الزهد لأبي داود تحميل PDF

لأب ووالتحشتان روایی اب الا ع لن عنہ مق ابوحصم و ابوبلالً 4 ابام یمر rt‏ لج 6 دارا لكام للدت الت ےل ملراتے ہے مرن ےکڑے ملوان ت : ۳0 ۳۷4

لدار المشكاة للنشر والتوزيع الطبعة الأولی ( ٤۱٤۱ھ‏ - ۱۹۹۳م ) اللاشر دار المشكاة للدشر والتوزيع القاهرة - حلوان - ركن حلوان oV\ETo:iٽ‎ تنفيذ م ركز فجر لخدمات الطباعة ۲٤۲۰٤۲۰۱ فاکس‎ @

كلمة شكر وتقدير الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات» والصلاة والسلام علي خير الأنام» وعلى آله وصحبه الخيار الأبرار» وبعد فإننا نتو جه إلى الله عز وجل بالحمد والشكرء حيث أعاننا ووفقناخدمة هذا الكتاب» فكم لقينا من صعوبات فكان تذليلها من الله جل وعلاء وكم لمسنا توفيقه وتسديده أثناء عملناء فلل الحمد من قبل ومن بعد . كما نتقدم بوافر الشكر لشيخنا الفاضل/ أبو عبد الرحمن محمد عمرو ابن عبد اللطيف على قبوله مراجعة هذا الكتاب والنظر فيه» وقد استفدنا کثیراً من تعقباته وملاحظاته» وکم وددنا لو أنه أكمل مراجعة الکناب کله راگن یس کل ما تمتا الفتی یدرک وسل اله عز وجل أن یسر له ذلك في الطبعة القادمة . کما نشکر الاخ الفاضل ابا تراب عادل بن محمد» على ما بذله لنا من نصح و ملاحظات عند مطالعته ج جزء من الكتاب . وكذلك الأخ الفاضل الدكتور سعيد بن عباس» الذي لم يضن بتشجيعه المادي والمعنوي لناء فله منا وافر الشكر . وكذا كل من ساعدنا في صف هذا الكتاب وتصحيحه ومراجعة بروفاته وطبعه» فنسأل الله جل وعلا أن يجزل للجميع المغوبة على حسن صنيعهم في الدارين فهو نعم المولى ونعم النصير . احققان

تفديسم بقلم فضيلة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف حفظه الله إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضالل فلا هادي له» وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله . وبعد: فمما شرف به أن يقصدني الأحوان الكرمان: اسر ب بن إبراهيم» وغنيم بن عباس صاحبا «دار المشكاة» ب ر کن حلوان» وزميلاي - في فتشرة سابقة ے ب «دار رل دة صر مناي راجت ملسا ر جیدهد اني غین کاب ف ام آل وهو كتاب «الزهد» لاإمام الحافظ أبي داود السجستاني صاحب «الستن» امشهورة» رواية ابن الاعرابي عنه و كله آثار موقوفة فحسب. | رقد لقي هذا الاقسراح مني ترحيبا وحماسة في بداية الأمرء ولكن لم أنشب أن اعتراز ني الفتور واللل في الأثناء حتى توقفت عند الأثر ذي الرقم ( ١٤١‏ ) أشاء زهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه . وذلك أنني لم آلو جهداً - إن شاء الله - في التأني عند اختلاف الرواة في بعض هذه الآثارء وفي التحري لإثبات اتصال أسانيدها من عدمه» تحقيقاً ذهب جمهور النقاذ الذي استقر في أُذهان البعض أنه مذهب خالف به ابن المديني وصاحبه البخاري جمهور الأمة كما ادعى الإمام مسلم - رحمهم الله جميعاً - في مقدمة (صحيحه) ورده غير واحد من الحفاظ الكبارء ألا وهو مسألة اتصال الإسناد وشرط تحققه ' ري لأطمع في رحمة ريي عز وجل أن يوفقني لإقام مراجعة سائ الكماب في طبعة لاحقة بإذن الله. .

