آيات الأجداث في القرآن الكريم

022 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس وقال الطبـري : فـي قولـو تعـالى : ﭽ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ ، يعنـي مـن أجـداثيم ، وىي قبورىم ، واحدىا جدث ، وفييا لغتان بالثاء ( جَدَث ) ، وبالفاء (جَدَف )(ٔ) . والأَْجْـــداثِ جَمْـــعُ جَـــدَثٍ بالتَّحْرِيـــكِ ، وىـــو الْقَبْـــرُ ، والمجتـــدث : الـــذي يحفـــر الجَدَث ويكوم التراب عميو ، والجدثة صوت الحافر(ٕ) . وقال الدكتور فاضل السامرائي : الاجداث فييا جَدَث وجَدَف . وتســتعمل الأجــداث فــي حالــة الحركــة بعــد مصــنع المحــم . وجــدف : صــوت حركة الحافر . وتســتعمل القبــور فــي حالــة الســكون . فالظــاىر مــن كــلبم المفســرين لا فــرق بينيما ، ولعل ذلك من باب تنويع المفظ(ٖ) . وقال ابن عاشور : ( الأَْجََْداثُ ىـي مـا يعمـوىم مـن التـراب فـي المـدة التـي بــــين الصــــيحةِ والنفخــــةِ ، وقــــد ورد ان بينيمــــا اربعــــينَ ســــنةً ، إذ لا يبقــــى بعــــد تمــــك الصــيحة أحــدٌ مــن البشــر ليُــدْفِنَ مــن ىَمَــكَ مــنيم ، وا نْ كانــت الصــيَّحَةُ صَــيْحَةَ الفــزع إلى القتلِ فالأجْدَاثُ عمى حقيقتيا مثل قَميبب بَدْرٍ ) (ٗ) . وقولو تعالى : ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ قد اختمف المفسرون في ىذه المفظة عمى ثلبثة اقوال : (ٔ) ينظر : جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بـن جريـر ابـو جعفـر الطبـري (ت ٖٓٔىــ) ، تحقيــــق: أحمــــد محمــــد شــــاكر ، مؤسســــة الرســــالة ، ط ٔ، ٕٓٗٔىـــــ- ٕٓٓٓم ، ٕٓ / ٖٓ ، وتفسير القرآن العظيم ، لابن كثير ، ٘ / ٗٚ . (ٕ) ينظــر : المحــيط فــي المغــة ، اســماعيل بــن عبــاد بــن العبــاس ، ابــو القاســم الطالقــاني المشــيور بالصــاحب بــن عبــاد (تٖ٘ٛىـــ) تحقيــق : الشــيخ محمــد آل ياســين ، عــالم الكتــب ، بيــروت ، طٔ ، ٗٔٗٔىـــ- ٜٜٗٔم ، ٚ / ٖٙ ، والصــحاح ، لمجــوىري ، ٕ/ٖٓٓ (بــاب الثــاء فصــل الجيم ) ، وتاج العروس ، لمزبيدي، ٘ / ٜٙٔ ، مادة ( جدث ) . (ٖ) ينظر : مركز الفتوى : اسلبم ويب الرابط . (ٗ) التحرير والتنوير ، ٖٕ / ٖٙ .

022 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٔ- قال ابن عباس وقتادة : يخرجون ، ومنو قول امرئ القيس (ٔ) : فسمي ثيابي من ثيابك تنسمي . ومنو قيل لمولد نَسْلٌ لأنو يخرج من بطن أُمِّوِ . ٕ- وقيل : يُسْرِعُونَ ، والنَّسلبَن وَالْعَّسَـلبَن الإِسْـرَاعُ فـي السـيرِ ، ومنـو مِشْـيِةُ الـذئب كقول الشاعر : عسلان الَئب أمسرري قراربا وبرررررد الميرلُ عَمَيرْ هِ فَنَ رسَلْ ٖ- وقيل : يتخمصون من السمو(ٕ) . والـذي يبــدو لـي والله اعمــم ان القــول الثـاني ارجــح الاقـوال ، ومعنــى ينســمون يخرجــون مســرعين ، بدلالــة قولــو تعــالى : ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ (ٖ) .وقولو تعالى : ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ(ٗ) . أي : يســـرعون ، وفـــي الخَبَـــر : شـــكونا الـــى النبـــي (ع) الضَّـــعْفَ فقـــال : (( عمـــيكم بالنَّسَلبَنِ )) أي الاسراع في المشي (٘) . ومعنى (الى ربيم : الى حكم ربيم وحسابو ، وىو متعمق بـ ينسمون) (ٙ) . (ٔ) سبق تخريجو في ص ٖ. (ٕ) ينظر : بحر العموم / لمسمرقندي ، ٖ / ٕٚٔ ، والجامع لاحكام القرآن ، لمقرطبي ، ٘ٔ/ٜٖ . (ٖ) سورة القمر / الآية : ٚ . (ٗ) سورة المعارج / الآية ٖٗ . (٘) المســتدر ك عمــى الصــحيحين ، تــأليف : محمــد بــن عبــد الله أبــو عبــد الله الحــاكم النيســـابوري (ت٘ٓٗىـ) تحقيق: مصـطفى عبـد القـادر عطـا ، دار الكتـب العمميـة – بيـروت ، لبنـان ،طٔ ،ٔٔٗٔ ىــــ- ٜٜٓٔم ، مـــع تضـــمينات الامـــام الـــذىبي فـــي التمخـــيص والميـــزان والعراقـــي فـــي آماليو والمنـاوي فـيض القـدير وغيـر ىم مـن العممـاء ، ٔ/ ٓٔٙ ، رقـم الحـديث ( ٜٔٙٔ) وعمـق الذىبي في التمخيص عمى ىذا الحديث وقال عمى شرط مسمم رقم الحديث ( ٜٕٔٗ) . (ٙ) التحرير والتنوير ، لابن عاشور ، ٖٕ / ٕٙ .

022 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس وقولو تعالى : ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ(ٔ) . (( خشــعاً ابصــارىم )) أي : ذليمــة ابصــارىم ، ينظــرون مــن طــرف خفــي لا تثبــت احــداقيم فــي وجــوه النــاس ، وىــي نظــرة الخــائف المفتضــح مــن اليــول والفــزع الذي وصل الى قموبيم ، فخضعت وذلت ، وخشعت لذلك ابصارىم . وقولو تعالى : ﭽ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ . الاجداث : ىي القبور ، ويخرجون من القبور وعيونيم ذليمة من شدة اليول ، واجسادىم تملؤ الافاق ، وكأنيم من كثرتيم وروجـان بعضـيم بـبعض ، وانتشـارىم وســـرعة ســـيرىم الـــى موقـــف الحســـاب ، كـــأنيم جـــراد المنتشـــر ، قـــد ســـد الجيـــات ، والانتشــار : مبثــوث فــي الأرض ، متكــاثر جــداً ، وىــم يســرعون الخُطــا نحــو أرض المحشر ، والجراد مثل في الكثرة والتموج . يقــــال فــــي الجــــيش الكثيــــر المــــائج بعضــــو فــــي بعــــض : جــــاءوا كــــالجراد ، وكالدبا(ٕ) منتشر في كل مكان لكثرتو (ٖ) . وقـــــال ابـــــن الجـــــوزي : والمعنـــــى ان ابصـــــارىم ذليمـــــة خاضـــــعة عنـــــد رؤيـــــة العذاب(ٔ) . (ٔ) سورة القمر / الآية : ٚ . (ٕ) اصـــغر الجـــراد والنمـــل ، وقيـــل بنـــات اجنحـــة الجـــراد ، وقيـــل البراغ يـــث ، ينظـــر : الكشـــاف ، لمزمخشري ، ٕ / ٜٖٔ . (ٖ) ينظر : الكشف والبيان عن تفسير القرآن ، أحمد بن محمد الثعمبي ، أبو اسحاق (ت ٕٚٗىــ) تحقيـــق: الإمـــام أبـــي محمـــد بـــن عاشـــور ، مراجعـــة وتـــدقيق : الاســـتاذ نظيـــر الســـاعدي ، دار احيــــاء التــــراث العربــــي – بيــــروت- لبنــــان ،طٔ ،ٕٕٗٔىـــــ-ٕٕٕٓٓم، ٜ / ٖٙٔ ، وتفســــير القــرآن العظــيم ، لابــن كثيــر ، ٗ / ٖٚٔ ، وتيســير الكــريم الــرحمن فــي تفســير كــلبم المنــان ، لمســعدي ، ٔ / ٕٗٛ ، والتحريــر والتنــوير ، لابــن عاشــور ، ٗٔ / ٖٗٓ ، و أيســر التفاســير لكــلبم العمــي الكبيــر : تــأليف جــابر بــن موســى بــن عبــد القــادر بــن جــابر أبــو بكــر الجزائــري ، مكتبــــة العمــــوم والحكـــــم ، المدينــــة المنــــورة ، المممكـــــة العربيــــة الســــعودية ، ط ٘ ، ٕٗٗٔىــــــ- ٖٕٓٓم،٘/ٕٙٓ .

