رساله في الاهوت والسياسية مندر شباني.1

٥١ ﺗرﺣﻳب أي ﻳﻠﻘوا وﻟم ﻣﻌﺎدﻳﺔ، دوﻝ ﺑﻳن اﻹﺑﺣﺎر ﻫؤﻻء اﺧﺗﺎر اﻟﺷﺗﺎت، أو اﻟﺗﻧﺻّر أورﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ إﻻ ﻛﺎﻧت .ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺗﺣوﻻت ﻣرّت ﻗد ﺿد اﻟوﻗت ذﻟك ﻓﻲ واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ اﻟطﺑﻘﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ اﻟدﻳﻣﻘراطﻳﺔ اﻟﺛورة ﺑﻔﺿﻝ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد. اﻷوﻝ اﻟطراز ﻣن ﺗﺟﺎرﻳﺔ دوﻟﺔ إﻟﻰ ﻫوﻟﻧدا ﺗﺣوﻟت اﻟﺳﺎﺋد، اﻹﻗطﺎﻋﻲ واﻟﻧظﺎم اﻷﺳﺑﺎن اﻟﻣﺣﺗﻠﻳن ﺣﻘ وﻗد ﻟﻠﺗﺟﺎرة، رﺋﻳﺳﺎً ﻣرﻛزاً اﻣﺳﺗردام اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ اﻟروح ﻣﻊ ﻣﺛﻣراً ﺗﺣﺎﻟﻔﺎً اﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻳﺔ ﻘت)اﻟﻣﻳرﻛﻧﺗﻠﻳﺔ (ﺛﻐرا وﺷﻛﻝ ، أﺷﻛﺎﻝ وﻛﻝ واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ واﻟﺗﺻدﻳر اﻻﺳﺗﻳراد ﺧﻼﻝ ﻣن أوروﺑﺎ، ﻟﺷﻣﺎﻝ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻧﺑض واﻣﺳﺗردام اﻧﺗورب اﻟﺗﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت)١ .( ﺗﺟﺎرة ﻓﻣﺎرﺳت اﻟﺑر، اﺳﺗﺛﻣرت ﻛﻣﺎ اﻟﺑﺣر ﺗﺳﺗﺛﻣر أن ﻫوﻟﻧدا اﺳﺗطﺎﻋت اﻟﻣﻳﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺑﻌﻳدةواﺳﻌﺔ وﻟم. ﻋدد ﻓﻲ ﺗﺿﺧﻣﺎً واﻻﻗﺗﺻﺎدي، اﻟﺗﺟﺎري ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺑﺳﺑب ﻋرﻓت اﻟﺗﻲ اﻣﺳﺗردام، ﺗﻧﺎﻓس أن ﻣﻘﺎطﻌﺔ أﻳﺔ ﺗﺳﺗطﻊ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺑﻳﻧﻬﺎ وﻣن اﻟﻳﻬود ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻠك ﻻﺳﻳﻣﺎ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت وأﻧواع اﻟﻣﺻﺎرف، ﻣن اﻟﻌدﻳد واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺳﻛﺎن، اﻟﺣ أﺑﺎح اﻻزدﻫﺎر، ﻓﻲ وزﻳﺎدةً . اﻟﺣﻠﻲ ﺗﺟﺎر ﻣن ﻋدد أﻛﺑر ﻣﻊ اﻟﺗﻌﺎﻣﻝ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﺳﺗﻛﻔﻝ اﻟﺗﻲ اﻟدﻳﻧﻳﺔ، اﻟﺣرﻳﺎت ﻛﺎم :دﻳوراﻧت ﻓﺣﺳب. اﻟﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ اﻟﻣذاﻫب ذاتِ اﻟﺷﻌوب " ﻋﺎم ﺗﺄﺳس اﻟذي اﻣﺳﺗردام ﺑﻧك ٩٠٦١ﻛﺎن ﻣؤﺳﺳﺔ أﻗوى اﻷﻧﺣﺎء ﻛﻝ ﻓﻲ ﺛﻘﺔ وﻣوﺿﻊ ﻣطﻠوﺑﺔ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﺔ اﻟﻌﻣﻠﺔ وﻛﺎﻧـت اﻟﻌﺻر، ذاك ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻳﺔ)"٢(أ ﻟﻘد . ﺻﻳب ﻋﺎم أﺳﺳوا أﻧﻬم ﻟدرﺟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة واﻻﻧﻬﻣﺎك اﻟﻣﺎﻝ، ﺑﺣﻣﻰ ٢٠٦١اﻟﻬوﻟﻧدﻳون. اﻟﺷرﻗﻳﺔ اﻟﻬﻧد ﺷرﻛﺔ ﺻﻐﻳرة ﻫوﻟﻧدﻳﺔ ﺷرﻛﺎت ﺳت اﻧدﻣﺎج وﻟﻳدة ﻛﺎﻧت اﻟﺷرﻛﺔ ﻫذﻩ أن ﺑﺎﻟﻘوﻝ وﺟدﻳر )٣ (اﻟﺷرﻛﺎت ﺑﻪ ﺗﻘوم ﻣﺎ ﻧﻔس وﻫو ، اﺣﺗﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﻋﻣﻼﻗﺔ ﺷرﻛﺎت ﺗﻛوﻳن ﺑﻬدف ﻫذﻩ أﻳﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ وﻧﺷﻳر. اﻟﺻﻐﻳرة اﻟﺷرﻛﺎت وﺟود وﺗﻬدﻳد اﻟﺳوق اﻟﺷرﻛﺔ ﻫذﻩ أن إﻟﻰ ﻫﻧﺎ)اﻟﺷرﻗﻳﺔ اﻟﻬﻧد ﺷرﻛﺔ (ﻣﻣر ﻋن ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻫﻳدﺳون اﻹﻧﺟﻠﻳزي اﻟﺑﺣﺎر ﻛﻠﻔت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ إﻟﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﻬدﺳون وﻧﻬر ﻧﻳوﻳورك ﺧﻠﻳﺞ إﻟﻰ ووﺻﻝ اﻷطﻠﺳﻲ ﺷﻣﺎﻝ ﺑﻌﺑـور ﻓﻘﺎم آﺳﻳﺎ، ﺷرق )٤ .( اﻻﻛ ﻓﻲ ﺑﻘوة ﻫوﻟﻧدا ﺷﺎرﻛت ﻟﻘد وﻋﺎد وﻧﻳوزﻟﻧدا، اﺳﺗراﻟﻳﺎ ﻣﺷﺎرف إﻟﻰ ﻓوﺻﻠت اﻟﺟﻐراﻓﻳﺔ، ﺗﺷﺎﻓﺎت ﺗﺟﺎرﻳﺔ ﺣﻘوﻗﺎً اﻟﺷرﻛﺔ ﻫذﻩ ﻣُﻧﺣت وﻗد ﻟﻸوﻟﻰ، ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ أﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻐرﺑﻳﺔ اﻟﻬﻧد ﺷرﻛﺔ ﻟﻳؤﺳﺳوا اﻟﻬوﻟﻧدﻳون اﻟﺳرطﺎن ﻣدار ﺟﻧوب ﻹﻓرﻳﻘﻳﺎ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﺳﺎﺣﻝ طوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدﻳد، اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ واﺳﺗﻌﻣﺎرﻳﺔ )٥ )(ﻋﺎم وﻓﻲ. ٢٢٦١( تأﺻﺑﺣ" ﻧﻳوزﻟﻧدة ) "ﻋﺎم ﻏﻳﻧﻳﺎ ﺳﺎﺣﻝ ﻋﻠﻰ واﺳﺗوﻟوا ﻟﻠﻬوﻟﻧدﻳﻳن، ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻣﺳﺗﻌﻣرةً اﻟﺟدﻳدة، ٤٣٦١ﻫوﻟﻧدا واﺣﺗﻠوا ،( وﺳﻳطروا اﻧدوﻧﻳﺳﻳﺎ ﺟزر وﺣﻛﻣوا ﺳوﻣطرة، إﻟﻰ ووﺻﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟﺎء رأس ﻋﻧد ﻣﺳﺗﻌﻣرة وأﻗﺎﻣوا ﻫﻳﻼﻧﺔ، ﺟزﻳرة إﻻ ﻋﺷر اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻘرن ﻣﻧﺗﺻف ﻳﺣﻝ وﻟم اﻟﺻﻳن، ﻣﻊ اﻟﺗﺟﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣﺎر ﻓﻲ أوروﺑﻳﺔ ﻗوة أﻛﺑر اﻟﻬوﻟﻧدﻳون وﻛﺎن اﻟﺷرﻗﻳﺔ )٦ .( ﻣﺎﻋدا ﻳدوﻳﺎً، ﻳزاﻝ ﻻ اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ ﻧﺻف ﻛﺎن وإن اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ، ﻓﻲ اﻟﻬوﻟﻧدﻳون ﺑرع ﻓﻘد ذﻟك إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ وﺷﻣﺎﻻً، ﻳﻣﻳﻧﺎً ﻫوﻟﻧدا وﺗﻣددت اﻟﺑﺣري اﻟﺻﻳد ﻓﻲ ﻧﺷطوا ﻛذﻟك اﻟﺳﻛر، وﺗﻛرﻳر اﻷﻧﺳﺟﺔ وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺗﻌدﻳن ١ -اﻟﺣﺿ ﻗﺻﺔ وﻝ، جدﻳوراﻧت، ﺑﻳروت، اﻟﺟﻳﻝ، دار اﻟﻣﺷﻌﺷﻊ، ﻣﺣﻣد اﷲ ﻓﺗﺢ: ت ٠٣ﺎرة، ص٢٩٩١، ٠٢، . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٩٦اﻟﻣرﺟﻊ . ٣ - اﻟﻘﺎﻫرة، اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟﻧﻬﺿﺔ دار اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر رﺟب، ص٤٧٩١ﺣراز، ٦٧٣، . ٤ - ص اﻟﻣﻌﺎﺻر، اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟدﺳوﻗﻲ، إﺑراﻫﻳم اﻟﻣﻧﻌم ﻋﺑد ٣٥اﻟﺟﻣﻳﻌﻲ، . ٥ - اﻟﺳﺎ صاﻟﻣرﺟﻊ ٧٧٣ﺑق، . ٦ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤٥اﻟﻣرﺟﻊ .

