبن كستذئا ذ علوم الحديث " قبا: عةدال اذع أبو ندة، (ط4، بيرو : داك الةاذئر،1410ه) 172 . (3) محمنند بننن أعنند الننذهت،امشوقينن ذ علنن مصننطل الحننديث"، قبننا: عةنند ال اننذع أبننو نُنند ة، (ط2، حلننخ م اة امشطةوعذ افيستلامب ، 1412ه)، 83 . (4) منرذ: قوله ذ ر محمد بن الحسن افيمداو عندمذ كر حديث أبي ستةبد ايردكأ مرفوعنذ :" يقنول الله: منن هننغله قننرارة القننرآن عننن دعننذئو ومسننألتي أعطباننه أفضننا اننوا الاننذكرين" قننذل: حسَّنننه ال،مننذأ فلنن ُ س نن ن. الذهت، "مب ان الاعادال " 3 :515. ومنرنذ: قولنه عنندمذ كنر حنديث ابنن عةنذ كضننو ا عنرمنذ: أن الننت ﷺ د نا قنبر ا لنبلا فأُ ستنرير لنه ستننراير . قننذل: "حسَّنننه ال،مننذأ منن ضننة الاانن فبننه، فننلا يُ غنن، باحسننح ال،مننذأ، فةننند الذققنن نذلةرننذ ضننةذا". الذهت "مب ان الاعادال" 4 :416. (5 )الاوكذو، "نبا الأويذك 3 :292 .

دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين"، د. محمد بن سالم الحارثي - 266 - أحذديث لم ياذبةه نيره على صنحبحرذ، بنا يصنح منذ يضنة ه ننيره أو ين نره، فاننه صنح حنديث كثير بن عةدالله ابن عمرو بن عوا "(1)، وبح كلام الأئم ذ هندة ضنة ه فقنذل:" ويصنح أيضنذ حديث محمد ابن ستحذ ، وهو أعذك من صحبحه حنديث كثنير هنذا، ويصنح أيضنذ للحجنذير بنن أكينننذة مننن اهنننارذك ضنننة ه، ويصنننح حنننديث عمنننرو بنننن هنننةبخ، وأحسنننن كنننا افيحسنننذن ذ لنننك، وامشقصود أنه يصح مذ لا يصححه نيره ومذ إذل ذ صحبحه"(2). وقذل ابن دحب "وكن حسَّنن ال،منذأ ذ كاذبنه منن أحذدينث موضنوع ، وأستنذنبد واهبن ، منرنذ هذا الحديث، فان الحسن عنده مذ ن ل عن دك ن الصنحب ، ولا ينُنرَد علبنه لا منن كلامنه، فاننه قنذل فبه علله-النتي ذ كاذبنه - اونذم : "والحنديث الحسنن عنندنذ منذ كُوأ منن ننير و نه، ولم ي نن هنذ ا ولا ذ ستنذده من يار بذل ذ "(3) . لأ نناهننذا.. ولسنننبر أقننوال أهننا الةلننن ذ هننذا النننراوأ، ودكاستنن حننديث: "الصنننل ننذئ بنننح امشسلمح: الذأ كواه كثير بن عةد الله عن أببه عن ده، وصححه ال،مذأ، فذقاضنى وصن الأئمن له بذلاسذها، لذا.. استناةن الله ذ ال اذبن ذ هنذا امشوضنوع وهَّبانه:( دكاستن لحنذل كثنير بنن عةند الله امش و، م دكاست لحديث: "الصل ذئ بح امشسلمح" ). حدود الدراسة: ياننننذول هنننذا الةحنننث دكاستننن حنننذل كثنننير بنننن عةننند الله، ومةرفننن أقنننوال علمنننذر اونننرع والاةنننديا، وال، ب ببنرذ، م دكاست حديثب طةبقب لحديث: "الصل ذئ بح امشسلمح". منهج البحث: أمذ منرا الةحث، ف ذن كذلاذلي: أولاً: ستل امشنرا الاستاقرائو الاستانةذيو. ثانياً: ة أقوال أئم اورع والاةديا ذ كثير بن عةد الله، على ستةبا الاستابةذ ، مر ةذ فينذ حسخ الاسلا ال م لوفذة قذئلبرذ. (1) محمنند بننن أبي ب نننر بننن قننب اووسيننن ، "ال روستننب "، قبنننا: ماننروك بننن حسنننن، (ط3، حذئننا: داك الأنننندل ، 1424ه)، 243. (2) ابن القب ، "ال روستب "،243. (3) ينيننرعةنندالله بننن يوستنن ال يلةننو، "نصننخ الراينن لأحذديننث افيداينن "، قبننا: محمنند عوامننه، (ط1، بننيرو م ستسنن الريننذن ؛ ننده: داك القةلنن ، 1418ه،2 :218؛ ومحمننود بننن أعنند الةبنن ، "هننرع ستنننن أبي داود"، قبا: ذلد بن براهب امشصرأ، ط 1، الريذض: م اة الرهد، 1420ه)، 4/500.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 267 - ثالثاااً ةلنن أقننوال الأئمنن امشةنندلح ل ثننير بننن عةنند الله علننى حننده، وا ننرحح علننى حننده، ثم ك ح بح هذه الأقوال حسخ قواعد اورع والاةديا. رابعاً: ة مرويذ كثير بن عةد الله من نير كواياه عن أببه عن ده. خامساً : ستل ذ دكاست الر ذل والح علبر امشنرا الاذلي: 1- الرواة امشا اعلى وابقر ، أو ضةب ر اكا ب بمذ ُكر ذ الاقريخ. 2- الرواةامشخال فبر ، كر أقوال أئمن اونرع والاةنديا فنبر ، وك حن ببنرنذ حسنخ قواعند اورع والاةديا . 3- ة أقوال امشاقدمح وامشاأ رين ذ كثير بن عةد الله، مر ةذ فيذ حسخ وفبذ قذئلبرذ. 4- ا ا امننللإمنننذم أكثنننر منننن قنننول، فننناو أ كننر أقوالنننه ذ ستنننبذ واحننند، حذصنننرا كلامنننه ذ كنننا كاذ بح هلالح صغيرين، م كر ب امشصذدك ذ الحذهب . سادساً: ستل ذ تخريا الأحذديث امشنرا الاذلي: 1- ن كذن الحديث ذ الصحبحح، اكا ب بذلة و لبرمذ 2- ن لم ي ن الحديث ذ الصحبحح،أو أحدهمذ رَّ اه من ميذنه على ستةبا الاستابةذ . خطة البحث وإجراءاته: ذر هذا الةحث ذ مقدم ، والاا مةذحث، و ذتم . امشقدمنن : وقنند اهننامل علننى: أهمبنن امشوضننوع، وحنندود الدكاستنن ، والدكاستننذ السننذبق ، ومنننرا الةحث و طاه و رارا ه. الامربد: وفبه ببذن أهمب امشوضوع وأستةذ ا ابذكه. امشةحث الأول: كثير بن عةد الله بن عمرو بن عوا امش و وفبه الاا مطذلخ: امشطلخ الأول: اهه ونسةه ومولده ووفذ ه. امشطلخ الثذو: هبو ه و لامبذه. امشطلخ الثذلث: أقوال أئم اورع والاةديا ذ كثير بن عةد الله. امشةحث الثذو: دكاست حديث: "الصل ذئ بح امشسلمح"، وفبه أكبة مطذلخ: امشطلخ الأول: تخريا الحديث. امشطلخ الثذو: دكاست افيستنذد. امشطلخ الثذلث: هواهد الحديث. امشطلخ الراب : الح على الحديث. ايرذتم وفبرذ: أه ناذئا الةحث، والاوصبذ .

دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين"، د. محمد بن سالم الحارثي - 268 - الدراسات السابقة هنذا الةحنث لم ي نرده أحندٌ -فبمنذ أعلن - بذلانألب ، لا منذ كنذن منن ببنذن ٍُمنا كنره النندكاوك نوك الدين ع، ذ كاذبه: افيمذم ال،منذأ وامشواسنن بنح ذمةن وبنح الصنحبحح، و ةلنه كأحند الأمثلن ذ الرد على من اناقد افيمذم ال،مذأ بغ لاه عن اصطلاحه ذ اوذم (1) . ثم كره ذ موضوع آ ر كمثذل على من ا ال فبه ها هو مار بذل ذ أم لا؟(2). وعملنننو ذ هنننذا النننراوأ إالننن عمنننذ كاةنننه الننندكاوك ننننوك الننندين عننن،، حبنننث نننن قمننن بجمننن الأقوال ذ كثير بن عةدالله وال، ب ببنرذ، ودكاست مرويذ ه، وموافقارذ للرواة الثقذ . (1) نوك الدين ع،، "افيمذم ال،مذأ وامشواسن بنح ذمةنه وبنح الصنحبحح ، (ط1، مطةةن ونن الانألب وال، ن والنار، 1390ه) 274-271. (2) امشر السذبا، 280-282.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 269 - المبحث الأول: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المطلب الأول: اسم كثير بن عبد الله، ونسبه، ونسبته، ومولده، ووفاته.  اسمه ونسبه هو كثير بن عةد الله بن عمرو بن عوا بن سيد بن ملح امش و امشدو .  نسبته النمُ َو - بض امشنب ، وفنا الن ام ، وذ آ رهنذ الننون - هنذه النسنة لى مُ ينن بنن أد، أحنلاا الأنصذك، ومُ ين ه : عثمذن، وأو ، ابنذ عمرو بن أد بن يذبخ بن لبذ بن مضر، يُ نسةذن وولندهمذ لى أمرمذ م ين بن كلخ بن وبرة ، و لبرذ يناسخ كا مُ َ و(1).  مولده ووفاته لم أ د من نص على ستن ولاد ه، وأمذ وفذ ه فانه مذ ستن الاث وستاح وما (2). (1) ينينر: يوستن بننن عةندالله بننن عةندالبر، "افينةننذه علنى قةذئنا الننرواة"، قبنا: بننراهب الأببنذكأ، (ط 1، بننيرو ال انننذ الةنننربي، 1405ه)،58؛ ومحمننند بنننن ينننذهر بنننن علنننو بنننن القبسنننراو، "الأنسنننذ امشا قننن ذ ايرننن امشامذالنننه ذ الننننق والضنننة ، قبنننا: دأ ينننونا، (لبننندن: برينننا، 1282ه)،149؛ وعةننندال رن بنننن محمننند السمةذو،"الأنسنننذ "، قبنننا: عةننندالرعن امشةلمنننو، (ط 1، الننندكن، افينننند: مطةةننن دائنننرة امشةنننرا الةثمذنبننن ، 1382ه12 :226؛ ومحمننند بنننن عةننندالغ بنننن نقطننن " ملننن افيكمنننذل" قبنننا: د. عةننندالقبوم عةننند ك الننننت، (ط1، م ننن امش رم : ذمةننن أم القنننرم، 1408ه، 5 :546؛ ومحمننند بنننن عةننندالله بنننن نذصنننر الننندين، " وضننب امشانناةه ذ ضننة أهننذر الننرواة وأنسننذبه وألقننذبه وكنننذه "، قبننا: محمنند نةننب الةرقسوستننو، (ط 1، بننيرو : م ستسنن الرستننذل ، 1993م)،8 :129؛ وأعنند بننن علننو بننن حجننر، " ةصننير امشناةننه باحريننر امشانناةه ، قبا: علو محمد الةجذوأ؛ ومحمد علو النجذك، بيرو : امش اة الةلمب )، 4 :1361؛ وعةدالرعن بنن أ ب ر السبويو، "لخ اللةذ ذ رير الأنسذ "، (بيرو : داك صذدك)، 2 :254. (2) محمد بن هذعبا الةخذكأ، "الاذكيخ الأوستن " قبنا: د. بسنير أبنو حبمند؛ ود. نا الثمنذلي، (ط1، الرينذض م اة الرهد. 1426ه،3 :603؛ ومحمد بنن أعند النذهت" ذكيخ افيستنلام"، قبنا: د. بانذك عنواد، (ط 1، بننيرو : داك الغنننر افيستنننلامو 1424ه)،4 :485؛ و لبنننا بننن أيةنننك الصننن دأ،"الواذ بذلوفبنننذ "، قبنننا أعد الأكن وط، و ركو مصط ى، (ط 1، بيرو : داك حبذر ال،اث،1420ه)،24 :244.

دراسة لحال "كثير بن عبد الله المزني مع دراسة حديثية لحديث: "الصلح جائز بين المسلمين"، د. محمد بن سالم الحارثي - 270 - المطلب الثاني: شيوخه وتلاميذه  أولاً: شيوخه كوم كثير بن عةد الله عن عدد من الابوخ، منر : 1- والدهعبدالله بن عمرو بن عوف المزني(1). 2- ربيح بن عبدالرحمن بن أبي سعيد الخدري(2). (1) ُا مرويذ كثير بن عةدالله وأنلةرذ، هو مذ كواه عن أببه عن ده، ولم أ كرهذ ذ هذا الةحث لأمرين الأول: ل ثرتُذ، فقد قم بااةةرذ ف اد عن الاث وستةةح كواي ذ كاخ السن ، وهنذا الةحنث يضنبا عنن دكاستارذ كلرذ، وقد كر ذ الاوصبذ أن ُدك هذه الأحذديث التي كواهذ من يريا أببه عن ده، وينير ذ هذه الأحذديث ها هذككه ذ كوايارذ الثقذ الأاةذ أم لا. الثاني: ببذن أنه قد كوم عن نير أببه عنن نده، فنان هنذه الرواين قند ننص الةلمنذر علنى ضنة رذ كمنذ ستنبأا ذ دكاست الحديث، قذل الة اك: "وعمرو بن عوا هذا قد ببننذ أننه لم ينرو عننه لا ابننه، و نذ ي انخ منن أحذديثنه منذ لا يرويرذ نيره، وقد كوم حديث كثير هذككه فبه نيره، فذكرنذ من حديثه أحذديث لم يروهذ ننيره، وأحذدينث قند كواهذ نيره، لبةل أن بةا حديثه قد هوك ذ كوايارذ عن النت ﷺ". الة اك، "الةحر ال ذك"، 8 :323. (2) كوم كثير بن عةدالله عن كُبب بن عةدالرعن حديثح الحديث الأول: عن أبي ستةبد ايردكأ كضو الله عنه قذل: ذر ك ذلٌ من أها الةذدي لى النت ﷺ فقنذلوا: ينذ كستننول الله، نننذ أولننو أمننوال فرننا يجننوس عنننذ مننن سكننذة ال طننر؟ قننذل:" لا فأدوهننذ عننن الصننغير وال ةننير، والننذكر والأنثى، والحر والةةد، صذعذ من تمر، أو صذعذ من سببخ، أو صذعذ من هةير، أو صذعذ من أق ". أ ر ننه أعنند بننن الحسننح الةبرقننو، "السنننن ال ننبرم"، قبننا: محمنند عةنند القننذدك عطننذ، (ط3، بننيرو : داك ال اخ الةلمب ، 1424ه)،4 :173، من يرينا رنر بنن نصنر قنذل: قنرا علنى ابنن وهنخ قنذل: وكانخ لى كثير بن عةد الله بن عمرو امش نى إبر عن كبب بن عةد الرع ن ... فذكره. والحديث صحب لغيره، فقد ذب كُبب بن عةد الرعن ذ كواي هذا الحديث عن أبي ستةبد ايردكأ: عبننذض بننن عةنندالله بننن أبي ستننةد بننن ستننرع الةننذمرأ، وهننو اقنن ، عننند" محمنند بننن هذعبننا الةخننذكأ، "اوننذم امشسنننند الصنننحب امشخاصنننر منننن أمنننوك كستنننول الله ﷺ وستنننننه وأيذمنننه"، قبنننا: محمننند سهنننير بنننن نذصنننر النذصنننر، (ط1، داك ينو النجننذة،1422ه)، كاننذ ال كنذة: بننذ صنندق ال طنر صننذع مننن هننة 2 :131ع1505؛ وذ بنذ صنندق ال طننر صنذع مننن يةننذم، 2 :131ع1506؛ وذ بنذ صننذع مننن سببننخ 2 :131ع1508؛ وذ بنذ الصنندق قةننا الةبنند، 2 :131ع1510؛ ومسننل بننن الحجننذير القاننيرأ " صننحب مسننل "، قبننا محمد ف اد عةدالةذقو، (ط1، بيرو : داك حبذر ال،اث الةربي،1412ه) ذ كاذ ال كذة: بذ سكنذة ال طنر على امشسلمح من الامر والاةير، 2 :677ع985.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 187 - 271 - التعرياااه باااه هنننو: كُبنَنننبع بنننن عةننندالرعن بنننن أبي ستنننةبد ايرننندكأ امشننندو، كوم عنننن: أببنننه، عنننن ننده، وكوم عنننه: بننراهب بننن محمنند ابننن أبي ننا الأستننلمو، و ستننحذ بننن بننراهب امشنندو هننبخ لأبي ع ينن امشنندو، و ستننحذ بننن محمنند الأنصننذكأ، وابنننه ح ننب بننن كبننب ، والنن بير بننن عةنندالله بننن أبي ذلنند الأمننوأ، وستننةبد بننن أبي سينند هننبخ للواقنندأ، وعةنندالة ي بننن محمنند النندكاوكدأ ، وفلننب بننن ستننلبمذن ، وكثير بن سيد الأ ستلمو، وكثير بن عةدالله بن عمرو بن عوا امش و، ومصةخ بن الأستق (1) . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وهذه امشاذبة لرُبب بن عةد الرعن دل على أن كواي كثير بن عةد الله عن كُبب بن عةد الرع ن يُةابر بهذ، ا وافقه اق علبرذ، كمذ ذ هذا الحديث. الحديث الثاني: عن كبب بن عةد الرعن بن أبي ستةبد قذل:"ضر النت ﷺقةاه يوم ايرند على ُبَذ . أ ر ه عمر بن هنة النمنيرأ، " نذكيخ امشدينن امشننوكة"، قبنا: فرنب محمند هنلاو ، (ط 1، نده: يةن علنى ن ق : السبد حةبخ محمود أعد، 1399ه)،1 :62، من يريا عةد الة ي بن عمران، عن كثير. والحننديث ضننةب نندا ، فننرُبب لم ينندك النننتﷺ، وذ ستنننده عةنند الة ينن بننن عمننران ال هننرأ امشنندو الأعننرير، م،و الحديث، اح،ق كاةه فحدث من ح يه، فذهاد نلطه وكذن عذكفذ بذلأنسذ . ينيننر: أعنند بننن علننو بننن حجننر، " قريننخ الارننذيخ"، قبننا: محمنند عوامنن ، (ط 1، بننيرو : داك ابننن حنن م وسي : الريذض: داك الوكا ، 1420ه، 4114. و بذ : بضالذال امشةجم - وقبا: بذل سر-، وموحد ذن ببنرمذ أل ، من ل ن، الواحند منن النذ ب ذن، وهنو است ةا بجةذن امشدين ، ي صا ببنه وبح ةا ستل انب الوداع، ويق أست ا من انب امشدين ، وقد كُسو البوم بذلةمران، يق حذلبذ ذ أول هذكع عثمذن بن ع ذن (الةبون)، امشا رع من ستلطذن . ينيننر: عةنند الله بننن عةنند الة ينن الة ننرأ، "مةجنن مننذ استنناةج مننن أهننذر الننةلاد وامشواضنن "، قبننا: مصننط ى السقذ، (ط3، بيرو : عذلم ال اخ،1403ه، 2 :609، يذقو بن عةد الله الحموأ، " مةج الةلدان"، (ط1، بيرو : داك صذدك،1397ه)،3 :3؛ وعةد امش من بن عةد الحا الةغدادأ، "مراصد الايلاع على أهنننذر الأم نننن والةقنننذع. الةغننندادأ"، (ط1 بنننيرو : داك امشةرفننن ، 1373ه)،2 :583؛ وعلنننو بنننن عةننند الله الحسب ، "وفذر الوفذ بأ ةذك داك امشصط ى"، اعانى به: ذلند عةند الغن مح نو،، (ط1، بنيرو : داك ال انخ الةلمبنن ، 1419ه3 :50؛ ومحمنند محمنند حسننن هننرا ، "امشةننذ لم الأاننيرة ذ السننن والسننيرة"، (ط1، دماننا داك القل ، بيرو : الداك الاذمب ، 1411ه120؛ وعذ ا نبث الةلادأ، "مةج امشةذلم اوغرافب ذ السيرة النةوي "، (ط1، م امش رم : داك م ، 1402ه131 . (1) ينير: محمد بن دكي الراسأ، "اورع والاةديا"، (ط 1، افينند، حبندكآبنذد، الندكن: دائنرة امشةنذكا الةثمذنبن 1372ه، 3 :518؛ ومحمننند بنننن حةنننذن" الثقنننذ "، دائنننرة امشةنننذكا الةثمذنبننن ، (ط 1، حبننندك آبنننذد، الننندكن افيننند، 1403ه، 6 :309؛ و ننذل النندين يوستنن امشنن أ، " تُننذيخ ال مننذل ذ أهننذر الر ننذل"، قبننا: د باذك عواد مةروا، (ط2، بيرو : م ستس الرستذل ، 1403هن9 :59.