022 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ويقول مصطفى العدوي : ان الجمع بين ىذا الوصف في قولـو تعـالى ﭽﭖ ﭗ ﭘ ﭼ وبــين الوصــف فــي قولــو : ﭽ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭼ (ٕ) الفَــرَاش المبثــوث لــو طريقـة فــي انتشــاره ، والجــراد المنتشــر لــو طريقـة اخــرى فــي انتشــاره ، فــالفَرَاش يطيــر دائماً بشكل غير منتظم ، يتجو فريق منو الى اليمين ، وفريق الى الشمال ، وفريـق الــى اعمــى ، وفريــق اى اســفل ، وامــا الجــراد فــي مســيره وانتشــاره مــنظم ، حيــث ان اسراب الجرا د تمشي كميا الى جية محددة(ٖ) . قولو تعالى :ﭽ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ (ٗ) . قولـو: ( يــوم يخرجــون ) بيــان وتوجيــو عــن اليــوم الأول الــذي فــي قولــو ﭽﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﭼ (٘) ، وتأويل الكلبم : حتـى يلبقـوا يـوميم الـذي يوعدونـو يـوم يخرجـون من الأجداث وىي القبور ، إلى ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فيو العذاب ، وىـم لـو منكرون(ٙ) . وقال صاحب الميزان : ( في ىـذه الآيـة بيـان ليـوميم الـذي يوعـدون ، وىـو يوم القيامة )(ٚ) . وقــال ابــن كثيـــر : أي يقومــون مـــن القبــور إذا دعــاىم الـــرب تبــارك وتعـــالى لموقف الحساب ينيضون سراعاً كانيم إلى نصب يوفضون(ٛ) . (ٔ) ينظــر : زاد المســير ، ٛ / ٜٔ ، و التفســير الكبيــر، للبمــام الفخــر الــرازي، (ت ٗٓٙىـــ)، دار الكتب العممية، طيران، ط ٕ، د.ت ، ٜٕ / ٕٜٕ . (ٕ) سورة القارعة / الآية : ٗ . (ٖ) ينظر : سمسمة التفسير ، ٙ / ٕٗ . (ٗ) سورة المعارج / الآية : ٖٗ . (٘) سورة الذاريات من الآية : ٓٙ . (ٙ) ينظر : جامع البيان ، لمطبري ، ٖٕ / ٖٕٙ ، والكشاف ، لمزمخشري ، ٗ / ٖٔٙ . (ٚ) الميزان في تفسير القرآن ، لمسـيد محمـد حسـين الطباطبـائي ، مؤسسـة الاعممـي لممطبوعـات ، بيروت ، ط ٔ ، ٚٔٗٔ ىـ - ٜٜٚٔ م ، ٕٓ / ٕٙ . (ٛ) ينظر : تفسير القرآن العظيم ، ٙ / ٕٛٙ – ٜٕٙ .

022 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس وقـــال المـــاوردي فـــي قولـــو تعـــالى : ﭽ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ فـــي ( نصـــب ) قراءتان : أحداىما بتسكين الصاد والاخرى بضميا ، فمن جعميما بمعنى واحد قالـو في تأويمو أربعة أوجو : الوجه الأول : معناه إلى عمم يستبقون . الوجه الثاني : إلى غايات يستبقون . الوجررررره الثالرررررث : إلـــــى أصـــــناميم يســـــرعون ، وقيـــــل : إنيـــــا حجـــــارة طـــــوال كـــــانوا يعبدونيا . الوجه الرابع : إلى صخرة بيت المقدس يسرعون . ومن جعل معنى القراءتين مختمف ، فعمى ىذا في اختلبفيما وجيان : احدهما : أن النََُصْب بالتسكين الغاية التي تنصب إلييا بصرك . وثاني ررررا : النُّصُــــب بالضــــم واحــــد الأنصــــاب ، وىــــي الأصــــنام . أي : كــــأنيم فــــي إسراعيم إلى الموقف كما كانوا في الدنيا ييرولون إلى النصب إذا عـاينوه يوفضـون يبتدرون أييم يتسممو أول(ٔ) . وقال ابن عطية : النصب : ما نصب للئنسان فيو يقصد مسرعاً إليـو مـن عمــم أو بنــاء أو صــنم لأىــل الأصــنام ، وقــد كثــر اســتعمال ىــذا الاســم فــي الأصــنام حتى قيل ليا الأنصاب ، ويقال لشبكة الصائد نصب(ٕ) . وقولو ( يوفضون ) يسرعون ، والإيفاضُ الإِسراعُ (ٖ) . المطلب الثاني: ما يستنبط من الآيات. ٔ- في الآيات رد عمى المنكرين ليوم القيامة. (ٔ) ينظر : النكت والعيون، لعمي بن محمد الماوردي (ت ٓ٘ٗىــ)، تحقيـق: السـيد عبـد المقصـود، دار الكتب العممية- بيروت، طٔ، ٕٜٜٔم، ٙ / ٜٙ – ٜٚ ، وتفسير القرآن العظـيم ، لابـن كثير ، ٙ / ٜٕٙ . (ٕ) ينظر : المحرر الوجيز ، ٘ / ٖٔٚ ، والتحرير والتنوير ، لابن عاشور ، ٕٓ / ٕٛٔ . (ٖ) ينظر : النكت والعيون ، لمماوردي ، ٙ / ٜٚ ، وتفسـير القـرآن العظـيم ، لابـن كثيـر، ٙ/ٜٖٙ ، والتحرير والتنور ، لابن عاش ور ، ٕٓ / ٕٛٔ .

002 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٕ- إن الآيات الثلبث تصور لنا ثلبثة مشاىد من مشاىد يوم القيامة. صورة المشيد الاول تتمثل في كيفية الخروج من الأجداث التي عبر عنيا ربنا سبحانو وتعالى بالنسل: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ(ٔ) أي انيم يخرجون أنسلبلاً من باطن التربة التي تحيط بيم ميما ك ان شكل ىذهِ التربة رخوة أم صمبة وميما كان العمق الذي يكونون فيوِ ؛ لأنَّ النسلَ يأتي بمعنى العدو السريع ويأتي بمعنى الإنفصال وىذا المعنى ما ترجح عندي . والله اعمم. اما الصورة في المشيد الثاني: فيعبر عن الكثرة التي يكونون عمييا عند الذىاب كما في قولو تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭼ(ٕ) وفي ىذا تعبير بميغ عن الكثرة والتجمع ليذهِ الخلبئق، حال المنكسر الذليل الذي تظيره الذلة في عينيو. أما الصورة في المشيد الثالث: فترينا كيفية الذىاب الى ساحة تجمع الخلبئق وىو ما أطمقنا عميو عرصات يوم القيامة فإنَّ الجمع يكون سريعاً كما قال تعالى: ﭽﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ(ٖ) ونخمص من ذلك إلى أنَّ الانسلبل يوضح كيفية الخروج من الأجداث . وأمَّا طريقة الذىاب الى ساحة العرض فتكون سريعة لا تباطؤ فييا. ٖ- كما أنَّ في الآيات تيوين لشأنيم، وتيديد ليم، ما يثير الخوف والترقب، وكذلك الفزع والتخوف. (ٔ) سورة يس الاية: ٔ٘. (ٕ) سورة القمر الاية: ٚ. (ٖ) سورة المعارج الاية: ٖٗ.

002 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس الخاتمة لعل بعد ىذا الجيد المتواضع لابد من خاتمة تعد ثمرة الجيد وفييا تتبمور الخلبصة الوافية لنتائج البحث كما في النقاط الاتية: ٔ. في الدراسة دلالة عمى قدرة الله تعالى المطمقة في الخمق، وفي اعادة المخموقات بعد ان تبمى وتكون رماداً بدلالة قولو تعالى: ﭽ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦﮦ ﮨ ﮩ ﮬ ﮫ ﮬ ﭼ(ٔ). ٕ. وفي الدراسة اشارة الى القدرة السريعة الخاطفة التي تتمثل في نفخة الصعق، وفييا ىلبك كل شيء لقولو تعالى: ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭼ(ٕ) وفسروا الصعق بالموت، ونفخة البعث والنشور والقيام لرب العالمين كما في قولو تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ(ٖ) وقولو: ﭽ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ(ٗ). ٖ. وفي الدراسة دلالة عمى البعث والنشور بدلالة قولو تعالى: ﭽ ﭩ ﮤ ﮥ ﮦﮦ ﮨ ﮩ ﮬ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﭼ(٘) وقولو تعالى: ﭽﭫ ﭬ ﭭﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭼ(ٙ). ٗ. وفي الدراسة إِشارة الى وصف الحال والكيفية لمذىاب الى موقف يوم الحساب لسماع حكم الله فييم، بدلالة قولو تعالى: ﭽ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﭼ(ٚ). (ٔ) سورة يس الايتان: ٛٚ- ٜٚ. (ٕ) سورة الزمر من الاية: ٛٙ. (ٖ) سورة يس الاية: ٔ٘. (ٗ) سورة الزمر من الاية: ٛٙ. (٘) سورة النحل الاية: ٖٛ. (ٙ) سورة الاسراء الاية: ٔ٘. (ٚ) سورة يس الاية: ٗ٘.

000 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٘. وفي الدراسة اشارة الى أن الأجداث تعبر عن الحركة من الخروج والمشي ، والقبور تعبر عن حالة السكون والرقاد .

002 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس ثبت المصادر والمظان بعد القران الكريم ٔ. اتحاف فضلبء البشر في القراءات الأربع عشرة، تاليف احمد بن محمد الدمياطي، (تٚٔٔٔىـ) الشيير بالبناء، صححو وعمّق عميو، عمي محمد الضباع، نشره عبد الحميد أحمد حنفي، د -ت. ٕ. أرشاد الساري ، لشرح صحيح البخاري ، لمقسطلبني ،(ت ٖٕٜىـ) ط ٚ، ٖٕٖٔىـ ، ببولاق –مصر. ٖ. الإشارات الإليية، أبو حيان التوحيدي، تحقيق: عبد الرحمن بدوي، دار القمم- بيروت، ٜٔٛٔم. ٗ. إعراب القراءات الشواذ، ابو البقاء العكبري ( ٙٔٙىـ)، تحقيق: محمد السيد احمد عزوز، نشر مكتبة عالم الكتب، طٔ، ٜٜٙٔم. ٘. إعراب القران، لابي جعفر أحمد بن محمد النحاس، (ت ٖٖٛىـ)، تحقيق: زىير غازي زاىد، مطبعة العاني - بغداد، ٜٖٚٔىـ ٜٚٚٔم. وطبعو دار الفكر، طٕ، ٜٕٗٔىـ. ٙ. أيسر التفاسير لكلبم العمي الكبير : تأليف جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزا ئري ، مكتبة العموم والحكم ، المدينة المنورة ، المممكة العربية السعودية ، ط ٘ ، ٕٗٗٔىـ-ٖٕٓٓم. ٚ. بحر العموم ، لمسمرقندي ، (نصر بن محمد بن أحمد السمرقندي) ، (ت ٖٖٚىـ) ، تحقيق: د. محمود مطرجي ، دار الفكر – بيروت . ٛ. البحر المحيط، لأبي حيان الأندلسي (ت ٘ٗٚىـ)، تحق يق: الشيخ عادل احمد عبد الموجود، والشيخ عمي محمد معوض ومجموعة من الباحثين، دار الكتب العممية- بيروت، طٔ سنة ٖٔٗٔىـ. ٜ. تاج العروس من جواىر القاموس ، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الممقب بمرتضى الزبيدي ، (ت ٕ٘ٓٔىـ) ،تحقيق: مجموعة من المحققين ، دار اليداية ، (د.ت،د.ط.).