٦١ ﻓﻲ أﻧﻪ درﺟﺔ ٣٢٦١ﻋﺎم اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ اﻟوﻻﻳﺎت ﺿﻣﺗﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺿﻣت واﻟﺗﻲ اﻟﺟدﻳدة اﻟواطﺋﺔ اﻷراﺿﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣرة ﺗﺄﺳﺳت وﻏﻳرﻫﺎ ﺑﻧﺳﻠﻔﺎﻧﻳﺎ ﻧﻳوﺟرﺳﻲ، ﻧﻳوﻳورك، ﻣﺛﻝ)١ (ﻻﺣظﻪ ﻣﺎ وﻫذا رأﺳﻣﺎﻟﻲ، ﺑﻠد إﻟﻰ ﺗﺗﺣوﻝ ﻛﺎﻧت ﻫوﻟﻧدا أن واﻟواﻗﻊ . ﻧﻣوذﺟﻳﺎً رأﺳﻣﺎﻟﻳﺎً ﺑﻠداً اﻋﺗﺑرﻫﺎ اﻟذي ﻣﺎرﻛس )٢(اﻟ أﺳﻬﻣت ﻓﻘد وﺑﺎﻟﻔﻌﻝ . دﻋﺎﻣﺔ ﺗﻬﻳﺋﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﺔ ﺗﺟﺎرة وﻳورد اﻟﻌﺎﻟم، ﻓﻲ ﻣﺛﻳﻼﺗﻬﺎ ﻣن ﺑﻛﺛﻳر أﻛﺑر ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻔرد ﺛروة أﻣﺎ. اﻟﻬوﻟﻧدﻳﻳن ﻟﻠﺗﺟﺎر اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﻣﺎﻟﻳﺔ )ﺳﻧﺔ ﻓﻳﻧﻳﺳﻳﺎ ﺳﻔراء أﺣد ﺷﻬﺎدة ٨١٦١دﻳوراﻧت ﻟم أﻧﻪ ﻳﺣﺗﻣﻝ وﻟﻛن رﺧﺎء، ﻓﻲ ﻋﺎش ﻫوﻟﻧدي ﻛﻝ إن: ﻗﺎﻝ اﻟذي( إﻻ ﻳﻌرف اﻟدﻧﻳﺎﻳﻛن اﻟطﺑﻘﺎت ﻋن اﻟﻘﻠﻳﻝ) ٣ (اﻟﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻩ ﻟﻪ ﻛﺎﻧت اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟرﺧﺎء ﻫذا أن اﻟﻣؤﻛد وﻣن. .ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻗﻠﻘﺔً، اﻷوﺿﺎع ﻫوﻟﻧدا ﺷﻬدﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ إﻟﻰ اﻹﻗطﺎع ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﺗﺣوﻝ ﻋﻣﻠﻳﺔ ﺟﻌﻠت ﻟﻘد اﻟﺑ اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﺑﺳﺑب. وﺧﺎرﺟﻳﺎً داﺧﻠﻳﺎً اﻟﻣﻌدﻣﻳن ﻋﺻﻳﺎن وﻣﻧذ طوﻳﻠﺔ، ﺣرﺑﺎً ﻫوﻟﻧدا دﺧﻠت اﻟﺧﺎرﺟﻲ، اﻟﻬوﻟﻧدي رﺟوازي ٥٦٥١ﻋﺎم ﺣرب ﻓﻲ ﺗﻛون أن ﻋن ﻫوﻟﻧدا ﺗﻧﻘطﻊ ﻟم)٤ (اﻟداﺧﻝ ﻓﻲ ﺗﺗﺟﺎﺑﻬﺎن ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺳﻳﺎﺳﺗﻳن ﻓﺈن وإﺟﻣﺎﻻً . اﻷورﻧ ﺑﺎﻷﺳرة ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﻣﺛﻠت ﻗوﺗﻳن، ﻣن اﻟﺳﻳﺎﺳﺗﺎن ﻫﺎﺗﺎن ﺗﺷﻛﻠت وﻗد اﻟﺧﺎرج، ﻓﻲ ﻛﻣﺎ اﻟﻬوﻟﻧدي ﺟﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﻓﻬﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ أﻣﺎ واﻟﺟﻳش، اﻟﺗﻧﻔﻳذﻳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﻘﺎﻟﻳد ﻋﻠﻰ واﻟﻣﺳﻳطرة اﻹﻗطﺎﻋﻳﺔ اﻟﻧﺑﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺣدرة اﻟﻣﺻرﻓﻳﺔ واﻟﺣﻳﺎة اﻟﻣدﻧﻳﺔ اﻹدارة ﻋﻠﻰ واﻟﻣﺳﻳطرة اﻟﻌروش، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷوﺻﻳﺎء)٥ (ﻣﺛّﻠت اﻟﻘوة، ﻫذﻩ ﻓﺈن آﺧر، ﺑﻣﻌﻧﻰ. اﻟﻧﺎﺷﺋ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔِ اﻟﺷرﻛﺎت، ﻣن اﻟﻣدﻋوﻣﺔ ﺔ واﻟﺗﻲ . اﻣﺳﺗردام وﻣﺻرف واﻟﻐرﺑﻳﺔ، اﻟﺷرﻗﻳﺔ اﻟﻬﻧد ﺷرﻛﺗﻲ اﻹﻗطﺎع ﺑﻳن ﻛﺎن إذاً ﻓﺎﻟﺻراع . اﻟﻣﻠﻛﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺳﻳر اوراﻧﺞ آﻝ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺟﻬﺎض ﻓﻲ ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺷﺎرﻛت اﺳﺗطﺎﻋت ﺑﺎﻻﺗﺳﺎع آﺧذة وﺗﺟﺎرﻳﺔ وﺻﻧﺎﻋﻳﺔ ﺑﺣرﻳﺔ ﻣدن، وﺑرﺟوازﻳﺔ أراض، وﻣﺎﻟﻛﻲ أرﻳﺎف ﻧﺑﺎﻟﺔ ﺑﻳن واﻟﺑرﺟوازﻳﺔ، ﻣن ﻣﺣروﻣﺔ ﻛﺑرﺟوازﻳﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ( اﻟﺻﻳد اﻟداﺧﻠﻳﺔ، اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﺣرﻓﻳﺔ، )اﻟﻣﺗوﺳطﺔ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻌزﻝ أن ﺧﻠق إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺳﺎرع اﻟطﺑﻘﺔ ﻫذﻩ ﻧﻣو أدى ﻓﻘد ذﻟك ﻣن وأﻛﺛر أﺳﺎﺳﺎً، اﻟﺳﻠطﺔ - ﺗﺣدﻳداً اﻣﺳﺗردام ﻓﻲ " –ﺑروﻟﻳﺗﺎرﻳﺎ ﻣﺳﺗﻣر ﻋﺻﻳﺎن وﻓﻲ ﻳﺎﺋﺳﺔ)"٦(اﻧ ﻋن أﺳﻔر اﻟﺻراع أن إﻻ . اﻻزدﻫﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻳﺳﺎﻋد ﻟﻠﺑرﺟوازﻳﺔ، ﺳﺎﺣق ﺗﺻﺎر .ﻟﻬوﻟﻧدا اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻗرﻳﺔ، ﻛﻝ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ ﺷﻳدت ﻓﻘد واﻟﻌﻠﻣﻳﺔ؛ اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻬوﻟﻧدي، اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻻزدﻫﺎر اﻧﻌﻛس واﻟﺻﺣﺎﻓﺔ اﻟﻛﻼم وﻛذﻟك اﻟﻔﻛر، ﺣرﻳﺔ وأﺑﻳﺣت اﻷﻣﻳﺔ، واﻣﺣت .ﻟﻠﻌﻘو ﻣﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﻫوﻟﻧدا ﺗﺣوﻟت ﻣﺎ وﺳرﻋﺎن اﻟﺛﺎﺋرة ﻝ :دﻳﻛﺎرت ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺗﻣردة، " وﺑﺳﺎطﺔ أﻧدر، واﻟﺟرﻳﻣﺔ أﻋظم واﻷﻣن أﻛﻣﻝ، اﻟﺣرﻳﺔ ﻓﻳﻪ اﻟﺑﻠد ﻫذا ﻏﻳر ﺛﻣﺔ ﻟﻳس أروع اﻟﻘدﻳﻣـﺔ اﻟﻌﺎدات)"٧:(ﻓﻘـﺎﻝ ﻫوﻟﻧـدا ﻳﺻف آﺧر ﻓرﻧﺳﻲ وﺗﺣدث " .. ﻫذا ﺑﻣﺛﻝ ﺗﻧﻌم ﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻟﻳس ا ﻓﻔﻲ ﻫوﻟﻧدا، ﺑﻪ ﺗﻧﻌم ﻣﺎ ﻣﺛﻝ اﻟﺣرﻳﺔ، ﻣن اﻟﻘدر ﻓﺈﻧﻬم ﻋﺑﻳـد، أو ﺑﺄرﻗﺎء اﻟﺑﻠد ﻫذا إﻟﻰ ﺳﻳد ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺣظﺔ ﻟﻳﻼً آﻣﻧﺔ واﻟطرق ﻳﺷﺎء، ﻣﺎ اﻷﻣواﻝ ﻣن ﻣﻌﻪ وﻳﺄﺧذ ﺷﺎء ﻣﺗﻰ اﻟﺑﻠد ﻳﻐﺎدر أن ﻓرد أي وﻳﺳﺗطﻳﻊ أﺣراراً، ﻳﺻﺑﺣون وﻻ إرادﺗﻪ، دون ﺑﺧﺎدم ﻳﺣﺗﻔظ أن ﻟﺳﻳد ﻳﺑﺎح وﻻ وﻧﻬﺎراً، ﻓﻲ ﺣر إﻧﺳﺎن وﻛﻝ دﻳﻧﻪ، ﺑﺳﺑب إﻧﺳﺎن ﻳﺿﺎر ﺑﻣﺎ ﻳﺗﻔوﻩ أن ١ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ. وﻝ ص٠٣دﻳوراﻧت، ٧٦، . ٢ - اﻟﻌدد اﻟطرﻳـق، ﻣﺟﻠﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ، ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا اﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ . ٢١ﻻﺳﺎر دﻣﺷق، اﻷوﻝ، ﻛﺎﻧون ص٤٧٩١، ٥٣، . ٣ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ ووﻝ، ص٠٣دﻳوراﻧت، ٩٦، . ٤ - ﻣﻧﺻو: ت واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، ﺳﺑﻳﻧوزا . اﺗﻳﺎن ﺑﺎﻟﻳﺑﺎر، ﺑﻳروت، واﻟﻧﺷر، ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ص٠٩٩١ر ٩٢، . ٥ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٦ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، ﺳﺑﻳﻧوزا . اﺗﻳﺎن ٠٣ﺑﺎﻟﻳﺑﺎر، . ٧ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ. وﻝ ص٠٣دﻳوراﻧت، ٠٧، .