وأن يتقبل مني صالح القول والعملء إنه ولي ذلك والقادر عليه. أما عمل الأخوين الكرمين» فإن القسم الذي أنجزت قراءته ومراجعته قد تفرد به أولهماء أخونا ياسر حفظه الله وقد بذل فيه جهداً طيباً لا ينكر له في الجملة» مع وجود خلافات يني وبینه ليست بالکثیرت مذارها في الغالب إما في الإعلال بالتدليس من جهته» وإما في إلبات وتصحيح بعض ما يحتاج إلي تحرير اتصال إسناده وتواطأنا على أن الذي نرتاب أو نعجز عن الحكم باتصاله أن نقول عنده: «رجاله ثقات») أو «موتقون»). 'أما الخ غنيم» فقد نظرت - قريباً جداً - في نماذج من عمله - وهو يبدأ من الأثر رقم ۳ إلى آخر الكتاب - فوجدته يتسم بالاختصار المتعمد في تخريج الآثار من باب الاحتراز من عواقب الإطالة وقد أعجبتني فيه أشياءء لكنني لا أستطيع أن أصدر حكماً كلياً عليه الآن» حيث لم يقدر لي الاطلاع على قدر كبير وكاف منه . وأسأل الله العلي القدير أن ببارك لهما في دارهما الجديدة وأن يكفيهما ما أهمهما من أمر الدنيا والآخرة . اللهم إنا نسألك التقى والهدى والعفاف والغنى . اللهم اهدنا إلى الإإسلام وقنعنا بما اتيتنا . اللهم اهدنا صراطك المستقيم» واهد ضالناء ورد غائبناء واحفظ شاهدناء وفرج كرب إخحواننا المرلزلين في بقاع الأرض . آمين . وصلى الله وسلم وبارك على نبینا محمد وعلی آله . كتبه : محمد عمرو بن عبد اللطيف الحرم : سنة ٤‏ ١١٤٠ه.‏

بين يدي الکتاب إن الحمد لله» نحمده ونستعینه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسناء ومن سيعات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له» ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحذه لا شريك له وأشهد أن محمداً بده ورسرله ) . a‏ | يا أيها الديسن آمنوا انوا الله حق تقانه ولا تعوئن ع إلا وآنتم مسلمون ) . ا س کی رکم ایی ساق ی لی راجتو رم ره والأرحام إن اله كان عكر رقا ي ٠‏ ليا أيه الذي ن آمنوا افوا الله فووا قولاً سيدا یصلح اکم ی ت سے 0 رر ده رو ےو ەه r:‏ أعمالكم ويقفر كم نوكم ومن بطع الله ورسوله ققد از فوا عظيماً 4 . أما بعد» فان أصدق الحدیث کتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد يله » وشر الأمور محدثاتهاء وكل محدثة بدعة» وكل بدعة ضلالةء وكل ضلالة في النار.

وبعد .. فإن الناظر اللبيب في أحوال المسلمين اليوم يرى عجبأء فأمة قد بلغت في الجد ذروتهاء وبلغت في القوة أوجها في جميع مجالات الحياةء مترامية الأطراف» يخشاها القاصي والداني والكبير قبل الصغير . فيراها اليوم أمة قد قطعت دويلات» وأصابها من الضعف والخور ما أطمع فيها كل طامع» لا وزن لها ولا ثقلء والحال لا يخفى على أحد» رغم كثرة عدد المسلمين الذين هم أكثر من ربع سكان العالم ! فتساءلنا : ما هو الداء الذي قد نخر في جسم هذه الأمة حتى صارت ٠‏ بهذا الهذيان» وحتى صرنا إلى ما نحن فيه الآن؟ فهاج في أنفسنا أكثر من داءء والكل قد أدلى بحجته وبرهانه» فقالنا: نريد أن نعرف ما أصل ذلك كله ؟ فهنالك برز لنا حديث النبي يه الذي يروه عنه ثوبان رضي الله عنه: «یوشك أن تداعی علیکم الام كما تداعی الأكلة إلى قصعتها ! فقال قائل: ومن قلة نحن يومعذ ؟ فقال له : «بل أنتم يومعذ كثيرء ولكنكم غثاء كغثاء السيل» ولينزعن الله من صدور عدو كم المهابة منكم» وليقذفن الله في قلوبكم الوهن . فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن ؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت». (رواه أحمد وأبو داود وغیرهما) — A —

فهذا الحديث بمثل بالفعل ذلك الواقع المرير الذي نحياه اليوم» ووصف لنا سبب ذلك الواقع» ألا وهو حب الدنياء فحب الدنيا أصل كل داء تجده في النفوس والقلوب» ومنه إلى الأسرة فالجتمع» وهو والله الهلكة» واسمع معنا حديث عمرو بن عوف الأنصاري - وفيه قصة قدوم أبي عبيدة بن الجراح بمال الجزية من البحرين - أن النبي له قال: «ما الفقر أخحشى علیکم» ولکن اُخشی علیکم أن تہسط الدنیا علیکم كما بسطت على من کان قبلکم» فتنافسوھا کما تنافسوھاء وتھلککم کما اهلکتهم» . (م علیه). 0 ۰ اض كما أمرنا اللّه. قال رسول الله ل عه : أو غير ذلك تتنافسون» ثم تتحاسدون» ثم تتدابرول»› ثم تتباغضون) . (رواه مسلم) وشرح ذلك يطول .. والسؤال الآن: ما هو العلاج لهذا الداء الخطير ؟ والجواب: هو الزهد في الدنياء فإنه لا يصلح هذه الأمة إلا كما صلح أولها كما قال بذلك إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله تعالى» وقد صلح أولها بأنهم كانوا أحرص الناس على طلب ما عند الله» وأزهد الناس في الدنيا.

وقد يتبادر للذهنء أننا نريد بذلك ترك مجالات الحياة أو لبس الخرق» وأكل خشن الطعام» والخرو ج إلى المغاوز والجبالء لا والله ما قصدنا ذلك ولا أردناه! لقد بلغ سلفنا الصالح من امجد ذروته» ومن القوة اوجهافي جميع مجالات الحياة» وهم من أزهد الناس في الدنيا ! لذا يجب عاينا اليوم أن نتدارس ما كان عليه النبي يله وأصحابه رضوان الله عليهم» والتابعين لهم بإحسان «إ أولفك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ‏ ونأحذ من ذلك الثل والقدوة والنبراس الذي يضيء لنا حياتنا اليوم . لذا نرى ابن الجوزي رحمه الله يقول: أصل أصول العلم وأنفع العلوم النظر في سيرة الرسول تله وأصحابه [ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده 4 . (صید الخاطر/ )٦ ٤‏ ولكن ينبغي معرفة الصحيح من السقيم» وما يرتضيه أهل العلم من ذلك طبقاً لأصول ديننا الحنيف» حتى لا نقع في الزلل والله المستعان . والكتاب الذي بين أيدينا الآن» وهو كتاب الزهد لأبي داود السجستاني بلقي نظرة علی ما کان عابه سلف هذه المت فهو قد حر في طات باق من أقوال وأفعال وأحوال بعض أصحاب النبي يله وبعض أئمة التابعين. سائلين المولى عز وجل أن ينفعنا وإياكم به» ويجعله حجة لنا لا عاينا. آمين. ۵ =

تر جمة المصنف (۲۰۲ھ ۲۷١‏ ه) هو الإمام الشبت سيد الحفاظ سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير ابن شداد بن عمرو السجستاني - صاحب كتاب السنن ‏ أحد أئمة الدنيا سمع من : أبي عمر الضرير» ومسلم بن إبراهيم» والقعنبي» وعبد الله ابن رجاء» وخلق كثير بالحجاز» والشام» ومصرء» والعراق» وامجزيرة» والثغر» وخراسان» وقد أفردنا فهرساً لشيوخ أبي داود في آخر هذا الكتاب. الأعرابي» واللؤلؤي» والجلودي» وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم الأشناني»› وعلي بن الحسن بن العبد» وأبو أسامة محمد بن عبد الملك الرواس - وهؤلاء السبعة رووا السنن عنه -» ومحمد بن نصر المروزي» وابنه بو بكر» قال أبو بكر الصاغاني وإبراهيم الحربي: ألين لأبي داود الحديث» كما ألين لداود عليه السلام الحديد . وقال الحافظ موسى بن هارون: خلق أبو داود في الدنيا للحديث» وفي الأحرة للجنة .

وقال ابن حبان: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقهاً وعلماً وحفظاً ونسكاً وورعا وإتقانا» جمع وصنف وذب عن السنن» وقال ابن مندة: الذين خحرجوا وميزوا الشابت من المعلول» والنطاً من الصواب وأربعة: البخاري»› ومسلم» ثم ابو داود» والنسائي . وقال أبو عبد الله الحاكم: أبو داود. إمام'أهل الحديث في عصره بلا 2 مدافعة . وقال الآجري: مات في أربعة عشر بقين من شوال سنة حمس وسبعين ومائتين بالبصرة رحمه الله تعالى . » بو داود السجستاني وتصنيفه في الزهد لا غرو من آبي داود السجستاني أن يصنف في الزهد فهو رحمه الله تعالى كان إماما في النسك والورع» وكان من زمرة علماء السلف العاملين بعلمهم» رضوان الله عليهم أجمعين» وقد أخذ عن الإمام أحمد بن حنبل _ وحسبك به في العلم والورع والتقوى والعمل إمام أهل السنة والجماعة بلا مدافعة - فكان أبو داود يشبه بالإمام أحمد في هديه ودلّه. قال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي: كان أبو داود .. في أعلى درجة من النسك والعفاف والصلاح والورع» من فرسان الحديث. وقال ابن حبان: أحد أئمة الدنيا ... نسكاً وورعاً ... وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة زاهدأً عارفاً بالحديث.

» مصنفات أبي داود السجستاني وقد صنف أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى - عدة مصنفات منها: - ابتداء الوحي - مقدمة تهذيب التهذيب ٦ /١‏ . أخبار الخوارج - مقدمة تهذيب التهذيب ٦/١‏ . أعلام النبوة - كذا سماه ابن خير في فهرسته ص ١٠٠١ء‏ وسماه الحافظ في مقدمة التهذيب ٦ /١‏ «دلائل النبوة» . _ كتاب التفرد» وهو مصنف على ما تفرد به أهل الأمصار من السان الواردة (فهرسة ابن خير/ ص ۹١٠١ء‏ مقدمة التهذيب )٦/١‏ . ' الدعاء - مقدمة التهذيب . - الزهد - برواية ابن داسة - وسيأتي الكلام عنه . - الزهد - رواية ابن الأعرابي - وهو كتابنا . _ كتاب السنن - أو المصنف كما سماه ابن خير - وهو أحد الكتب الستة وأشهر ما صنفه - رحمه الله - كتاب فضائل الأنصار - مقدمة التهذيب . - القدر - وهو كتاب يرد فيه على أهل القدر» مقدمة التهذيب /|١(‏ . (Ve

- المراسيل - أو المراسل كما سماه ابن خير - مقدمة التهذيب . - المسائل ‏ مقدمة التهذيب . - مسند مالك مقدمة التهذيب . - ناسخ القرآن ومنسوخه (ابن خير في فهرسته ص »٤۷‏ مقدمة . °) /١ التهذيب‎ (8) ترجمة ابن الأعرابي راوي كتاب الزهد عن أبي داود السجستاني هو أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم الإمام الحدث القدوة نزيل مكة وشيخ الحرم . ۰ ولد سنة نيف وأربعين ومائتين . الدقيقى»› و عبد الله الخرمي» والدوري» وأبا داود السجستاني» وما سواهم. مصادر الترجمة (٭) الانساب ۳/ ۰۲۲١‏ فھرسة ابن خیر (ص »))۲٤۷ ۰۱۱۰ ۰۱۰۹ ٤۷‏ السیر ۲٠۴۳/۱۳‏ - ١ب٣‏ تذکرة الحفاظ ۲/ ٥۹۳ - ٥۹۱‏ تهذیب التهذیب /٤ ٩/۱‏ ۱۷۳-۱۹۹ .

خر ج عنهم معجما كبيرا» ورحل إلى الاقاليم وجمع وصنف وصحب المشايخ» وتعبد وتأله» وألف مناقب الصوفية . روی عنه : أبو بكر بن المققرئ» وابن منده» ومحمد بن أحمد الصيداوي» وابن النحاس» وغيرهم كثير . و كان كبير الشأن» بعيد الصيت» عالى الإسناد . توفي بمكة في شه ذي القعدة سنة أربعين وثلاث مائة» وله أربع أبو داود وکتابه الزهد: كتاب الزهد الذي بين أيدينا هو من رواية ابن الأعرابي عن أبي داود السجستاني» وقد صنفه ابو داود على مسانید الصحابة والتابعين› فابتداً كتابه بذ كر بعض الأخبار عن بني إسرائيل» ثم بذكر أخبار العشرة سوى سعيد بن زيد» وبلغ عدد الصحابة »)٥ ٤(‏ ثم ذكر بعدهم التابعين» وقد بلغ عددهم (۲۱)» ومعظمهم من كبار التابعين »وبلغ عدد الآثار التي ساقها اللصنف فی کتابه .)٥۲١(‏ والمصنف رحمه الله كان من أئمة نقاد الحديث» بل بلغ فيه الذروة» وهو إمام أهل عصره بلا مدافعة» ولذلك نجد بصمات هذا الإمام في كتابنا هذا ناطقة» فالاثار التى ساقها كانت منتقاة» فالغالب عليها نظافة الإسنادء 1 TE

بعض هل العلم» والتجوز في رواية هذا النوع من الضعيف في الزهد والرقائق معروف عند أهل العلم» والله أعلم . 3% 3% 3% وصف الخطرطة هذه الخطوطة النفيسة» هي من محفوظات خزانة جامعة القرويين بنفاس» ومسجلة تحت رقمي ۸ TT‏ — ۴۰ ولم تظهر لنا نسخة أحرى حتى الآن» وهي تقع في ٥‏ ورقة» ومقياس ورقتها ۱۸ × ا طمس عدد من الكلمات أو أحرف منها ليست بالقليلة» حاصة السطر الأحير في معظم أوراق اطوط ما جعلنا ذل جهداً كبيراً في ضبط نصوصهاء ونرجو أن نكون قد وفقنا في ذلك. لذلك يجد القارئ الكربم في طيات الكتاب التنبيه على تلك الأخرام أو الطمس .

نما يجعل البعض قد يتوقف في إثباتها للمصنف»› اة ع مم دا وشهرته ! وسيأتي الكلام على هذه المسعلة عند الكلام على توثيق نسبة الكتاب . کتاب فيه الزهد» تأليف أبي داود:السجستاني رحمه الله تعالى» ويبتدأً في كل أثر ب : حدثنا بو داود السجستاني» وكتب في آخره : (تم کتاب رهد الذي ألفه وصنفه أبو داود السجستاني» .. وقد كتبها بخط أندلسي عتیق» وهي مضبوطة ومشكولة ذ في الأكثر . وقد ازم ناسخه با بيز خحط التساخ الأندلسين والمغاربةء مفل تقرط القاف بنقطة واحدة من فوقهاء والفاء بنقطة وأاحدة أسفل الحرف» کما اهتم بوضع علامة الإهمال «ح» اسفل حرف الحاء اء في معظم المواضع» وأحياناً ع أسفل حرف العين المهملة . كما يعتبر ناسخ هذا الكتاب من النساخ الحذاق» فنسبة التصحيفات وقد وجدنا حواشي توضيحية في الكتاب» بخط مغاير لناسخ النسخة» وهي قليلة جداأ مثل تعليقه على الأثر )۲٠٠١(‏ قال: توبع عند البخاري في