002 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٓٔ. التبيان في غريب اعرآب القران، لابي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، (تٙٔٙىـ) دار الفكر العربي - بيروت، طٔ، ٛٔٗٔىـ ٜٜٛٔم. ٔٔ. التحرير والتنوير ، محمد الطاىر بن محمد الطاىر بن عاشور (ت ٖٜٖٔىـ) ، دار التونسية لمنشر – تونس ، (د.ط) ٜٗٛٔم. ٕٔ. التذكرة في القراءات الثمان، للبمام أبي الحسن طاىر بن غمبون الحمبي، (تٜٜٖىـ)، تحقيق: أيمن رشدي سويد، سمسمة أصول النشر، جده، ط ٔ، ٕٔٗٔىـ ٜٜٔٔم. ٖٔ. تفسير القرآن العظيم، عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن كثير القرشي، (تٗٚٚىـ)، دار ومكتبة اليلبل، طٔ، ٜٙٛٔم. ٗٔ. التفسير الكبير، للبمام الفخر الرازي، (ت ٗٓٙىـ)، دار الكتب العممية، طيران، ط ٕ، د.ت. ٘ٔ. تمخيص المفتاح في المعاني والبيان والبديع، لمخطيب القزويني جلبل محمد بن عبد الرحمن، قرأه وكتب حواشيو وقدم لو، الدكتور ياسين الأيوبي، المكتبة العصرية - صيدا- بيروت، ٕٛٗٔىـ، ٕٛٓٓم. ٙٔ. التيسير في القراءات السبع، لابي عمرو الداني (ت ٗٗٗىـ)، تحقيق: أوتوبرتزل، دار الكتاب العربي - بيروت، طٖ، ٙٓٗٔىـ ٜ٘ٛٔم. ٚٔ. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير ابو جعفر الطبري (تٖٓٔىـ) ، تحقيق: أحمد محمد شاكر ، مؤسسة الرسالة ، ط ٔ، ٕٓٗٔىـ- ٕٓٓٓم. ٛٔ. الجامع لاحكام القرآن، لابي عبد الله محمد بن احمد بن ابي القرطبي، (تٔٚٙىـ)، تحقيق: عبد الله بن عبد الرحمن تركي، مؤسسة الرسالة - بيروت، طٔ، ٕٙٗٔىـ. ٜٔ. جواىر البلبغة في المعاني والبيان والبديع، تاليف السيد احمد الياشمي، اشراف صدفي محمد جميل، دار الفكر - بيروت، ٗٔٗٔىـ، ٜٜٗٔم.

002 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٕٓ. حاشية الشياب الخفاجي عمى تفسير البيضاوي، د -ط-ت. ٕٔ. الحجة في القراءات السبع، لابن خالويو، (ت ٖٓٚىـ)، تحقيق: عبد العال سالم مكرم، طبع دار ا لشروق، بيروت، طٕ، ٜٜٖٔىـ. ٕٕ. الدر المصون في عموم الكتاب المكنون، لأحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحمبي، (ت ٙ٘ٚىـ)، تحقيق: احمد محمد الخراط، دار القمم دمشق، طٔ، ٘ٔٗٔىـ ٜٜ٘ٔم. ٖٕ. ديوان الحجاج، عبد الحفيظ السمطي- دمشق، د،ط، ت. ٕٗ. روح المعاني في تفسير القران والسبع المث اني، لأبي الفضل شياب الدين السيد محمود الالوسي، (ت ٕٓٚٔىـ)، اعتنى بو السيد محمود شركي الالوسي، دار احياء التراث العربي - بيروت، طٗ. ٕ٘. زاد المسير في عمم التفسير، للبمام أبي الفرج جمال الدين بن عبد الرحمن بن عمي بن محمد الجوزي (ت ٜٚ٘ىـ)، تحقيق: محمد زىير الشاويش، المكتب الإسلبمي- بيروت، طٔ، ٖ٘ٛٔىـ، ٜ٘ٙٔم. ٕٙ. السبعة في القراءات، لأبي بكر احمد بن موسى بن مجاىد ( ٕٖٗىـ)، تحقيق: شوقي ضيف، دار المعارف - مصر، طٖ، ٛٓٗٔىـ، ٜٛٛٔم. ٕٚ. سنن الترمذي ، الترمذي ، محمد بن عيسى الترمذي أبو عيسى (ت ٜٕٚىـ) ، تحقيق: عزت عبيد الدعاس ، حمص ٜ٘ٙٔم. ٕٛ. صحيح مسمم ، لمسمم بن الحجاج القشيري ، (ت ٕٔٙىـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي (د.ط،د.ت) . ٜٕ. غاية الاختصار في قراءات العشرة أئمة الامصار، الحسن بن احمد بن الحسن اليمداني العطار، (ت ٜٙ٘ىـ)، تحقيق: اشرف محمد طمعت، جده، طٔ، ٗٔٗٔىـ، ٜٜٗٔم. ٖٓ. فتح القدير الجامع بين فَنَّي الرواية والدراية من عمم التفسير، تأليف محمد بن عمي بن محمد الشوكاني، (تٕٓ٘ٔىـ) نشر دار المعرفة - بيروت.

002 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٖٔ. في ظلبل القرآن، سيد قطب، (ت ٜٙٙٔم)، دار الشروق، طٖٗ، ٕ٘ٗٔىـ، ٕٗٓٓم. ٕٖ. كتاب العين، لابي عبد الرحمن الخميل بن احمد الفراىيدي، (ت ٘ٚٔىـ)، تحقيق: الدكتور ميدي المخزومي والدكتور ابراىيم السامرائي، منشورات مؤسسة الاعممي لممطبوعات، بيروت- لبنان. ٖٖ. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل عن وجوه التاويل، لجار الله أبي عمي محمد معوض، مكتبة العبيكان - الرياض، ط ٔ، ٛٔٗٔىـ ٜٜٛٔم. ٖٗ. الكشف والبيان عن تفسير القرآن ، أ حمد بن محمد الثعمبي ، أبو اسحاق (تٕٚٗىـ) تحقيق: الإمام أبي محمد بن عاشور ، مراجعة وتدقيق : الاستاذ نظير الساعدي ، دار احياء التراث العربي – بيروت- لبنان ،طٔ ،ٕٕٗٔىـ-ٕٕٕٓٓم. ٖ٘. المبسوط في القراءات العشر، لمحافظ أبي بكر بن ميران، (ت ٖٔٛىـ)، تحقيق: سبيع حمزة حاكم ي، مجمع المغة العربية - دمشق، طٔ، ٓٓٗٔىـ. ٖٙ. المجمل في المغة، لأحمد بن فارس، (ت ٜٖ٘ىـ)، تحقيق: زىير سمطان، مؤسسة الرسالة. ٖٚ. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، عبد الحق بن غالب بن عطيو الاندلسي ، (تٕٗ٘ىـ) تحقيق: عبد السلبم عبد الشافي محمد ، دار الكتب العممية – بيروت ، طٔ، ٕٕٗٔىـ . ٖٛ. المحيط في المغة ، اسماعيل بن عباد بن العباس ، ابو القاسم الطالقاني المشيور بالصاحب بن عباد (تٖ٘ٛىـ) تحقيق : الشيخ محمد آل ياسين ، عالم الكتب ، بيروت ، طٔ ، ٗٔٗٔىـ- ٜٜٗٔم. ٜٖ. مختصر في شواذ القرآن، لابن خالويو، (ت ٖٓٚىـ) من كتاب البديع، نشره برجستراسر، د.ت.

002 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٓٗ. المستدرك عمى الصحيحن ، تأليف : محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت ٘ٓٗىـ) تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا ، دار الكتب العممية – بيروت ، لبنان ،طٔ ،ٔٔٗٔ ىـ- ٜٜٓٔم ، مع تضمينات الامام الذىبي في التمخيص والميزان والعراقي في آماليو والمناوي فيض القدير وغيرىم من العمماء. ٔٗ. مشكل اعراب القران، لابي محمد مكي بن ابي طالب القيسي (ت ٖٚٗىـ)، تحقيق: حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، ط ٔ، ٜٜ٘ٔم. ٕٗ. معاني ال قران واعرابو، لمزجاج أبي اسحاق ابراىيم السري (ت ٖٔٔىـ)، تحقيق: د.عبد الجميل عبده، عالم الكتب- بيروت، طٔ، ٛٓٗٔىـ ٜٛٛٔم. ٖٗ. معاني القران، لأبي الحسن سعيد بن مسعده الأخفش الأوسط (ت ٕ٘ٔىـ)، تحقيق: ىدى محمود قراعو، مكتبة الخانجي - بالقاىرة، ط ٔ، ٓٔٗٔىـ، ٜٜٓٔم. ٗٗ. معاني القران، لمفراء أبي زكريا يحيى بن زياد ( ٕٚٓىـ)، تحقيق: محمد النجار واحمد يوسف نجاتي، عالم الكتب - بيروت، ط ٖ، ٖٓٗٔىـ، ٖٜٛٔم. ٘ٗ. معجم القراءات، الدكتور عبد المطيف الخطيب، دار سعد الدين، لمطباعة والنشر والتوزيع - دمشق، د-ط، دت. ٙٗ. مفردات الفاظ القران، لمراغب الاصفياني ، المتوفي بحدود (تٕ٘ٗىـ) حسب تحقيق: صفوان عدنان داودي، دار القمم دمشق- الدار الشامية-بيروت. ٚٗ. المنجد في المغة والاعلبم، منشورات دار المشرق - بيروت، ط ٕٚ، ٜٗٛٔم. ٛٗ. الميذب في القراءات العشر وتوجيييا من طريقة (طيبة النشر)، تاليف محمد سالم محيسن، نشر مكتبة الكميات ا لأزىرية، ط ٕ، ٜٖٛٔىـ، ٜٛٚٔم.

002 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس ٜٗ. الميزان في تفسير القران، لمسيد محمد حسين الطباطبائي، مؤسسة الاعممي لممطبوعات، بيروت، طٔ، ٚٔٗٔىـ، ٜٜٚٔم. ٓ٘. النشر في القراءات العشر، لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري، (تٖٖٛىـ)، راجعو عمي محمد الضباع، نشر المكتبة التجارية، بمصر. ٔ٘. النكت والعيون، لعمي بن محمد الماوردي (ت ٓ٘ٗىـ)، تحقيق: السيد عبد المقصود، دار الكتب العممية- بيروت، طٔ، ٕٜٜٔم.

002 أ.م.د. زياد علي دايح مجلة مداد الآداب العدد الخامس By. A.P.Dr. Ziad Ali Dayih Abstract I ask Praise to you, and satisfaction for you, and sleep to you, and your confidence, and resolution with you, the in Praise you increase, and greater satisfaction for you bladders, In sleep you Tocla, and trust your sincerity, and in the decision you healthy, and to look at Qrank worship and prayer. What Sarhat consider the Quran, and verses evidence, I came across a the word of his words naira namely (graves) Vtammelt in place of verses and found three Vochtertha to be title research marked (states graves in the Holy Quran analytical study ) has necessitated the research plan to bedivided into two sections: The first topic: Overview on the mandates of the graves and includes: The second topic: the meaning and extrapolates it includes: The systematic study analytical approach, known Bouktoath but I did not mention the reason down to the fact that the verses is associated with it. The studies relied on AMAT books and language interpretation and readings. At the end of the study reported findings, and they were the following points: 1 - In the study indicate the ability of God absolute in character, and in re-creatures after wear and be ashes in terms of the verse: (and beating us, for example, and forgot about his creation, said of restoring bone which Rmim, Say greets her that created the first time a all create great) . 2 - In the study , referring to the ability quick blitzkrieg is in shock puff, and the loss of everything on him (and breathed into images in the heavens and the earth, but God willing ) And interpreted shock death, and puff the Resurrection and do

022 آيات الأجداث في القرآن الكريم مجلة مداد الآداب العدد الخامس Lord of the Worlds as in the verse : (And the trumpet if they from graves to their Lord mound) and saying: (then breathed into him the other if they do look) . 3 - In the study indicate the Resurrection in terms of meaning: (swore in God faith effort does not inspire God to die without a promise it really) and the verse: (they would say of us back Say which Aftrkm debut) . 4 - In the study, referring to the description of the case and how to go to a day of reckoning position to hear the judgment of God in them, in terms of the verse: (day no soul is wronged in anything, not requited except what ye)