٧١ اﻟﺣﻛﺎم ﻋن ﺣﺗﻰ ﻳﺷﺎء")١ (ﻻ ﺣﺿﺎرﻳﺔ ﺳﻣﻌـﺔ ذا ﺑﻠداً ﻫوﻟﻧـدا ﻣن ﻳﺟﻌـﻝ أن ﺑﻪ ﺣرﻳﺎً ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺣرﻳﺔ ﻣﻧﺎخ إن. ﻓﺈن وﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻷزﻣﻧﺔ، ﺗﻠك ﻓﻲ ﺗﺿﺎﻫﻰ" ﻟﻳدن "اﻟﺻﺣف أن إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔً ﺑﺄﺳرﻫﺎ، أوروﺑﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠم ﻣرﻛز أﺷﻬر ﻛﺎﻧت ﻛ ﺣﻳث أوروﺑﺎ، ﺻﺣـف أﺷﻬر ﻣن ﻛﺎﻧت اﻟﻬوﻟﻧدﻳﺔ، ﺻﺣﻳﻔﺗﻲ ﻣن ﻛﻝ ﺎﻧت)اﻷﺧﺑﺎر (و ﻟﻳدن ﻓﻲ)اﻟﺟﺎزﻳت (ﻓﻲ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﺔ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ ﺟﻣﺎح ﻛﺑﺢ اﻟﺻﻌب ﻣن وﻛﺎن أوروﺑﺎ، أﻧﺣﺎء ﻛﻝ ﻓﻲ ﺗﻘرأان اﻣﺳﺗردام )٢ (ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ أﻣﺎ. ﺳﺑﻳﻧوزا ﻋﺻر ﻓﻲ ﻋﺎش وﻗد واﻟﻣﻳﻛﺎﻧﻳﻛﺎ، واﻟﻔﻠك اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻣﻳﺔ اﻛﺗﺷﺎﻓﺎت ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ ﺣدﺛت ﻓﻘد اﻟﻌﻠوم، ﻛﺑﺎر، ﻋﻠﻣﺎء. ﻟوﻓﻧﻬوك واﻟﺑﻳوﻟوﺟﻲ ﻫوﺟﻧز اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻋﺎﻟم ﻣﻧﻬم ﻫﻲ ﻓﻬوﻟﻧدا اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ، ﻣﺟﺎﻝ وﻓﻲ رﻣﺑراﻧت، رأﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ اﺷﺗﻬرت ﻓﻘد اﻟﻔن، ﻣﻳدان ﻓﻲ أﻣﺎ ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن اﻟﻬﺎرب دﻳﻛﺎرت آوى اﻟذي اﻟﺑﻠد)٣ (دوراً ﻣﺎرﺳت اﻟﺗﻲ واﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟﻔرق ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ اﻧﺗﺷرت وﻗد. ا ﻓﻲ ﻛﺎﻧتﻣﻬﻣﺎً ﻫوﻟﻧدا أن اﻟﻣؤرﺧون ﻳؤﻛد اﻟﺷﺄن وﺑﻬذا. آﻧذاك واﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ ﻟﺣﻳﺎة " ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣذاﻫب، ﻣن ﺧﻠﻳﺔً ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣذاﻫب ﻛﻝ ﺑﻝ وأﺣدﺛﻬﺎ، اﻟﻣذاﻫب ﻓﺄﻗدم إﺑّﺎﻧﻪ، ﻧﻣﺎ ﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ، اﻹﺻﻼح ﺧطوات ﻣﻧذ ظﻬر ﻣﺎ ﻟوﺟﻪ وﺟﻬﺎً وﺗﻘف)"٤ (. ﻓﻲ رﺳﻣﻲ دﻳن وﺟود ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم ، دﻳﻧﻳﺎً اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻷﻗﻠﻳﺎت ﻗدرة ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم اﻟﺑﻼد،)اﻟﻳﻬودﻳﺔ (ﺗﻧظﻳم ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎت ﻧﺷرح أن ﺣﺎوﻟﻧﺎ وإذا . اﻟﺗﺿﺎد ﻣن ﻧوﻋﺎً ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﻧزاع ﺷﻛﻝ رﺋﻳﺳﻳن اﺗﺟﺎﻫﻳن إﻟﻰ اﻧﻘﺳﻣت ﻫوﻟﻧدا ﻓﺈن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﻌر وﺗﺎﻟﻳﺎً ﺳﺑﻳﻧوزا، إﻟﻳﻬﺎ اﺳﺗﻧد اﻟﺗﻲ اﻟﻣرﺟﻌﻳﺎت ﻓﻬم إﻟﻰ طرﻳﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻛون ﻓﺈﻧﻧﺎ اﻻﺗﺟﺎﻫﻳن ﻫذﻳن اﻷﻓﻛﺎر ﻓﺔ و اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﻣواﻗﻔﻪ وﺻﺑﻐت ﻓﻠﺳﻔﻳﺎً ﺗﻛوﻳﻧﻪ ﻓﻲ أﺳﻬﻣت اﻟﺗﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ اﻟﻼﻫوتواﻻﺗﺟﺎﻫﺎت .واﻟﺳﻠطﺔ ﺳُﻣﱢ اﻟذي ﻓﻬو اﻷوﻝ اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺣذﻳريأﻣﺎ ﺑﺎﻻﺗﺟﺎﻩ ﻲ" اﻷرﻣﻳﻧﻲ اﻟﻼﻫوت ﺑﻌﻠم اﻟﻣﺗﻣﺳك "إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺔ وﺟﻬوا ﻷﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺣذﻳرﻳﻳن وﺳﻣّوا. أرﻣﻳﻧوس ) ٠١٦١ﻋﺎم اﻟﺣر، اﻟﺧﻳﺎر أﺗﺑﺎع ﻣن ﻓﻬم. أوﺿﺎﻋﻬم ﻳﻌرض ﺗﺣذﻳراً ( اﻻﻛﻠﻳروس، ﺳﻳطرة ﻣن ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﻳف وﻳطﺎﻟﺑون اﻟﺿﻣﻳر، ﺣرﻳﺔ ﻋن وﻳﺗﺣدﺛون اﻟدﻳﻧﻲ، ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻳﻧﺎدون اﻳراﺳﻣﻳون، اﻟطﻘوﺳ وﻏﻳر اﻟﻣرﺋﻲ ﻏﻳر اﻟداﺧﻠﻲ اﻟدﻳن ﺑﻳن ﻲوﺑﺎﻟﺗﻣﻳﻳز(اﻟطﻘوﺳﻲ )اﻟﺧـﺎرﺟﻲ اﻟدﻳـن ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ وﺑﺳﻳطرة ،)٥ .( ﻋﻠﻣﺎء اﻧﺗﻣﻰ أﻳﺿﺎً وإﻟﻳﻪ ( اﻟﻌروش أرﺳﺗﻘراطﻳﺔ )اﻟوﻟﻳدة اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ اﻟطﺑﻘﺔ اﻧﺗﻣت اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻫذا إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻻﻫوت ﻣﻊ واﻧﺳﺟﻣوا اﻟدﻳﻛﺎرﺗﻳﺔ، إﻟﻰ اﺳﺗﻧدوا . ﻟﻠﻌﻠم ﻣرﻛز إﻟﻰ ﻫوﻟﻧدا ﺣوﻟوا وﻣﺧﺗرﻋون، ورﻳﺎﺿﻳون ﻋن وﺗﺣدﺛوا اﻟﺣر، ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻣطﺎﻟﺑﻳن اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ، ﺑﺎﷲ وﻗﺎﻟوا اﻟﺣر، اﻟﻣذﻫب اﻟﺗﻘﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻫذﻩ وﻓﻲ دﻳﻧﻳﺔ، ارﺗﻳﺎﺑﻳﺔ أﻣﺎ. اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ اﻟﺳﻳﺎﺳﺔ ﻋن ﻫوﺑز أﻓﻛﺎر ﻣﻊ اﻟطﺑﻳﻌﻲ)اﻟطﺑﻳﻌﻲ اﻟﺣق (وﻗد اﻟﺗﺣذﻳرﻳﻳن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎت ﺻﻣﻳم ﺷﻛﻝ ﻓﻘد واﻟﻣﻠﻛﻳﺔ واﻟﻣﺑﺎدﻻت واﻟﺣق ﻟﻸﺧﻼق ﻛﺄﺳﺎس اﺗﺧذوﻩ )٦ (ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﻳرﻳﻳن ﻣﻊ اﻟﻌروش ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﻳﺎء اﺗﻔق وﻗد. اﻟ: ﻫﻣﺎ ﻧﻘطﺗﻳن اﻟدﻳﻧﻲ، ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﻧﻲ أوﻟﻳﺔ وﺛﺎﻧﻳﺎً، اﻟوطﻧﻳﺔ، واﻟوﺣدة واﻟدﻳﻧﻲ اﻟﻣدﻧﻲ ﻟﻠﺳﻼم ﻛﺷرط أوﻻً ﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻛﻧﺎﺋس ﻗﺑﻝ اﻟﻣدن ﺗﻧظﻳم وأﻫﻣﻳﺔ )٧ .( ١ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ ووﻝ، ص٠٣دﻳوراﻧت، ٠٧، . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٢٧اﻟﻣرﺟﻊ . ٣ - ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻓؤاد، زﻛرﻳﺎ، ١٢ص . ٤ -ص اﻷورﺑﻲ، اﻟﺿﻣﻳر أزﻣﺔ ﺑوﻝ، ٥٩ﻫﺎزار، . ٥ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، ﺳﺑﻳﻧوزا اﺗﻳﺎن، ٢٣ﺑﺎﻟﻳﺑﺎر، . ٦ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٧ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن

٨١ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻳﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ اﻟﻬوﻟﻧدﻳﻳن، ﻧﻔوس إﻟﻰ ﺗﺳرب ﻗد اﻟدﻳﻧﻲ اﻹﺻﻼح ﻛﺎن أﺧرى ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻣن اﻟﻔﻛر ﺑﻳن ﺗوﻓق أن اﻷرﻳﺎف، ﻓﻲ وﻻﺳﻳﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت، ﻟﻠﻔرﻧﺳﻳﻳن ﺛم ﻟﻺﺳﺑﺎن اﻟﻧﺎﻫﺿﺔ واﻟﻘوﻣﻳﺔ اﻟروﻣﺎﻧﻲ)١ (ﻫذﻩ. ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﻛﻧﻳﺳﺔ ﻳؤﻣﻧون ﻓﻬم. ﻟﻠﺗﺣذﻳرﻳﻳن اﻟﻣﻧﺎﻫض اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣﺛّﻠوا اﻟذﻳن اﻟﻐوﻣﺎرﻳون، ﺗﺑﻧّﺎﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻳﺔ اﻟذ اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﺣﻘﺎق ﻫو ﻟﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣﻧﺷود واﻟﻬدف ﻟﻠﻣﺳﻳﺣﻲ، ﻣزدوﺟﺔ وﺑطﺎﻋﺔ اﻟدوﻟﺔ، ﻋن ﻻ ي أن وﻳﺑدو. ﻣﺳﻳﺣﻳﺎً أﻣﻳراً ﻳﻛون ﺣﺗﻰ ﻳطﺎع ﻻ اﻟزﻣﻧﻲ اﻷﻣﻳر أن رأوا ﻛﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘﻪ، أن واﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺗﺳﺗطﻳﻊ اﺳﺗﻐرﺑوا أﻧﻬم ﻻﺳﻳﻣﺎ اﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻲ، ﺑﺎﻹﺻﻼح أﻓﻛﺎرﻫم ﺗﺄﺛر ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ اﻷﺻوﻟﻲ اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻣﺛﻠوا اﻟﻐوﻣﺎرﻳﻳن ﻋﻠ اﻷوﺻﻳﺎء ﺑﻬﺎ ﻧﺎدى اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﺣﻳﺔ وﻧددوا ووﺿﻌﻬم ﻋﻳﺷﻬم طرﻳﻘﺔ واﺳﺗﻧﻛروا ( اﻟﺟدد اﻟﺑرﺟوازﻳون )اﻟﻌروش ﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻳدﻫم)٢.(اﻟﻐوﻣﺎرﻳﻳن ﺟﻬﺔ ﻣن اﻷﻗﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ، ﻋﻠﻰ داﺋراً ﻳزاﻝ ﻻ ﻛﺎن ﺧﻔﻲ ﺻراع إﻟﻰ ﻳﺷﻳر ﻣﺎ ، ﺑﺎﻹﺻﻼح دﻋﻲ ﻣﺎ وﻣﻧﻬﺎ اﻟرﺳﻣﻲ، ﻟﻠدﻳن ﻛﺧﺻم ﻋﻣﻠت أﺧرى، ﻫرطﻘﺎت وﺟدت اﻷرﻣﻳﻧﻳﺔ ﺟﺎﻧب إﻟﻰ أو اﻟﺛﺎﻧﻲ" ﻛﻧﻳﺳﺔﻣﺳﻳ ﺑﻼ ﺣﻳﻳن "وﻗد واﻟﻘدر، اﻟﻘﺿﺎء ورﻓض اﻟﺣر، اﻻﺧﺗﻳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﻓﻲ اﻷرﻣﻳﻧﻳﺔ واﻓﻘوا وﻗد ، ﻣن اﻗﺗرب اﻵﺧر واﻟﺑﻌض اﻟﺗﺻوف إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻼﻫوتﻣﺎﻝ اﻟطﺑﻳﻌﻲ)٣ (اﻟﺳوﺳﺎﻧﻳون اﻋﺗﺑر وﺑﺎﻟﻣﻘﺎﺑﻝ ). أﺗﺑﺎع اﻹﻳطﺎﻟﻲ ﺳوﺳﺎن (اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻓرﺿﺗﻬﻣﺎ ﺧراﻓﺗﺎن واﻟﺗﺛﻠﻳث اﻷﺻﻠﻳﺔ اﻟﺧطﻳﺋﺔ أن اﻟﺧﻠﻔﻳﺔ ﻫذﻩ وﻣن. اﷲ وﺣداﻧﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻝ وظﻳﻔﺗﻪ ﻳﻔﻘدﻩ ﻣﺎ اﻷﺧﻼﻗﻳﺔ، ﻟﻠﻔﺿﺎﺋﻝ رﻣزاً اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻋﺗﺑﺎر إﻟﻰ واﻟداﻋﻳﺔ ﻟﻠﺗﺛﻠﻳث اﻟراﻓﺿﺔ اﻟﻣوﺣﱢدة، اﻟﻔرق أﺗت طﺎﺑﻊ ذات ﻋﻘﻼﻧﻳﺔ وﻓﻠﺳﻔﺔ أﺳرار ﺑﻼ ﻻﻫوت ﺑﻳن ﻟﻼﻟﺗﻘﺎء إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻫﻧﺎك ﺻﺎر ﻣرة وﻷوﻝ ﻟﻠﺑﺷرﻳﺔ، ﻛﻣﺧﻠص دﻳﻛﺎرﺗﻲ )٤(اﻟﺟ وﻣن . ﻣﻊ اﻟﺣوارات ﻣن ﻧوﻋﺎً وأﻗﺎﻣت اﻟﻔﻛرﻳﺔ، اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻲ ﻣﻬﻣﺎً دوراً ﻣﺎرﺳت اﻷرﻣﻳﻧﻳﺔ أن ذﻛرﻩ دﻳر أﺧرى ﻣذاﻫب )ﻣﺛﻼً اﻟﻳﻬود.(اﻟﻣدن ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن درﺟﺔ ﺗﻧﺷر أن اﺳﺗطﺎﻋت ﻛﻣﺎ ، واﻟدﻳﻧﻳﺔ، اﻟﻔﻛرﻳﺔ اﻟطواﺋف ﻣن ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ اﺗﺻﻝ ﻗد ﺳﺑﻳﻧوزا ﻛﺎن ﺟﻬﺗﻪ ﻣن و.ﻓﻳﻬﺎ ﻓﻌﱠﺎﻻً ﻧﺷﺎطﺎً ﻣﺎرس وﻣن اﻟﻛوﻟﺟﺎﻧﻳون ﻳﺑرز اﻟطواﺋف ﻫذﻩ ﺑﻳنCollegiants)٥ (ﻣﺳﺄﻟﺔ وﻻﺳﻳﻣﺎ اﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻳﺔ، ﺣدة ﻣن اﻟﺗﺧﻔﻳف ﺣﺎوﻟوا اﻟذﻳن ، ﻛﻝ ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ وأن اﻟﺟﻣﻳﻊ، ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻧﺔ اﻹﻟﻬﻳﺔ اﻟروح وأن اﷲ، ﻟﻣﻌرﻓﺔ دﻳن ﻟرﺟﺎﻝ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ أﻧﻪ رأوا ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺑر، ﺗﻌرﻓﻬﺎ أن ﻧﻔس)٦ (اﻟﻣﻳﻧو ﻣﺛﻝ أﺧرى طواﺋف وﻫﻧﺎك ، ﻧﻳﺗﻳنMennonite)٧ (وﻋﻣﺎدة اﻟﻳﻣﻳن ﺣﻠف ﻋﺎرﺿوا اﻟذﻳن اﻟﻠوﺛرﻳﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﺛﻠت ﻓﻘد اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ أﻫم وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟوظﺎﺋف وﻗﺑوﻝ اﻟﻌﺳﻛرﻳﺔ، واﻟﺧدﻣﺔ اﻷطﻔﺎﻝ ﺣب ﻓﻲ ﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘﻠب طﻬﺎرة اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻣﻬم ﻟﻠﻌﺑﺎدة، اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ واﻟﻣظﺎﻫر اﻟدﻳﻧﻳﺔ اﻟطﻘوس ورﻓض واﻟﻛﺎﻟﻔﻳﻧﻳﺔ، واﻟﺗﺳﺎﻣﺢاﻟ ﺟﺎر)٨ (دﻳﻧﻳﺔ، ﺑﺻﻳﻎ إﺑرازﻫﺎ ﺣﺎوﻟت وﺳﻳﺎﺳﻳﺔ، ﻓﻛرﻳﺔ ﻣﺿﺎﻣﻳن ﻋﻠﻰ اﻧطوت اﻟطواﺋف ﻫذﻩ أن وﻳﺑدو. وﺗﺄﺟﻳﺞ اﻟﻐرﺑﻲ، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺛورﻳﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎت إﺣداث ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻣﻌﻬﺎ وﺷﺎرك ﺷﺎرﻛت ﺑﺄﺧرى أو ﺑﺻﻳﻐﺔ أﻧﻬﺎ إﻻ و واﻟﻔﻛري اﻟﺳﻳﺎﺳﻲ اﻟﻧﻘد اﻟﻼﻫوﺗﺟذوة .ﻲ اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻘرن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﺣﺎء ﺷﺗﻰ ﻣن ﻣﻧﻬم ﻋدد إﻟﻳﻬﺎ ﻟﺟﺄ وﻗد اﻟﻣﻬرطﻘﻳن، ﻣﻼذ ﻫوﻟﻧدا أﺻﺑﺣت ﻋﺷر، . زﻣﻧﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ أﻫم ﻣن واﺣداً ﻟﻳﻛون ﺳﺑﻳﻧوزا، ﺳﺎﻋد ﻗد ﻛﺎن ﻧﺳﺑﻳﺎً اﻟﻣﺗﺣرر اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﺈن ذﻟك ﻗﺑﻝ أﻣﺎ. أوروﺑﺎ ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ١٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٣٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٤٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٥٣اﻟﻣرﺟﻊ . 5- Robert, Maynard, Ed, Descart, Spinoza, The university of chicago, Chicago, 1952, P.254. ٦ - ص ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻓؤاد، ٦٢زﻛرﻳﺎ، . ٧ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ وﻝ، ص٠٣دﻳوراﻧت، ٠٤، . ٨ - ص اﻟﺳﺎﺑق، ٧٢اﻟﻣرﺟﻊ .

٩١ وﻣﻔﻛروﻩ وﻓﻼﺳﻔﺗﻪ اﻟﺗﻧوﻳر ﺣرﻛﺎت ﺑﻌد ﻓﻳﻣﺎ وﻛوﻧﺗﻪ اﻟﻧور ﻓﻳﻬﺎ رأى اﻟﺗﻲ اﻣﺳﺗردام ﻓﻔﻲ ﻗرأ ﻫﻧﺎك"ﺑروﻧو ﺟﻳورداﻧو " و"دﻳﻛﺎرت "و"ﻫوﺑز "اﻟطﺑﻳب ﻣدرﺳﺔ وﻓﻲ ،"اﻧدﻩ دن ﻓﺎن "ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻻطﻼع ﻟﻪ ﺳﻣﺢ ﻣﺎ اﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ ﺗﻌﻠّم ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷ وﻻﺳﻳﻣﺎ اﻟوﺳطﻰ اﻟﻌﺻور أﻣﺛﺎﻝ اﻟﻣﺣدﺛﻳن اﻷﻓﻼطوﻧﻳﻳن ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﱠف ﻛﻣﺎ ﻛوﻳﻧﻲ،"ﻓﻳﺳﺎن ﻣﺎرﺳﻳﻝ "وﻫﻧﺎك ، ﻗـرأ أﻳـﺿﺎً"ﺑﻳﻛون)"١(ذﻟك أن إﻻ . اﻟﺗوراة، ﻗرأ أن ﻓﺑﻌد اﻟﻳﻬود، واﻟﻣؤرﺧﻳن ﺑﺎﻟﻣﻔﻛرﻳن ﻳﺗﺄﺛر ﻟم ﺳﺑﻳﻧوزا أن ﻳﻌﻧﻲ ﻻ ﻗرأ وﻗد واﻟﻛون، اﷲ وﺣدة ﺣوﻝ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﺑﻧظرﻳﺔ وﺗﺄﺛر ﺟﺑرﻳﻝ، اﺑن ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ واطّﻠﻊ اﻟﺗﻠﻣود، ﻟﻳﻘرأ اﻧﺗﻘﻝ ر اﺑن ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اطّﻠﻊ ﻣﻳﻣون اﺑن طرﻳق وﻋن اﻟﻌﺎﻟم، أﺑدﻳﺔ ﻋن ﻛﺗﺑﻪ وﻣﺎ ﺟﻳرﺳون ﻳﺗﻌﻠق ﻻ اﻟﺧﻠود أن ﻓﻲ ﺷد ﺑﺎﻷﺷﺧﺎص)٢ (إﻟﻳﻪ اﻧﺿم اﻟﻛوﻟﺟﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺗﻠك وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﻳرة، اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ أوﺳﺎط ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻋﺎش ﻟﻘد. ﺗﺑﻧﻰ ﺷرط، ﺑﻼ وﻛﻔراً ﻣﺗطرﻓﺔً، دﻳـﻛﺎرﺗﻳﺔً اﻋﺗﺑرت اﻟﺗﻲ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﻣن وﺑﺗﺄﺛﻳر واﻟﺗﻼﻣﻳذ، اﻷﺻدﻗﺎء أﺻدﻗـﺎﺋﻪ ﺑﻌض أ ﻣﻧﻬم ﺟذرﻳﺔ، ﻣواﻗف ﻛور درﻳﺎن واﺣـداً اﻟﺣﺎدث ﻫذا ﻛﺎن ورﺑﻣﺎ اﻟﺳﺟن، ﻓﻲ وﻣﺎت إﻟﺣﺎدﻩ ﺑﺳﺑب ﺳُﺟن اﻟذي ﺑﺎخ، ﺑـ ﺣدت اﻟﺗﻲ اﻟدواﻓﻊ ﻣن"ﺳﺑﻳﻧوزا "ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻳﻧﺷر أن إﻟﻰ" واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ اﻟﻼﻫوت ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ )"٣ (ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻧوزا ﻋوﻣﻝ وﻗد. اﻟطﺎ ﺗﻘﻳﺄﺗﻪ ﻳﻘﺎﻝ، ﻛﻣﺎ اﻟﺳﻳف ﺣد ﻋﻠﻰ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﻋﺎش اﻟذي وﻫو اﻟﺟدﻳدة، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﻠﺣد أﻧﻪ وأوﻗﻌت اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﺋﻔﺔ .اﻟﺣرم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﻧﻳس أﻋﺿﺎء ﺧرج أن ﻓﺑﻌد اﻟﻳﻬودﻳﺔ، اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔوف ﻣن وطردﻩ ﺳﺑﻳﻧوزا ﺣرﻣﺎن ﻗﺻﺔ دﻳوراﻧت ﻳروي اﺗﺧذ اﻟﻣﺣروم، ﻟﻠﺷﺧص اﻟروﺣﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة اﻧطﻔﺎء إﻟﻰ ﻣﺷﻳرة اﻟﺿوء ﻣن ﺟذوة آﺧر اﻧطﻔﺎء وﻟﱠدﻩ اﻟذي اﻟظﻼم إﻟﻰ ﺑ اﻟﺣرﻣﺎن ﻗرار اﻟﻳﻬودي اﻟﻣﻠّﻲ اﻟﻣﺟﻠس ﻫرطﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺑﺎً ﺳﺑﻳﻧوزا وﺑِدَﻋِﻪﺣق اﻟﺗﻲ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟطرﻳﻘﺔ ﻫﻧﺎ وﻧورد . :اﻟﺣُرمْ ﻳﻌﻠن وﻫو اﻟﻣﺟﻠس ﺑﻬﺎ ﺗﻔوﻩ " اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﺑﻣواﻓﻘﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا ﺑﺎروخ ﻋﻠﻰ دﻋﺎءﻧﺎ وﻧﺻب وﻧﻧﺑذ وﻧﻌﻠن ﻧﺣرم اﻟﻘدﻳﺳﻳن وﺣﻛم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﻘرار ﻋﺷر وﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺗﻣﺋﺔ ذات اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﻛﺗب وﺑوﺟود. ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﺟﻣﻳﻊ اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻧﺻب ﺑﻬﺎ، اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻧﺎﻣوﺳﺎً ذﻫﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻌوﻧﺎً وﺻﺑﺣﻪ، ﻧوﻣﻪ وﻓﻲ وﻟﻳﻼً، ﻧﻬﺎراً وﻣﻐﺿوﺑﺎً ﻣﻠﻌوﻧﺎً وﻟﻳﻛن. اﻟﺷرﻳﻌﺔ ﺳﻔر ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻠﻌﻧﺎت وأﻻّ ﻛﺗﺎﺑﺔً، ﺑﻪ ﻳﺗﺻﻝ أو ﺑﻛﻠﻣﺔ، أﺣد إﻟﻳﻪ ﻳﺗﺣدث وأﻻّ ﻏﺿﺑﻪ، ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻧزﻝ أن اﷲ وﻧرﺟو ودﺧوﻟﻪ، وﺧروﺟﻪ وإﻳﺎﺑﻪ، ﻳﻘ أرﺑﻌﺔ ﻣﺳﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻪ ﻳﻘﺗرب وأﻻّ واﺣد، ﺳﻘف ﺗﺣت ﻣﻌﻪ أﺣد ﻳﻌﻳش وأﻻّ ﻣﻌروﻓﺎً، أو ﻣﺳﺎﻋدة أﺣد ﻟﻪ دم ﻟﺳﺎﻧﻪ أﻣﻼﻩ أو ﻗﻠﻣﻪ، ﺑﻪ ﺟرى ﺷﻳﺋﺎً أﺣد ﻳﻘرأ وأﻻّ أذرع،)"٤ (أﻛﺛر ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻧﻌﺗﻪ ﻣن ﺣﻳﺎﺗﻪ، ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻳﻌدم وﻟم. ﺑﺷﺎﻫدة ﻳﺑدؤﻩ ﺷﻌراً ﻳﻛﺗب وﻣن ﻋﺻرﻩ، ﻓﻲ ﻛﻔراً اﻟزﻧﺎدﻗﺔ . ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺎﺑﺻﻘوا ﺳﺑﻳﻧوزا ﺿرﻳﺢ ﻫذا: ﺗﻘوﻝ ﻗﺑر ١ - ﺗوﻧس، اﷲ، ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ﻋﺑد ﻣؤﺳﺳﺔ ﺳﺑﻳﻧوزا، ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟدﻳن، ﺟﻼﻝ ص٦٩٩١ﺳﻌﻳد، ٧، . ٢ - اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻗﺻﺔ صدﻳوراﻧت، ٨٨١، . ٣ - ص واﻟﺳﻳﺎﺳﺔ، ﺳﺑﻳﻧوزا اﻳﺗﺎن، ٧٣ﺑﺎﻟﻳﺑﺎر، . ٤ - ص اﻟﺳﺎﺑق، ٣٩١اﻟﻣرﺟﻊ .

٠٢ ﺛﺎﻟﺛﺎً: -اﻟدﻳﻧﻲ اﻹﺻﻼح دون إﻟﻳﻪ، أدت اﻟﺗﻲ واﻟدواﻓﻊ واﻷﺳﺑﺎب ﺿروراﺗﻪ وﻻ اﻟدﻳﻧﻲ، اﻹﺻﻼح وﺟوﻫر طﺑﻳﻌﺔ ﻓﻬم ﻳﻣﻛن ﻻ ﻓﺎﻟﺣ ﺗﻔﻌﻠﻪ، ﻟم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺣرى أو ورﺳﻣﻳﺎً، ﺷﻌﺑﻳﺎً ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻧظرة وإﻟﻘﺎء اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، إﻟﻰ اﻟﻌودة أن ﻘﻳﻘﺔ ﻻﺣق وﺿﺎﻏطﺎً، ﺛﻘﻳﻼً وﺟودﻫﺎ وأﺻﺑﺢ ﻛﺎﺑوس، إﻟﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺣوﻟت درﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء، ﻛﻝ ﻓﻌﻠت ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻟﻧﺎس ﻷﻓراح ﻣﺻدر إﻟﻰ ﺣﻳﺎة، ﺻﻳﻐﺔ إﻟﻰ ﺗﺣوﻟت ﻟﻘد. ﻧﻬﺎرﻫم ﺳﺎﻋﺎت طوﻝ وراﻓﻘﻬم ﻧوﻣﻬم، أﺳرّة ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺎس اﻟوﺣﻳد اﻟطرﻳق ﻛﺎﻧت أﻧﻬﺎ ﻋن ﻋوﺿﺎً ﻫذا وأﻋﻳﺎدﻫم، وأﺣزاﻧﻬم )ﻠﻌﻠمﻟ (و)اﻟﻣﻌرﻓﺔ (ﻋن ﻧﺗﺣدث أن اﺳﺗطﻌﻧﺎ إذا ﻳﻘدّﻣﻬﻣﺎ وﻣﻌرﻓﺔ ﻻﻫوتﻋﻠم أي ﻻﻫوت،:اﻟﻣؤرﺧﻳن أﺣد ﻛﺗب اﻟﺳﻳﺎق ﻫذا ﺿﻣن " . ﺑﺎﻟﻣﺛﺎﺑرة، اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ أﺻﺑﺣت وﻟﻛن ﻓﻘط اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻳﺣﺎﻛم ﻣﺣﺎﻛﻣﻬﺎ وﻗﺎﻧون ﻗواﻧﻳﻧﻬﺎ ﺗﻛن وﻟم ﻟﺣظﺔ، ﻛﻝ ﺗﻘرﻳﺑﺎً اﻟﻧﺎس ﺑﺣﻳﺎة اﺗﺻﻠت ﻓﻘد ﻗوة، أﻛﺑر ا اﻟﺗﺻرﻓﺎت أﻳﺿﺎً وأﺻﺑﺣت ﻟﻠﻧﺎس، أﻋﻳﺎداً أﺻﺑﺣت ﻟﻘـدّﻳﺳﻳﻬﺎ اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻷﻳﺎم أن ﻛﻣﺎ. اﻟﻌﺎدﻳﻳن ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻳوﻣﻳﺔ ﺑﻠدان ﻋدة ﻣن اﻟﻧﺎس اﻟﺣﺞ ﺟﻌﻝ وﻗد ﻧوع، ﻛﻝ ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻓروع ﻓﻳﻬﺎ ﺗدرس ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻛﻬﻧﺔ ﺗدرﻳب ﻣدارس ﻛﺑﻳر ﺑﻧﺟﺎح ﻳﺣﺎوﻟون اﻟﺑﺎﺑوات ﻛﺎن اﻷﺛﻧﺎء ﻫذﻩ وﻓﻲ أﻟﻔﺔ، ﻓﻲ ﻳﻌﻳﺷون اﻟطﺑﻘﺎت وﻣﺧﺗﻠف ﺟﻣﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔوذﻫم ﻣدّ واﻟﻧﺑﻼء اﻟﻣﻠوك ﻓوق اﷲ ﺑﻣﻌوﻧﺔ ﻳﻣﺗد أن ﻳرﻳدون وﻛﺎﻧوا اﻟﻐرﺑﻳﺔ، أوروﺑﺎ)"١ (اﻟدروب ﻛﻝ ﻛﺎﻧت ﻓﻘد ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر،. واﻟوﻋظ اﻹرﺷﺎد ﻣن ﺑﺗﺣوﻟﻬﺎ وﻫﻲ دﻳﻧﻳﺔ، ﺳﻠطﺔ ﻣن أﻛﺛر إﻟﻰ ﺗطﻣﺢ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺟﻌﻝ اﻟوﺿﻊ ﻫذا. روﻣﺎ إﻟﻰ ﺗؤدي اﻟﺳﻠط ﺗﺿم أن أرادت واﻟﺗﺳﻠط، اﻷﻣر إﻟﻰ أن وأﻫﻣﻳﺔ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻓﺷﻌر اﻟﺑﺎﺑﺎ أﻣﺎ اﻟروﺣﻲ، ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟزﻣﻧﻳﺔ ﺔ ﺧﺎرﺟﻳﺎً ﻓﺈﻧﻬﺎ وﻟوﻧﺗﻬﺎ، داﺧﻠﻳﺎً اﻟﻧﺎس ﺣﻳﺎة ﺻﺑﻐت ﻗد اﻷﺧﻳرة ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا. ﺑﻼطﺎً اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺗﻐدو وأن ﻣﻠﻛﺎً ﻳﻛون :ﻳﻛﺗب ﻋﻧدﻣﺎ إﻧﺟﻠز ﻳﻼﺣظ ﻛﻣﺎ دوﻟﺗﻳﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺣوﻟت ﻗد ﻛﺎﻧت" اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرﻛز اﻟروﻣﺎﻧﻳﺔ ﻳﺔ ﺿد ﻳﻘف ﻋظﻳم واﺣد ﺳﻳﺎﺳﻲ ﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟداﺧﻠﻳﺔ، اﻟﺣروب رﻏم اﻟﻐرﺑﻳﺔ، أوروﺑﺎ ﻛﻝّ وﺣّدت وﻗد ﻟﻺﻗطﺎﻋﻳﺔ، اﻟﻌظﻳم ﺳواء ﺣد ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ واﻷﻗطﺎر اﻟﻣﻧﺷﻘّﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ)٢ (اﻟدوﻝ ﻣن ﺑﻛﺛﻳر أﻛﺑر ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻣﺎ ، ﻓﻳ ﺳﻠطﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻹﻗطﺎﻋﻳﺔ ﻳُﻌرف ﻣﺎ اﻟﺗﻔوق ﻫذا ﺑﻔﺿﻝ ﻣﺣﻘﻘﺔ دوﻣﺎً، ﺗﺣﺟﺑﻬﺎ أن اﺳﺗطﺎﻋت إﻧﻬﺎ ﺣﻳث ﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺣﺻﺎﻧﺔ)٣ (ﻓﻬﻲ اﻟدﻳﻧﻳﺔ، اﻟﺷرﻋﻳﺔ ﻣن إطﺎر ﻓﻲ واﻟﺗﺳﻠط، واﻟﻘﻬر اﻟﻘوة أﺷﻛﺎﻝ ﻛﻝ ﺑﻳدﻫﺎ، اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺟﻣﻌت ﻟﻘد. ﻣ ﻣرور ﺗﺄﺷﻳرة ﺗﺗطﻠب اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ أن ﻋن ﻋدا ﺑﺎﺳﻣﻪ، واﻟﻣﺷرّع اﷲ، ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟوﺣﻳد اﻟﻣﻔﺳر ﻣﺎ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔً. ﻧﻬﺎ اﻧطوى وﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻋﻠﻰ أﺗﻳﻧﺎ اﻟذي اﻟﺻﻠﻳﺑﻳﺔ اﻟﺣروب وﻣﺛﺎﻝ ﺿﺎرﺑﺔً، ﻋﺳﻛرﻳﺔً ﻗوةً أﺻﺑﺣت ﻗد اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻛﺎﻧت ﺳﺑق أﺧذت اﻟﺗﻲ اﻟﺑﺎﺑوﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﺳﺎرت ﻣﻧﻬﺟﺎً أﺻﺑﺢ ﻗد ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻳدة ﻣن ﺟزءاً اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ أﺟﻝ ﻣن اﻟﺣرب اﻋﺗﺑﺎر ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻧﻔ أوروﺑﺎ داﺧﻝ ﺣﺗﻰ ﻋﺳﻛرﻳﺎً دوراً أنﺗﻠﻌب اﻟﺻدد ﻫذا ﻓﻲ ﻳُذﻛر وﻣﻣﺎ. ﺳﻬﺎ " ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻳﻌﺗﺑر ﻳﻛن ﻟم اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﺑﺎﺑﺎ وأﻣﻼﻛﻬﺎ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋن دﻓﺎﻋﺎً ﻣﻘدّﺳﺔ ﺣرﺑﺎً ﻳﻌﺗﺑرﻫﺎ ﻛﺎن وإﻧﻣﺎ ﻓﺣﺳب، ﻋﺎدﻟﺔ ﺣرﺑﺎً اﻟﻧورﻣﺎن ﺿد)"٤ (ﻋﻠﻰ. واﺟﺗﻣﺎع ﺳﻠطﺔ، أﻳﺔ ﺗﺗﺻرف ﻛﻣﺎ اﻟﺗﺻرف ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻣﺎ اﻷﺛرﻳﺎء، أﺛرى اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻏدت اﻟﻧﺣو، ﻫذا ﻣن ﻛﻝ ﺻﺎرت ﷲ، ﺑﻳﺗﺎ ﺗﻛون أن ﻋن وﻋوﺿﺎً وﻣﺗطﻠﺑﺔ، ﺑﺎﻟﻣﻠذات ﻏﺎرﻗﺔ دﻧﻳوﻳﺔً، أﻛﺛر ﻛﻧﻳﺳﺔ إﻟﻰ ﺣوﻟﻬﺎ واﻟﻣﺎﻝ اﻟﺳﻠطﺔ .وﻛرادﻟﺗﻪ اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﺑﻳت ١ - دﻣﺷق، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، وزارة ﺷﻘﻳر، ﻣوﻓق: ت اﻟﺣدﻳﺛﺔ، أورﺑﺎ ﺻﺎﻧﻌو م،.ب ص٠٨٩١ﻫوﻟت، ١١، . ٢ - ﺑﻳروت ﻟﻠﻣﻼﻳـﻳن، اﻟﻌﻠم دار ﺑﻌﻠﺑﻛﻲ، ﻣﻧﻳر: ت اﻷوروﺑﻳـﺔ، اﻟﺣﺿﺎرة ﻓردﻳﻧﺎﻧد، ص٢٥٩١ﺷﻳﻐﻝ، ٣٣، . ٣ - ﺑﻳروت، اﻟﻔﺎراﺑﻲ، دار ﻋﺑود، ﺣﻧﺎ: ت اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ، اﻟﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻳﻧﻳن، اﻧﺟﻠز، ص٥٧٩١ﻣﺎرﻛس، ٨١٢، . ٤ -ص اﻟﺻﻠﻳﺑﻳﺔ، اﻟﺣروب أﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺎ ﻋﺑدﻩ، ﻗﺎﺳم ٣٢ﻗﺎﺳم، .

١٢ ﻟﻬﺎ ﻳﻛﻳﻠون ﺑدؤوا واﻟذﻳن اﻟﻣﺧﻠﺻون، اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك وﻻﺳﻳﻣﺎ أﻓﻘرﺗﻬم ﻣَنْ ﺣﻔﻳظﺔ ﻫذا اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ وﺿﻊ أﺛﺎر اﻟ اﻟﻘرن ﻗﺑﻝ ذﻟك وﻛﺎن اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت،:دﻳوراﻧت ﻳﻛﺗب. ﺑﻛﺛﻳر ﻋﺷر ﺳﺎدس " ﻳوﺟﻬﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻬم اﻟذاﻛرة إﻟﻰ ﻧﻌﻳد ﻫﻝ ﺗﺣب ﻛﺎﻧت أﻧﻬﺎ ﻫﻲ وأﺷدﻫﺎ اﻟﺗﻬم ﻫذﻩ أوﻟﻰ إن ﻋﺷر؟ واﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟراﺑﻊ اﻟﻘرﻧﻳن ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك )ﻋﺎم ﻧورﻣﺑرغ ﻣﺟﻠس وﺟّﻪ وﻗد. ٢٢٥١اﻟﻣﺎﻝ وﻗدر. أﻟﻣﺎﻧﻳﺎ ﺛروة ﻧﺻف ﺗﻣﺗﻠك أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻬﻣﺔ ﻣﺋﺔ ( ﻣؤرخ ﻓرﻧﺳﺎ أﻣواﻝ وﺧﻣس أﻟﻣﺎﻧﻳﺎ أﻣواﻝ ﺑﺛﻠث اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻧﺻﻳب ﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻲ)"١ (ﺷرّﻋت اﻟﻣﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻوﻝ أﺟﻝ ﻓﻣن. ﺑﻬﺎ ووﺻﻝ اﻟﻔﺳﺎد، راﺋﺣﺔ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ وﻋﺑﻘت اﻟﻣﺣظور، وأﺑﺎﺣت اﻟﺣرام، وﺣﻠّﻠت ﺷرﻋﻲ، ﻏﻳر ﻫو ﻣﺎ ﻛﻝّ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻟﻐﻔران، ﺻﻛوك ﺑﻳﻊ إﻟﻰ أﺧﻳراً اﻷﻣر)ا ظﻬر ﻗﺻﻣت اﻟﺗﻲ ﻟﺑﻌﻳراﻟﺷﻌرة (ﻗد اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﻛﺛﻳر ذﻟك وﻗﺑﻝ ، دﻳن، ﻻ دﻧﻳﺎ رﺟﺎﻝ إﻟﻰ ﺗﺣوﻟوا اﻟذﻳن ﻓرﺟﺎﻟﻬﺎ . اﻟﺑﺎﺑوﻳﺔ اﻟﻣﻧﺎﺻب ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺣﺻوﻝ ﺑﻬﺎ وﺳﻣﺣت اﻟرﺷﺎوى، اﺳﺗﺧدﻣت .أﻳﺎﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻛوﻣﺎت ﻣوظﻔﻲ ﻋن ﺟﺷﻌﺎً ﻳﻘﻠّون ﻳﻛوﻧوا ﻟم " وﻛﺎﻧت أﻫﻠﻪ، وطﺑﻳﻌﺔ اﻟﻌﺻر ﻗﺎﻧون اﻟﻔﺳﺎد ﻛﺎن ﻓﻘد ﺗﺷﺗ اﻟﻣدﻧﻳﺔ اﻟﻣﺣﺎﻛم ﺷﺎرﻝ اﻧﺗﺧﺎب ﻓﻲ ﺣدث ﻣﺎ اﻟرﺷوة، ﻓﻲ ﻳﺿﺎرع ﻣﺎ اﻟﺑﺎﺑوات اﻧﺗﺧﺎب ﻓﻲ ﻧﺟد وﻟﺳﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎﻝ، رى إﻟﻰ ﺗﻘدم ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟرﺷﺎوى أﺿﺧم ﻓﺈن اﻟﺣﺎدث ﻫذا اﺳﺗﺛﻧﻳﻧﺎ ﻣﺎ وإذا إﻣﺑراطوراً، اﻟﺧﺎﻣس روﻣﺎ ﻣﺣﺎﻛم)"٢ .( وﺣﻳ ﻛﻣرﺟﻌﻳﺔ ﺑﺎﻟﺗﺻرف ﻟﻬﺎ ﻳﺳﻣﺢ ﻣﺎ ﻟدﻳﻬﺎ أن اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ وﺟدت ﻟﻘد ﻛﻧﺎ إن أﺳﺎﺳﺎً ﻧدري وﻻ ودﻧﻳﺎ، دﻳﻧﺎً دة أﻟم ﺛم ﻣدﻧﻲ، ﻗﺎﻧون آﻧذاك وﺟِدَ وﻫﻝ . دﻧﻳوي ﻫو وﻣﺎ دﻳﻧﻲ ﻫو ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟوﺳطﻰ اﻟﻌﺻور ﻓﻲ ﻧﻔرق أن ﻧﺳﺗطﻳﻊ وإﻻ ﺷرﻋﻳﺔً، ﺳﻠطﺔً ﻟﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺿرورﻳﺔ اﻟورع ﻟﻣﺳﺔ دون اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، ﻣﺑﺎرﻛﺔ دون ﻣﻧﻘوﺻﺔ( اﻟزﻣﻧﻳﺔ )اﻟﻣﻠك ﺳﻠطﺔ ﺗظﻝ ﺑﻪ ﻗﺎﻣت ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻣﺎ اﻟﺳﻠطﺗﻳن ﺑﻳدﻩ وﺟﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ واﺳﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻠك، اﻟﺑﺎﺑﺎ ﻋزﻝ ﻋﻧدﻣﺎ أﻟﻣﺎﻧﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻫو ﺳﻠطﺗﻪ إﻟﻰ إﻻ اﻟﻌودة دون آﺧرﻳن وﻋﻳن دﻳـن رﺟﺎﻝ وﻋزﻝ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻪ، اﻟﺿراﺋب ﻓرض ﺛم واﻟروﺣﻳﺔ اﻟزﻣﻧﻳﺔ )٣(؟ ﻻ ﻛﺎن ﺟﻬﺎراً، اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻋﺎﺷﺗﻪ اﻟذي واﻷﺧﻼﻗﻲ، اﻟدﻳﻧﻲ واﻟﺗردّي اﻟﺗﺳﻠط ﻫذا ﺣﻳﺎﻝ اﻟﺑﻌض ﻳﺷﻌر أن ﺑد اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻓﻲ اﻻﻛﻠﻳروس وﻏرق ﻟﻠﺑﻳﻊ اﻟﻣﻌروﺿﺔ واﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺧﻠﻘﻲ، ﻓﺎﻻﻧﺣﻼﻝ. ﻣﺎ ﺑﺷﻲء اﻟﻘﻳﺎم ﺑﺿرورة وﻣﺎﻟﻳﺔ، ﺗﺟﺎرﻳﺔ ﺻﻔﻘﺎت إﻟﻰ اﻟدﻳﻧﻳﺔ واﻟﻣواﻛب اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت وﺗﺣوﻳﻝ اﻟﻣﻘدﺳﺔ، اﻷﻣﺎﻛن إﻟﻰ واﻟﺣﺞ ﻟﻠﻌﺑﺎدة، اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﻳﺗﺳﺎءﻟون اﻷﻧﺎﺟﻳﻝ ﻗراء ﺟﻌﻝ ذﻟك ﻛﻝ واﻟﻛﺛﻳر اﻟﻼﻫوت رﺟﺎﻝ وﺑدأ. ﻓﻌﻼً اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻛﻧﻳﺳﺔ ﻫﻲ ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت إذا وﺧﻼف اﺧﺗﻼف ﻫﻧﺎك ﻛﺎن وإن ﻋﺎﻣﺎً، ﻣطﻠﺑﺎً أﺻﺑﺢ اﻟذي اﻹﺻﻼح، ﺿرورة ﻳﺳﺗﺷﻌرون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﻔﻛرﻳن ﻣن واﻷﺷﻛﺎﻝ اﻟﺳﺑﻝ ﻋﻠﻰ)٤ (ﺟﻌﻠﺗﻪ ﺣﻳث اﻟدﻳﻧﻲ ﻟﻺﺻﻼح ﻋظﻳﻣﺔ ﺧدﻣﺔً اﻟﺑﺎﺑوﻳﺔ ﻗدﻣت اﻟﻣﺗردّي، وﺿﻌﻬﺎ وﺑﺳﺑب. ﻳ ﻓﻬﻲ واﻷﺧطﺎر، اﻟﻬزات ﻣن ﻣﺄﻣن ﻓﻲ ﻛﺎﻧت اﻹﺻﻼح ﻗﺑﻝ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻻ ذﻟك أن إﻻ. ﻣﻠﺣﺎً ﻣطﻠﺑﺎً ﺑدو ﻫذا اﻟدﻳﻧﻳﺔ، اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ أو اﻟﻌﻘﺎﺋد ﺑﻌض ﺗﻔﺳﻳر ﺣوﻝ ﺧﻼف ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺛور ﻛﺎن ﺣﻳن اﻻﻧﻘﺳﺎم ﻟﺧطر ﺗﻌرﺿت ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ظﻬو ﻣﻊ ﻋﺎم ﺑوﺟﻪ واﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﻟﻳﻪ ﺗﻌرﺿت ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﻳﻼدي اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ر ﻋﺷر اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻷﺗراك اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺑﻳد اﻟﻘﺳطﻧطﻳﻧﻳﺔ وﺳﻘوط)٥ (ﻓﻛﺎن اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺧﺳرﺗﻪ ﻣﺎ أﻫم وأﻣﺎ . اﻷﻋظم اﻟﺳواد ﺣﻳﺎﻝ ﻣﺎرﺳﺗﻪ اﻟذي وﺿﻐطﻬﺎ ﺗدﺧﻠﻬﺎ ﻓﺑﻘدر ﺳﺎﺑﻘﺎً، إﻟﻳﻪ أﺷرﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﺎ وﻫذا ﻣﻌﻬﺎ، اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺗﻌﺎطف ١ -ج ﺑﻳروت، اﻟﺟﻳﻝ، دار ﺑدران، ﻣﺣﻣد: ت اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ وﻝ، ٢٢دﻳوراﻧت، ص٢٩٩١، ٩٣، . ٢ - ص ﺳﺎﺑق، ﻣرﺟﻊ ١٤دﻳوراﻧت، . ٣ - اﻟرﻳﺎض، اﻟرﻳﺎض، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣدﻳث، أوروﺑﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺣﻣﻳد، ﻋﺑد ص٨٧٩١ﺑطرﻳق، ٩٦، . ٤ - ص اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر ﻓﻠﺳﻔﺔ ارﻧﺳت، ٧٢ﺑﻠوخ، . ٥ - ص اﻟﺳﺎﺑق، ٥٦اﻟﻣرﺟﻊ .

٢٢ ﺑ ﻫؤﻻء ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﻧﺎس، ﻣن ﻓﻘد. ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺗﻬم ﺣﺟم ازداد اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ، ﺑﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻬﺎ ﺷﻌروا وﻛﻠﻣﺎ واﻟرﻓض، ﺎﻻﺣﺗﺟﺎج اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻟرﺻﻳـدﻫﺎ ﻓﺎﻗدة ﻣﺗوﺣدة، ﺳﻠطﺔ ﻣﺣﻠّﻪ وﺣﻠّت اﺧﺗﻔﻰ، ﻗد ﻛﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟطﺎﺑﻊ ذا اﻟدﻳن ﺑﺄن اﻟﻧﺎس ﺷﻌر اﻟﻣؤرﺧﻳـن، أﺣد ﻳﻌﻠق ﻛﻣـﺎ ﺧﺳر، ﻟﻘد. اﻟروﺣﻲ ودورﻫﺎ " ﻛﺎ اﻟﺗﻲ اﻟروح اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺑﺎﺑوات ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﻟﻠﻘﻳﺎم ﺗﺣرﻛﻬم ﻧت ورﺳﻣﻳﺎً ﺷﻌﺑﻳﺎً اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻣوﻗف ﺗدﻋم)"١ (وإن اﻹﺻﻼح، ﺷرارة أﺷﻌﻠت اﻟﺗﻲ اﻟﻌواﻣﻝ ﻛﻝ ﺗﻛن ﻟم اﻟﺑﺎﺑوﻳﺔ أن إﻻ . أﻫﻣﻳﺔً اﻷﻛﺛر اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻛﺎﻧت اﻹﺻﻼح، اﻧطﻼق ﻓﻲ أﻳﺿﺎً أﺳﻬﻣت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، ﺧﺎرج ﻣن اﻟﻼﻫوت، ﺧﺎرج ﻣن أﺗت أﺧرى، ﻋواﻣﻝ ﻓﻬﻧﺎك ﺑ اﻷﻛﺛر واﻟﻌﺎﻣﻝ ﺗطور ﻋﻠﻰ ﻋظﻳم ﺗﺄﺛﻳر ﻟﻪ ﻛﺎن اﻟذي اﻳراﺳﻣوس ﺑﻪ ﻗﺎم ﻣﺎ وﻻﺳﻳﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ، ﺗﻣﺛﻝ ﻫﻧﺎ، روزاً اﻹﻧﺳﺎﻧوي اﻟﻣذﻫب)٢ (اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﺎﻟطﺑﺎﻋﺔ. اﻟﻳوﻧﺎﻧﻲ اﻟﻧص ﻋن ﻟﻠﺗوراة ﺟدﻳدة طﺑﻌﺔ ﺑﺈﺻدار ﻗﺎم ﺣﻳث ، ﺑﺎﻵ واﻟﻣﺟﻼت ﻟﻠﻛﺗب ﻧﺷر ﻣن ﺑﻪ ﺳﻣﺣت ﻣﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻌﺎم اﻟرأي أﺟّﺟت ﻋﺷر ﺻﻧفاﻟﺧﺎﻣس ﻛﻝ وﻣن ﻻف)٣ .( ﻣﺎ وﻫذا ورﺳﻣﻲ ﺷﻌﺑﻲ ﻣطﻠب إﻟﻰ ﺗﺣوﻝ ﻓﻘد اﻟﺟﻣﻬور، ﺑذﻟك وﻧﻌﻧﻲ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، ﺧﺳرﺗﻪ ﻣﺎ اﻹﺻﻼح رﺑﺢ اﻟﻧﻬﺿﺔ ﺣرﻛﺔ ﻋن ﻣﻳزﺗﻪ ﺷﻌﺑﻳﺗﻪ إن ﺑﻝ داﺧﻠﻬﺎ، ﻣن اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻹﺻﻼح ﻗﺎﻣت اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻣن ﻏﻳرﻩ ﻋن ﻣﻳّزﻩ ﻛوﻧﻪ إﻟﻰ ﻓﻳﻌود اﻟﺷﻌﺑﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﺑب وأﻣﺎ أﻳﺿﺎً،)د ظﻝ ﻳﻧﺎً (اﻹﺻﻼح وﺳﻣت اﻟﺗﻲ اﻟﺧﺎﺻﻳﺔ ﻫذﻩ ﺑﺄن وﺳﻧرى ، ﻳدﻧﺎ ﻧﺿﻊ أن اﺳﺗطﻌﻧﺎ رﺑﻣﺎ رﺟﺎﻟﻪ ﻟﻣذاﻫب وﺑﻘراءﺗﻧﺎ واﻟﻣﻧﻬﺞ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺻﻌﻳد ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻳﻘﻳﺔً، أزﻣﺔً ﻳﻌﻳش ﺟﻌﻠﺗﻪ .اﻷزﻣﺔ ﻫذﻩ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻰ اﻟذﻳ اﻹﺻﻼح رﺟﺎﻝ ﻣن ﻋدد وﺟد ذﻟك ﻓﻘﺑﻝ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﻔز ﻣﺑﺎﺷرةً اﻹﺻﻼح ﻳﺑدأ ﻟم ﻋﺑﱠروا ن ﻓروﺧﻠن . ﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺎ ظﻝﱠ اﺣﺗﺟﺎج ﻋن)٢٢٥١ (اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، ﻣﺳﺎوئ ﻋن وﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ اﻧﺗﻘﺎداﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﻣن ﻳﺛﻳر أن اﺳﺗطﺎع ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ، ﻋﻠﻳﻪ اﻋﺗﻣدت طﺎﻟﻣﺎ اﻟذي اﻟﻣﻘدس اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺿﺢ ﻣن إﻳراﺳم وﺗﻣﻛّن اﻟﻣﺛﻘﻔﻳن، ﻣن واﺳﻌﺔً ﺷرﻳﺣﺔً ﻪﺗرﺟﻣ ﻟﻠﺟﻣ ﻣوﺿﺣﺎً ذﻛرﻧﺎ، ﻛﻣﺎ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻧص ﻋن. اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻟﻳﺳت اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ أن ﻳﻊ ﻋﺎرض اﻟذي زوﻧﺟﻠﻲ وﺣﺗﻰ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ، ﻋن اﻟﺧروج رﻓﺿﺎ أﻧﻬﻣﺎ إﻻ ﻟﻺﺻﻼح، وروﺧﻠن إﻳراﺳم ﻣن ﻛﻝ ﻣﻬد وﻗد ﺳﻠطﺔ ﻷﻳﺔ ﺧﺿوﻋﻬﺎ راﻓﺿﺎ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳن، ﻟﻛﻝ دﻳﻣﻘراطﻳﺔ ﻛﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﻟﻰ ﻳﻧظر ظﻝ اﻟﻐﻔران، ﺻﻛوك ﺑﻳﻊ زﻣﻧﻳﺔ )٤ .( واﻵﻗﺑﻝ زوﻧﺟﻠﻲ رﻓﺿﻪ ﻣﺎ ﻟوﺛر )اﻻوﻏﺳطﻳﻧﻲ اﻟراﻫب ﻫذا ٣٨٤١ﺧرون،-٦٤٥١)(٥ (ﺣرّﻛت اﻟذي أﻟﻐﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﻳﺗﻣﺛّﻝ اﻹﺻﻼح ﺣرﻛﺔ ﻣؤرّﺧﻲ ﻧظر وﺟﻬﺔ ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ أﻫم وأﻣﺎ . ﺗﻘواﻩ اﻟﻐﻔران ﺻﻛوك ﺑﻳﻊ ﻣﺷﺎﻫد رﻗﻳﺑﺎً راﻫﺑﺎً أو ﻛﺎﻫﻧﺎً إﻧﺳﺎن ﻛﻝ وﺟﻌﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ، ﻛﻬﺎﻧﺔ ﻣﺑدأ ﻋن وﺗﺣدث اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻛﺎﻫن ﺻدﻣﺔ وﺗﺑدأ. ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ روﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم رﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻟوﺛر)ﺑﻬﺎ ﻛﱡﻠف. (واﻷﻟم اﻟﻣرارة ﺳوى ﻣﻧﻬﺎ ﻳﺟن ﻟم أﻧﻪ اﻟﻣؤرﺧون ﻳؤﻛد ﺣﻳث :ﻧﻔﺳﻪ ﻫو ﻗﺎﻝ وﻗد" اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﻳن أﺳوأ ﺷﺎﻫدت روﻣﺎ ﻣن اﻗﺗرﺑت ﻛﻠﻣﺎ)"٦ (أن ﻋﻧدﻫﺎ، ﺷﻌر ﻟوﺛر أن اﻟﻣﻣﻛن وﻣن. اﻟﺣﻳﺎﺗﻳﺔ اﻟﺷؤون ﻣﻊ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺗﻌﺎطﻲ ﻛﺎن ﻓﻘد وﺗﺎﻟﻳﺎً ﺑﻬﺎ، ﻳودي ﻗد اﻟدوﻝ، ﺣﻳﺎﻝ اﻟرﺳﻣﻲ ﻣوﻗﻔﻬﺎ وﻛذﻟك ﻟرﻋﺎﻳﺎﻫﺎ، دون زﻣﻧﻳﺔ ﻗوى ﻣﻊ وﻫﻧﺎك ﻫﻧﺎ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت ﻳﻌﻘد وأن ﺑﻬﺎ، ﻳطﻳﺢ أن دون اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻣﻝ أن ﻟوﺛر ﻋﻠﻰ ١ - ص اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر رﺟب، ٨٨٣ﺣراز، . 2 - Stumpf, Samuel Enoch, Philosophy, History and problems, Megrow, Hill Book, New york, 1952 (p200) ٣ - ص اﻟﺣدﻳﺛﺔ، أوروﺑﺎ ﺻﺎﻧﻌو ٧٣ﻫوﻟت، . ٤ - ص اﻟﺣدﻳث، أوروﺑﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺣﻣﻳد، ﻋﺑد ٧٦ﺑطرﻳق، . ٥ - ص اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر ﻓﻠﺳﻔﺔ ارﻧﺳت، ٨٦ﺑﻠوخ . ٦ - ص اﻟﺣدﻳﺛﺔ، أوروﺑﺎ ﺻﺎﻧﻌو ٩٣ﻫوﻟت، .

٣٢ اﻟﻣﺗﻣ اﻟﺣداﺛﺔ، ﻗوى وﻣطرﻗﺔ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺳﻧدان رﻫﻳن ﻛﺎن إذاً، ﻓﻬو،. اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺑﺎﺑﺗﻼع ﻟﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎح ﺑﺎﻟﺑرﺟوازﻳﻳن ﺛﻠﺔ واﻹﻧﺳﺎﻧ و. اﻟﺳﻠطﺔ ﻫذﻩ ﺗﺣﻳﻳد اﻷﻗﻝ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻳﺎً، اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺳﻠطﺔ ﻣن ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻳﻛن ﻟم إن اﻟطﺎﻣﺣﻳن واﻷﻣراء ﻳﻳن ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن اﻟﺗﺑرﻳر : ﺳﻣﺎﻩ ﺑﻣﺎ ﺗﻣﺛﻠت اﻟﻠوﺛرﻳﺔ اﻟﻌﻘﻳدة ﺑﺄن ﻧﺟد وﻟﻬذا)١ (ﻳﻘﺑﻝ ﻣن ﻫو ﺑﻧظرﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ اﻟﻛﺎﻫن ظﻝ ﻛﻣﺎ. ﺑﻌ ﻫذا وﻣﺧﻠﺻﺎً، ﻓﺎدﻳﺎً اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻠرب وﻛﻬﻧﺔ ﻣﻠوك ﻛﻠﻧﺎ أﻧﻧﺎ أﻋﻠن أن أد ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺑﺄﺣﻘﻳﺔ دﻋواﻩ أﻣﺎ. ﺑﻳﻧﺎ .واﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﺷﻳﺋﺎً ﺗﻘدم وﻟم اﻟﺗﺄوﻳﻝ، ﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺑﺎب ﻓﺗﺣت ﻓﻘد اﻟﻣﻘدس، اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺗﻘﺎﻟﻳد ﻣن ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺗﺧﻠﻳص ﻓﻲ ﺳﺎﻫم اﻹﺻﻼﺣﻲ، ﻟوﺛر ﻧﺷﺎط أن اﻟﻣؤﻛد ﻣن اﻟﺧﺎط ﻣن ﻫﻧﺎك أن ﻋن ﻋﻼوة ﻫذا. اﻟﻘﺷور ﺳوى ﺗﻼﻣس ﻟم أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ، اﻟﻌﻘﻳدة اﻟﻠوﺛرﻳﺔ ﺑﺳﱠطت ورﺑﻣﺎ ﺋﺔ، ﻫذﻩ ﻷن ﻓﻧظراً . اﻟﺻواب ﺟﺎدة إﻟﻰ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﻋﺎدة أﺟﻝ ﻣن وﻋﻣﻝ ﻓﻛر ﻣن أوﻝ ﻳﻛن ﻟم ﻟوﺛر ﺑﺄن وﻛﺗب اﻋﺗﻘد اﻟﺗﺑﺳﻳطﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧزﻋﺔ ﻧﺎدى ﻣن وﺟد ﻓﻘد ﻣﺑﻛراً ﺑﺎﻟﻔﺳﺎد ﺑدأت ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟطﻘوس وإﻟﻐﺎء ﻋﺷر، اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻘرن ﻣﻧذ ﻟوﺛر ﻋﻠﻰ ﻛﺑﻳراً ﺗﺄﺛﻳراً ﻣﺎرﺳوا وﻗد اﻟﺷﺧﺻﻲ، اﻟﺧﻼص ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ داﺧﻝ ﻛﺑﺎر ﻣﺗﺻوﻓﺔ ﺷدد ﻛﻣﺎ اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ، واﻟوطﻧﻳﺔ اﻟﺗﻘﻰ ﻣن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺑوﻳﺔ ﻫﺎﺟﻣوا ﻣﺻﻠﺣﻳن وﺟود ﻋن ﻋدا ﻫذا ﺑﻌد، ﻓﻳﻣﺎ)٢ (أﻣر ﻣن ﻳﻣﻛن وﻣﻬﻣﺎ. ﻟﻺﺻﻼ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ اﻟﻣﺄزق ﻓﺈن ﺿﻌﻔﻪ أن اﻟﻣﺣﺗﻣﻝ وﻣن اﻟﻧظر، ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﺑﻝ اﻟﻌﻣﻝ، ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻳﻛن ﻟم ح اﻟ اﻟﻧﻘد ﺣرﻛﺔ ﻓﻲ أﻛﺛر ﺳرﱠع اﻟﻣﺳﺗوى، ﻫذا ﻼﻫوﺗﻋﻠﻰ.ﺗﻼﻩ وﻣﺎ اﻟﻌﺻر ذﻟك ﻓﻲ ﻲ و أﺧﻼﻗﻳﺔ دواﻓﻊ ﻣن اﻧطﻠق ﻗد ﻛﺎن اﻹﺻﻼح، أن اﻵن ﻣﻌروﻓﺎً ﻻﻫوﺗأﺻﺑﺢ أﻛﺛر وﻟوﺛر وأﻳدﻳوﻟوﺟﻳﺔ، ﻳﺔ اﻻﻧطﻼﻗﺔ، ﻟﻬذﻩ ﺗﻣﺛﻳﻼً ﻣﻣﻛﻧﺔ اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄن اﻋﺗرف ﻗد ﻛﺎن وإذا ( اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ )اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻣﺷﻛﻠﺔ ﻛﺛﻳراً ﻳُﻌنَ ﻟم ﻓﻬو اﻟﻌﻘﻝ، ﺣﻘﺎﺋق ﻣن ﻓطرﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ذﻟك وﺑﺄن اﷲ، ﺑوﺟود اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻧﺻﻳﺑﺎً ﻳﻣﺗﻠﻛون اﻟﺑﺷر وﺑﺄن ﻟﻠﺟﻣﻳﻊ، إﻟﻰ ﻳﺗﺣوﻝ أن ﻣن اﻻﻋﺗراف ﻫذا ﺳﻳﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﻓﻘط، ﺣﻳن ﻓﺈﻟﻰ" ﻋ اﻹﻟﻬﻳﺔﻣذﻫب اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻋن ﻣﺳﺗﻘﻝ ﻘﻠﻲ)"٣. ( إﻟﻰ آﺧر، ﺑروﻧو إﻟﻰ ﻟﺗﺣوﻝ ذﻟك ﻓﻌﻝ ﻟو ﻷﻧﻪ اﷲ ﻋن ﺑﻣﻌزﻝ ﻋﻘﻠﻳﺔ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻗرار ﻋﻠﻰ ﻗﺎدراً ﻳﻛن ﻟم ﻓﻬو ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻋﺗراﻓﻪ أن ﻋن ﻋدا. ﻟوﺛر ﻳرﻳدﻩ ﻻ ﻣﺎ وﻫذا اﻟﺛورة، إﻟﻰ اﻟﺗﻐﻳﻳر، إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﻣن ﺗﺎﻟﻳﺎً وﺗﺣوﻝ ﻓﻳﻠﺳوف، أوﻟﻳﺔApriori )٤) (اﺳﺗدﻻﻟﻳﺔ (ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺑراً ﺳﻳﻐدو ﻟوﺛر أن ﻓﻲ اﻷوﻝ ﻳﺗﻣﺛﻝ: اﺛﻧﻳن أﻣرﻳن إﻟﻰ ﺑﻪ ﺳﻳؤدي ﻛﺎن اﻷوﻝ، ﻋن ﻧﺎﺗﺞ وﻫو واﻟﺛﺎﻧﻲ، . اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻠﻣﺎﻫﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﻲ ﺗﻌرﻳف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺿرورة ﺣﺎﺋز اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻝ ﺑﺄن اﻻﻋﺗراف اﻟﺗ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔ، ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ اﻟرﻛﻳزة ﻳﻘوض ﻓﺈﻧﻪ ذﻟك، ﻓﻌﻝ ﻟو ﻟوﺛر أن ﻓﻲ ﻳﺗﻣﺛﻝ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻝ أن اﻋﺗﺑرت ﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ إن ﺛم اﻟﺧطﻳﺋﺔ، ﺑﺳﺑب اﻟظﻼم ﻟﻔﻪ ﻗد ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻝ ﻫذا ﻷن اﻟوﺣﻲ، ﻣﺳﺎﻋدة دون اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن ﻋﺎﺟز اﻷوﻟﻳﺔApriori ﻣﺳﺄﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ، اﻟﻣذاﻫب ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻋﻣﻠت ﻣﺳﺄﻟﺔ، وﻫذﻩ اﻟﻌﺎﻟم، إﻟﻰ اﷲ ﻣن اﻻﻧطﻼق ﺗﻔﺗرض ﻟو طراز ﻣن ﻣﺻﻠﺢ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻣرﺑﻛﺔ .ﺛر ﺑﻳن اﻻﺗﺳﺎق ﻣن ﻧوع ﻋﻠﻰ ﻳﺣﺎﻓظ ﻟﻛﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎف ﺣﺎوﻝ ﻟوﺛر ﻓﺈن اﻷﻣر، ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻟﺟﺄ ﻓﻘد اﻟطرﻳﻘﺔ، اﻻﻋﺗراف، ﻫذا ﺑﻬﺎ ﻳﺗﺣﻘق اﻟﺗﻲ واﻹﻣﻛﺎﻧﻳﺔ اﷲ، ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدودة، وﻟو اﻟﺑﺷر، ﺑﻘدرة اﻋﺗراﻓﻪ إﻟﻰ ﻟوﺛر" اﻟﺑﻌدي اﻻﻗﺗراب "أوAposteriori أي اﷲ، ﻣن ﻳواﺟﻪ أﺧرى، ﻣرة وﻟﻛن،. ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺗﺄﻣﻝ اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺑﺎﺣث ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً اﻟﺗﺟرﻳﺑﻳﺔ، اﻟﺑﻌدﻳﺔ، اﻻﺳﺗﻘراﺋﻳﺔ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ أن ذﻟك اﻟﻣﻧﺎﻫﺞ، ﻣن اﻟﻧوع ﻫذا ﻣﻊ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻟوﺛر ١ - اﻟﻘﺎﻫر، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، دار ﻟوﺛر، ﻣﺎرﺗن اﻟﻣﺻﻠﺢ ﺟرﺟس، ﺣﻧﺎ ،٣٨٩١اﻟﺧﺿري، ٣٥ص . ٢ - ج ﺑﻳروت، اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ، دار طﻌﻣﺔ، ﺟورج: ت اﻟﺣدﻳث، اﻟﻌﻘﻝ ﺗﻛوﻳن ﻫرﻣﺎن، ﺟون ص١راﻧداﻝ، ﺗﺎرﻳﺦ، ﺑدون ٧٢٢، . ٣ - اﻟﻘﺎﻫرة، ، ﻗﺑﺎء دار ﻛﺎﻣﻝ، ﻓؤاد : ت اﻟﺣدﻳﺛﺔ، اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﷲ ﺟﻳﻣس، ص٨٨٩١ﻛوﻟﻳﻧز، ١٣، . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٢٣اﻟﻣرﺟﻊ .

٤٢ ﻓﻬو. وﻳﺗﺣﺎﺷﺎﻩ ﻟوﺛر ﻳﺧﺷﺎﻩ ﻣﺎ وﻫذا ﺑرﻣﺗﻪ، اﻟوﺣﻲ ﺗﻬدد وﺗﺎﻟﻳﺎً اﻟﺗﻧزﻳﻪ، ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﺷﺑﻳﻬﻳﺔ اﻟﻧزﻋﺔ إﻟﻰ ﻟﺟﺄ ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ وإزاء . أﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻲ ﻳﻘﻳن ﻋﻠﻰ وﻟﻳس أﺧﻼﻗﻲ ﻳﻘﻳن ﻋﻠﻰ وأﺳﺳﻬﺎ إﻟﻳﻬﺎ ﻟﺟﺄ ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟﺑﻌدﻳﺔ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻟﻰ ﻟوﺛر ﻋﺎد اