الالمام بفضائل الشام

نسقالكتاب اللكتروني احمد عبدربه

الحمد ل الذى رفع منار دين السلم ، وأعز جنده وجعلهم منصورين على مر الدهور واليـام ، تبصرة وذكـرى لولى النهى والفهام . وأشهد أن ل إله إل ال العزيـز العلم ، ذو العزة والبقاء ، والجلل والكرام . ا عبده ورسوله المبعوث بأحكم شرائع الحكام ، والماحى ً وأشهد أن محمد بنبوته معالم الوثان والزلم ، صلى ال عليه صلة دائمة مقرونة بالبقاء والدوام ، وعلى آله وصحبه البررة الكرام . وبعد .. فإنى لما طالعت كتاب )) فضائل الشام (( للحافظ أبى عبد ال بن عبد الهادى المقدسى ، رأيته قد أودعه من المناكير والضعاف ما كان ينبغى له أن ينأى عن ذكرها فى هذا المقام ، ففى الباب كثرة كاثرة من يحمد ذكره وتستغرب روايته ،ُ يستغنى بها عما ل ُ الصحاح والحسان مما لم ، سيما وهـوّلى ال عليه وسّفضل عن نسبته للصادق المصدوق ص المحدث الناقد ، والحافظ الحاذق ، والجبل الراسخ ، الذى ل نظير له فى الحفظ والحاطة ، وتمييز صحاح الحاديث عن ضعافها . ن من أنكرهاّ ولست بصدد نقد أحاديث كتابه ، ولكن أذكر أ وأضعفها : ا )) ً ) أول ( حديث عبد ال بن عمر مرفوعدخل إبليس العراق فقضى بها حاجته ، ثم جاء الشام فطردوه حتى بلغ بشاق ، ثم دخل مصر فباض فيها رخ ، وبسط عبقريه ّوف(( ، وقد عزاه للطبرانى وسكت عنه . وأقول : هذا الحديث أخرجه الطبرانى )) الكبير (()12/340/13290( و)) الوسط6/286/6431( ، وأبو الشيخ بن حيان )) العظمة5/1687( ، تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 5 ـ

وابن عساكر )) تاريخ دمشق1/318( ، وابن الجوزى )) الموضوعات2/58( من طرق عن ابن وهب أخبرنى يحيى بن أيوب وابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن يعقوب بن عتبة عن ابن عمر مرفوعا به . دث بمثله ، تفردّ ل الزهرى أن يحّز وجّ قلت : هذا حديث منكر ، أعاذ ال ع به عنه عقيل ابن خالد اليلى ، لم يروه عنه غير يحيى بن أيوب وابن لهيعة . ولهذا السناد آفتان : ) أولهما ( النقطاع ، فإن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الخنس لم يسمع من ابن عمر . ) ثانيهما ( المخالفة ، فقد روى من وجهين آخرين عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا . فقد أخرجه ابن عساكر )1/318( من طريق عباد بن كثير الثقفى البصرى ا بنحوه . ً عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سالم بن عبد ال عن ابن عمر مرفوع وأخرجه )1/318( من طريق عباس بن أبى شملة عن موسى بـن يعقوب الزمعى عـن زيد ابن أبى عتاب عن أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن ابن عمر قال : نزل الشيطان بالمشرق فقضى قضاءه ، ثم خرج يريد الرض المقدسة الشام فمنع ، فخرج على بشاق حتى جاء المغرب ، فباض بيضة وبسط بها عبقريه . قلت : فأما المرفوع ، ففيه عباد بن كثير البصرى متروك الحديث ذاهب الحديث . قال أحمد : روى أحاديث كذب . وقال يحيى بن معين : ليس ئ ل يكتب حديثه . وقال البخارى : تركوه .ٍ بش ولعل الموقوف أشبه بالصواب ، رجاله موثقون خل عباس بن أبى شملة المدنى مولى طلحة ابن عمر بن عبيد ال ابن معمر التيمى ؛ ذكره ابن حبان تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 6 ـ

فى )) الثقات8/509 . ( وذكره البخارى )) التاريخ الكبير7/8/32( ، وابن أبى حاتم )) الجرح والتعديل (( )6/217لً ( ، فلم يذكرا فيه جرحا ول تعدي ا ( حديث على بن أبى طالب . أخرجه أحمد )ً ) ثاني1/112( قال : حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعني ابن عبيد قال ذكر أهل الشام عند ل : لَ قاَ علي بن أبي طالب وهو بالعراق فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين ، قوُل : )) ُ يَ م َ لّسَ وَ ه ِ يْلَ عَ لى ال ّصَ ل اِل َ سوُ رَ ت ُ عْمِ سَ ني ّإِ نَ نوُ كوُ يَ داُل َ بْلَ ا قىَ سْ يُ ل ، ً جُ رَ ه ُ نَ كاَ مَ ل اُل َ دَ بْأَ ل ٌ جُ رَ ت َ ماَ ما َ لّكُ ل ، ً جُ رَ ن َ عوُ بَ رْأَ م ْ هُ وَ م ، ِ شاّ بالِ بُ ذاَ عَ لْم اُ هِ بِ م ِ شاّ ل الِ هْ أَ ن ْ عَ ف ُ رَ صْ يُ وَ داِء ، َ عْلَ لى اَ عَ م ْ هِ بِ ر ُ صَ تَ نْيُ وَ ث ُ يْغَ لْم اُ هِ بِ (( . ل أحسن منً وقال أبو عبد ال الحافظ : لم أر فى ذكر البدال حديثا متص هذا الحديث . قـلت : وقد أخرجه كذلك أحمد فى )) فضـائل الصحابة (()1727( ، وابن عساكر )1/289( ، والمقدسى )) المختارة2/110/484( جميعا بهذا السناد مثله . وهذا السناد منقطع ، فإن شريح بن عبيد الشامى لم يسمع من على بن أبى طالب . وقد روى بإسنادين آخرين مرفوعا : ) الول ( أخرجه ابن أبى الدنيا )) الولياء (()8( : نا أبو الحسين الواسطي خلف بن عيسى نا يعقوب بن محمد الزهري نا مجاشع بن عمرو عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد ال بن زرير عن علي قال : سألت رسول ال عن البدال ، قال : )) هم ستون رجل (( ، قــلت : يا رسول ال جلهم لي ؟ ، تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 7 ـ

قال ليسوا بالمتنطعين ، ول بالمبتدعين ، ول بالمتعمقين ، لم ينالوا ما نالوا بكثرة صيام ، ول صلة ، ول صدقة ، ولكن بسخاء النفس وسلمة القلوب والنصيحه لئمتهم ، إنهم يا علي من أمتي أقل من الكبريت الحمر (( . وهذا حديث كذب من وضع مجاشع بن عمرو ، فإنه أحد الكذابين . قال ابن حبان : كان ممن يضع الحديث على الثقات ويروي الموضوعات عن أقوام ثقات ل يحل ذكره في الكتب إل على سبيل القدح فيه ول الرواية عنه إل على سبيل العتبار للخواص . ) الثانى ( أخرجه الطبرانى )) الوسط (()4/176/3905( ، وابن عساكر 1/334( من طريقين عن الوليد بن مسلم وزيد بن أبى الزرقاء عن ابن لهيعة نا عياش بن عباس القتبانى عن عبد ال بن زرير الغافقي عن علي بن أبي لم قال : )) ّلى ال عليه وسّطالب أن رسول ال صيكون في آخر الزمان صل الذهب في المعدن ، فل تسبوا أهلّ صل فيها الناس كما يحّ فتنة يح يرسل على أهلُ بوا شرارهم ، فان فيهم البدال ، يوشك أن ّالشام ولكن س الشام سيب من السماء ، فيغرق جماعتهم ، حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ، فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلث رايات ، المكثر يقول ا ، أمارتهم : أمت أمت ،ً ا ، والمقل يقول هم اثنا عشر ألفً هم خمسة عشر ألف يلقون سبع رايات ، تحت كل راية منها رجل يطلب الملك ، فيقتلهم ال جميعا ، ويرد ال الى المسلمين ألفتهم ونعمتهم وقاصيهم ودانيهم (( . وهذا وهم وخطأ ، إذ رواه ابن لهيعة حال اضطرابه واختلطه ، فخالف الثقات الثبات . فقد رواه الحارث بن يزيد الحضرمى ـ أحد أثبات ثقات المصريين ـ عن عبد ال بن زرير عن على موقوفا ، ولم يرفعه . أخرجه ابن عساكر )1/335( من طريـق أحمد بن منصور الرمادى نا عبد ال تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 8 ـ

بن صالح حدثنى أبو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافرى أنه سمع الحارث بن يزيد ثنى عبد ال بن زرير أنه سمع على بن أبى طالب يقول : ل تسبوا أهل الشام ، فإن فيهم البدال . ح من أسانيده موقوفا على على بن أبى طالب ، ليس فيه ذكرّ وما ص عددهم ول أوصافهم وهو بها أشبه بالصحة منه مرفوعا . فقد أخرج ابن المبارك )) الجهاد (()192( عن معمر عن الزهري قال أخبرني صفوان بن عبد ال بن صفوان أن رجل قال يوم صفين : اللهم العن أهل الشام ، فقال علي : ل تسبوا أهل الشام جما غفيرا ، فإن فيهم قوما كارهون لما ترون ، وإن فيهم البدال . وأخرجه الضياء )) المختارة (()2/112( من طريق صالح بن كيسان عن الزهرى حدثني صفوان بن عبد ال بن صفوان أن عليا قام بصفين وأهل العراق يسبون أهل الشام فقال : فذكر نحوه . ا ، والحديث موقوفا عن على بنً ه عن على موقوفٍ والحديث يروى من غير وج أبى طالب أصح وأشهر . ) بيان وإيقاظ ( أحاديث البدال كلها أباطيل ومناكير وغرائب واضطراب ئ . ٍ شديد ، ول يصح منها كبير ش قال الحافظ ابن القيم فى فصل عقده لحاديث مشهورة ل تصح من )) نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول (()ص127( : )) ومن ذلك أحاديث البدال والقطاب والغواث والنقباء والنجباء والوتاد كلها باطلة على رسول ال صلى ال عليه وسلم ، وأقرب ما فيها حديث )) ل تسبوا أهل الشام ، فإن فيهم البدلء ، كلما مات رجل منهم أبدل ال مكانه رجل آخر (( ذكره أحمد ، ول يصح أيضا فإنه : منقطع (( اهـ . تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 9 ـ

وأما قول الجلل السيوطي في )) النكت (( : )) خبر البدال صحيح فضل عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر . وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الحاديث الواردة في ذلك (( فمن مراكب العتساف ، والمباعدة عن ا تنتهض به الحجة لماً مواقع النصاف ، إذ ليس فيما ذكره حديثا واحد ادعاه . رها ،َ وأنا ذاكر بعون ال وتوفيقه جملة من الحاديث التى ذك لها :َ تها وعلِ ومبين آفا ) الول ( حديث عوف بن مالك : أخرجه الطبرانى )) الكبير (()18/65/120( ، وابن عساكر )) التاريخ1/290( كلهما من طريق عمرو بن واقد نا يزيد بن أبى مالك عن شهر بن حوشب قال : لما فتحت مصر سبوا أهل الشام ، فأخرج عوف بن مالك رأسه من برنسه ، ثم قال : يا أهل مصر ، أنا عوف بن مالك ل تسبوا أهل الشام ، فإني سمعت رسـول ال صلى ال عليه وسلم يقول : )) فيهم البدال ، وبهم تنصرون ، وبهم ترزقون (( . هذا الحديث كذب كأنه موضوع ، وإنما يعرف بعمرو بن واقد أبى حفص الدمشقى ؛ مولى بنى أمية ، وهو هالك تالف . قال أبو مسهر على بن مسهر : ليس بشيء كان يكذب . وقال البخارى والترمذى : منكر الحديث . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث . وقال يعقوب بن سفيان عن دحيم : لم يكن شيوخنا يحدثون عنه . قال : وكأنه لم يشك أنه كان يكذب . وقال الدارقطني والنسائى والبرقانى : متروك الحديث . وقال ابن حبان : يقلب السانيد ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك . تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 10 ـ

ومن مناكيره ، بل أباطيله وموضوعاته ، ما أخرجه الطبرانى)) الكبير 20/35/162( ، وابن عدى5/118( والبيهقى )) شعب اليمان 6/479/8974( جميعا عن عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس لم قال : )) من أطعم مؤمناّلى ال عليه وسّعن معاذ بن جبل عن النبي ص حتى يشبعه من سغب أدخله ال بابا من أبواب الجنة ، ل يدخله إل من كان مثله (( . قال ابن أبى حاتم )) علل الحديث (()2/179/2031( : )) سألت أبي عن حديث رواه هشام بن عمار عن عمرو بن واقد ثنا يونس بن ميسرة بن حليس عن أبي ادريس عن معاذ بن جبل قال : قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : )) من أشبع جائعا (( الحديث بنحوه . قال أبي : هـذا حديث كأنه موضوع . ول أعلم روى أبو إدريس عن معاذ إل حديثا واحدا ، وعمرو ضعيف الحديث (( اهـ . ) الثانى ( حديث عبادة بن الصامت ، وله طريقان : ]5/322( قال : ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عنيّ بِ نّ ال لَ قاَ م َ لّسَ وَ ه ِ يْلَ عَ لى ال ّصَ : )) مَ هيِ راَ بْإِ ثُل ْمِ ن ، َ ثوُ ثلَ ة ِ مّ لُ ه اِ ذِ هَ في ِ داُل َ بْلَ ا لً جُ رَ ه ُ نَ كاَ مَ لى َ عاَ تَ وَ ك َ رَ باَ تَ ه ُ لّل الَ دَ بْأَ ل ٌ جُ رَ ت َ ماَ ما َ لّكُ ل ، ّجَ وَ ز ّعَ ن ِ مَ حْ رّل الِ ليِ خَ (( . ذاَ هَ ب ِ هاّ وَ لْد اِ بْعَ ث َ ديِ حَ مه ال : َ حِ رَ بي ِ أَ ل َ قاَ قال عبد ال بن أحمد : )) ر (( . ٌ كَ نْمُ وأخرجه كذلك الهيثم بن كليب )) المسند (( ، والخلل )) كرامات الولياء (( تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 11 ـ

)2( ، وأبـو نعيم )) أخبار أصبهان1/180( والخطيب )) تالى تلخيص المتشابه (()1/248( ، وابن عساكر1/292( جميعا من طريق الحسن بن ذكوان به . قلت : وهذا حديث منكر كما قال المام أحمد ، وله ثلث آفات : ) الولى ( عبد الواحد بن قيس ، وإن وثقه ابن معين والعجلى وأبو زرعة يعتبر برواية الضعفاء عنه . قال أبو حاتم : يكتب حديثهُ الدمشقى ، لكنه ل وليس بالقوى . قال البخارى : عبد الواحد بن قيس قال يحيى القطان : كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب . وقال ابن حبان فى )) المجروحين (( : عبد الواحد بن قيس شيخ يروي عن نافع روى عنه الوزاعي والحسن بن ذكوان ، ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، فل يجوز الحتجاج بما خالف الثقات ، فإن اعتبر معتبر بحديثه الذي لم يخالف الثبات فيه فحسن . وقال فى )) الثقات (( : ل يعتبر بمقاطيعه ول بمراسيله ول برواية الضعفاء عنه ، وهو الذي يروي عن أبي هريرة ولم يره . ) الثانية ( النقطاع ، فإن عبد الواحد بن قيس إنما أدرك عروة ونافع ، وروايته عن أبى هريرة مرسلة ، كما قال البخارى وابن حبان . فعلى هذا فهو لم يدرك عبادة بن الصامت ولم يره . ) الثالثة ( الحسن بن ذكوان يحدث عن عبد الواحد بن قيس بعجائب ، كما قال يحيى القطان وعلى بن المدينى والبخارى . وقال ابن معين : كان صاحب أوابد . وقال الثرم : )) قـلت لبى عبد ال أحمد بن حنبل : ما تقول فى الحسن بن ذكوان ؟ ، قال : أحاديثه أباطيل ! يروى عن حبيب بن أبى ثابت ولم يسمع من حبيب ، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد الواسطى (( . ا به ، فـقد أورد لهً ا بالتدليس مشهورً ولما كان الحسن بـن ذكوان موسوم تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 12 ـ

ابـن عـدى فى )) كامله5/125لسها عن عمرو بن خالدّ( أربعة أحاديث د الواسطى الكذاب الوضاع . وواحدة من هذا العلل الثلث تكفى فى الحكم على حديث عبادة بنفى ثبوته فضل عن صحته ، ومنه تعلم أن قول الحافظ الهيثمى )) مجمع الزوائد (()10/62( : )) رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس ، وقد وثقه العجلي وأبو زرعة وضعفه غيرهما (( ، وأقره السيوطى ا . ً ئ عن الصواب !! ، وذلك لما ذكرناه آنفٍ والمناوى وغيرهما ، أبعد ش وأما قوله الحسن بن ذكوان من رجال الصحيح ، فالجواب عنه ما وصفه به المام أحمد من التدليس عن الكذابين ورواية الباطيل . فإن قيل : قد أخرج البخارى له فى )) كتاب المناقب (( من )) صحيحه (()4/139. سندى ( قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى ـ يعنى القطان ـ عن الحسن بن ذكوان حدثنا أبو رجاء حدثنا عمران بن حصين عن مَ لّسَ وَ ه ِ يْلَ عَ لى ال ّصَ ي ّ بِ نّاللَ قاَ : يَ )) ة ،َ نّجَ لْن اَ خُلو ُ دْ يَ فَ م ، َ لّسَ وَ ه ِ يْلَ عَ له ّلى الّصَ د ٍ مّ حَ مُ ة ِ عَ فاَ شَ بِ ر ِ ناّن الَ مِ م ٌ وْ قَ ج ُ رُ خْ نَ ييّمِ نّهَ جَ لْن اَ وْ مّ سَ يُ (( . فربما يكتفى بعضهم بما ذكره الحافظ ابن حجر فى )) هدى السارى (( بقوله : )) والحسن بن ذكوان تكلم فيه أحمد وابن معين وغيرهما ، وليس له فى البخارى سوى هذا الحديث برواية القطان عنه مع تعنته فى الرجال ، ومع ذلك فهو متابعة (( ! . وأقـول : وتمام هذا التوجيه وكماله أن نقول : )1رح فى الحديث بالسماع ، فانتفت تهمةّ( أن الحسن بن ذكوان قد ص تدليسه . )2( أن كون الحديث من رواية يحيى القطان عنه ، وهو أعرف الناس بما تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 13 ـ

يصح من حديثه ، وما ينكر ، فهو من صحاح حديثه وقد قال أبو أحمد بن عدى : ف ، ولم يكن عنده بالقوى ((ٍ دث عنه بأحرّ )) أن يحيى القطان ح . ومما يفيده هذا التوجيه : أن انتقاء الصحيح من أحاديث الضعفاء والمجروحين هو مما توافرت عليه همم الجهابذة النقاد أمثال : يحيى بن سعيد القطان ، وعبد الرحمن بـن مهدى ، ويحيى بـن معين ، والبخارى ، وأبى حاتم وغيرهم من أئمة هذا الشأن . ]1/304( من طريق ابن مردويه قال : حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن جرير بن يزيد حدثنا أبو معاذ نهار بن عثمان الليثي أخبرنا زيد بن الحباب أخبرني عمرو البزار عن عنبسة الخواص عن قتادة عن أبي قلبة عن أبي الشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : )) البدال في أمتي ثلثون ، بهم ترزقون ، وبهم تمطرون ، وبهم تنصرون (( ، قال قتادة إني لرجو أن يكون الحسن منهم . قال الحافظ الهيثمى )) مجمع الزوائد (()10/63( : )) رواه الطبرانى من طريق عمرو البزار عن عنبسة الخواص ، وكلهما لم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح (( . قلت : ومع جهالة رواته عن قتادة ، فقد خولفوا على رفعه . رواه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف نا سعيد بن أبى عروبة عن قتادة قال : لن تخلو الرض مـن أربعين ، بهم يغاث الناس ، وبهم تنصرون ، كلما مات منهم أحد ل .ً أبدل ال مكانه رج أخرجه هكذا ابن عساكر )) التاريخ (()1/298( من طريق عمران بن محمد الخيزرانى عن عبد الوهاب به . تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 14 ـ

) الثالث ( حديث أنس بن مالك ، وله أربع طرق ]5/220( حدثنا محمد بن زهير بن الفضل البلي ثنا عمر بن يحيى البلي ثنا العلء بن زيدل عن أنس بن مالك عن النبي صلى ال عليه وسلم قال : )) البدلء أربعون اثنان وعشرون بالشام ، وثمانية عشر بالعراق ، كلما مات منهم واحد بدل ال مكانه آخر ، فإذا جاء المر قبضوا كلهم ، فعند ذلك تقوم الساعة (( . وأخرجه كذلك ابن عساكر )) التاريخ (()1/291( ، وابن الجوزى )) الموضوعات (( )3/151( كلهما من طريـق ابن عدى به ا ولً قلت : هذا إسناد مظلم وحديث موضوع ، ل يحل ذكره إل تعجب ا . ً كتابته إل تحذير قال الحافظ الذهبى )) الميزان (()5/123( : )) العلء بن زيدل الثقفي بصري روى عن أنس بن مالك كنيته أبو محمد تالف . قال ابن المديني : كان يضع الحديث . وقال أبو حاتم والدارقطني : متروك الحديث . وقال البخاري وغيره : منكر الحديث . وقال ابن حبان : يروي عن أنس بن مالك بنسخة موضوعة ل يحل ذكره في الكتب إل على سبيل التعجب (( . وذكر هذا الحديث من مناكيره ، وقال : )) وهذا باطل (( . ]6/289( من طريق محمد بن عبد العزيز الدينوري ثنا عثمان بن الهيثم ثنا عوف عن الحسن عن أنس قال : قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : )) إن بدلء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلة ول صيام ، ولكن بسخاء النفس وسلمة الصدور (( . قال أبو أحمد : )) وهذا الحديث بهذا السناد ليس يعرف إل بابن عبد العزيز الدينوري ، وهو من الحاديث التي أنكرت عليه (( . تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 15 ـ

قـلت : والدينورى ليس بثقة ول مأمون ، ينفرد عن الثقات بالمقلوبات ، ويأتى بالبليا والطامات ، كأنه المتعمد لها . وهذا الحديث رواه جماعة من الضعفاء عن الحسن البصرى ، واختلفوا عليه ، فمرة عـن أنس ، وثانـية عن ئ .ٍ ل ، ول يصح منها كبير شً أبى سعيد الخدرى ، وثالثة عن الحسن مرس ]3/152( من طريق أبى عمر الغدانى عن أبى سلمة الحرانى عن عطاء عن أنس قال قال رسول لمّلى ال عليه وسّال ص : )) ل وأربعون امرأة ، كلما ماتً البدال أربعون رج ل ، وكلما ماتت امأرة أبدل ال مكانها امرأةً رجل بدل ال مكانه رج (( . قال أبو الفرج : )) وفى إسناده مجاهيل (( يعنى أبا سلمة وأبا عمر ل يعرفان !! . ]1/292( من طريق نوح بن قيس الحدانى عن عبد ال بن معقل عن يزيد بن أبان الرقاشى عن أنس عن لمّلى ال عليه وسّى صّ النب قال : )) دعائم أمتى عصائب اليمن ، وأربعون ل ، أما إنهم لمً ل من البدال بالشام . كلما مات رجل أبدل ال مكانه رجً رج م ، ولكن بسخاوة النفس ، وسلمة الصدور ،ٍ ة ، ول صياٍ يبلغوا ذلك بكثرة صل والنصيحة للمسلمين (( . ه بمرة . قال الحافظ الذهبى )) الميزان (()ٍ قلت : هذا إسناد وا4/204)) : ( عبد ال بن معقل بصري عن يزيد الرقاشي . ل يدرى مـن ذا ؟! . روى عنه نوح بن قيس فقط (( . وأما يزيد بن أبان الرقاشى فمتروك الحديث ذاهب الحديث . قال ابن حبان : )) كان يقلب كلم الحسن فيجعله عن أنس عن لم وهو ل يعلم ، فلما كثر في روايته ما ليس منّلى ال عليه وسّي صّ نبّال حديث أنس وغيره من الثقات بطل الحتجاج به ، فل تحل الرواية عنه إل على تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 16 ـ

سبيل التعجب ، وكان قاصا يقص بالبصرة ، ويبكي الناس ، وكان شعبة يتكلم فيه بالعظائم (( . ) الرابع ( حديث عبد ال بن عمر : أخـرجه أبو نعيم )) الحلية (()1/8( ، وابـن عساكر)) تاريخ دمشق 302( ، وابن الجوزى )) الموضوعات3/151( سعيد بن أبي زيدون ثنا عبد ال بن هارون الصوري ثنا الوزاعي عن الزهري عن نافع عن ابن عمر رضي ال عنهما قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : )) خيار أمتي في كل قرن خمسمائة ، والبدال أربعون فل الخمسمائة ينقصون ، ول الربعون ، كلما مات رجل أبدل ال من الخمسمائة مكانه ، وأدخل من الربعين مكانهم (( ، قالوا : يا رسول ال دلنا على أعمالهم ؟ ، قال : )) يعفون عمن ظلمهم ، ويحسنون إلى من أساءهم ، ويتواسون فيما آتاهم ال (( . قال أبو الفرج : )) موضوع ، وفيه مجاهيل (( ، يعنى الصورى ، وابن أبى زيدون ل يعرفان . وقال الحافظ الذهبى )) الميزان (()4/217( : )) عبد ال بن هارون الصوري عن ره ابن حجرّالوزاعي . ل يعرف . والخبر كذب في أخلق البدال (( ، وأق فى )) لسان الميزان (( )3/369. ( ) الخامس ( حديث أبى هريرة أخرجه ابن حبان )) المجروحين (()2/61( ، وابن الجوزى )) الموضوعات 3/151( من طريق عبد الرحمن بن مرزوق الطرسوسى عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ال عليه وسلم قال : )) لن تخلو الرض من ثلثين مثل إبراهيم خليل الرحمن ، بهم تغاثون ، وبهم ترزقون ، وبهم تمطرون (( . تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 17 ـ

قال أبو حاتم بن حبان : )) هذا كذب . عبد الرحمن بن مرزوق بن عوف أبو عوف ؛ شيخ كان بطرسوس يضع الحديث ل يحل ذكره إل علي سبيل القدح فيه (( . ) السادس ( حديث أبى سعيد الخدرى : أخرجه البيهقى )) شعب اليمان (()7/439/10893( من طريق محمد بن عمران بن أبي ليلى أنا سلمه بن رجاء عن صالح المري عن الحسن عن أبي سعيد الخدري أو غيره قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم : )) أبدال أمتي لم يدخلوا الجنة بالعمال ، ولكن إنما دخلوها برحمة ال ، وسخاوة النفس وسلمة لجميع المسلمين (( . قلت : وهذا حديث منكر ، وله ثلث آفات : ا يحدث عن قومً ر المرى القاص ، منكر الحديث جدٍ ) الولى ( صالح بن بشي ثقات أحاديث مناكير . قـال أحمد : كان صاحب قصص يقص ليس هو صاحب آثار وحديث ول يعرف الحديث . وقال عمرو بن علي الفلس : هو ا ، يحدث عن الثقات بالباطيل والمنكرات .ً رجل صالح منكر الحديث جد وقال البخاري : منكر الحديث ذاهب الحديث . وقال السعدي : واهي الحديث . وقال النسائي : متروك الحديث . ) الثانية ( النقطاع ، فإن الحسن البصرى لم يسمع أبا سعيد الخدرى . قال الحافظ أبو سعيد العلئى )) جامع التحصيل (()1/163( : )) قال علي بن المديني : رأى الحسن أم سلمة ، ولم يسمع منها ، ول من أبي موسى الشعري ، ول من السود بن سريع ، ول من الضحاك بن سفيان ، ول من جابر ، ول من أبي سعيد الخدري ، ول من ابن عباس ، ول من عبد ال بن عمر ، ول من عمرو بن تغلب ، ولم يسمع مـن أبي برزة السلمي ، ول من عمران بن حصين ، تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه)ابو امين(ـ 18 ـ

ول من النعمان بن بشير ، ولم يسمع من أسامة بن زيد شيئا ، ول من عقبة بن عامر ، ول من أبي ثعلبة الخشني (( . قـلت : وهذا كما قال ؛ إل سماعه من عمرو بن تغلب . ففى )) كـتاب الجهاد (( مـن )) صحيح البخارى (()2/157. سندى ( : حدثنا أبو النعمان لَ قاَ حدثنا جرير بن حازم قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو بن تغلب قال : مَ لّسَ وَ ه ِ يْلَ عَ له ّلى الّصَ ي ّ بِ نّال : )) ماً وْ قَ تُلوا ِ قاَ ن ُت ْ أَ ة ِ عَ ساّ ط الِ راَ شْ أَ ن ْ مِ ن ّ إِ ه ،ِ جوُ وُ لْض اَ راَ عِ ما ً وْ قَ تُلوا ِ قاَ ن ُت ْ أَ ة ِ عَ ساّ ط الِ راَ شْ أَ ن ْ مِ ن ّ إِ وَ ر ، ِ عَ شّ ل الَ عاَ نِ ن َ عُلو ِ تَ نْيَ ةُ قَ رَ طْ مُ لْن اّ جاَ مَ لْم اُ هُ هَ جوُ وُ ن ّ أَ كَ (( . ) الثالثة ( المخالفة ، فقد رواه جماعة عن صالح المرى عن الحسن مرسل ، وسلمة بن رجاء التيمي الكوفي صدوق يغرب ، ويتفرد بما ل يتابع عليه . فقد أخرجه البيهقى )) شعب اليمان (()7/439( من طريق يحيى بن يحيى أنا صالح المري عن الحسن أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال : )) إن بدلء أمتي ل .ً .. (( بنحوه ، هكذا مرس ) السابع ( حديث عبد ال بن مسعود : أخرجه أبو نعيم )) الحلية (()1/8( ، ومن طريقه ابن الجوزى )) الموضوعات 3/150( من طريق محمد بن السرى القنطري ثنا قيس بن إبراهيم بن قيس السامري ثنا عبد الرحمن بن يحيى الرمني ثنا عثمان بن عمارة ثنا المعافى بن عمران عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن السود عن عبد ال قال : قال لمّلى ال عليه وسّرسـول ال ص : )) إل في الخلقّز وجّن ل ع ثلثمائة ، قلوبهم على قلب آدم عليه السلم ، ول تعالى في الخلق أربعون ، قلوبهم على قلب موسى عليه السلم ، ول تعالى في الخلق سبعة ، قلوبهم على قلب ابراهيم عليه السلم ، ول تعالى في الخلق تنسيق النصوص بواسطة احمد عبدربه )ابو امين(ـ 19 ـ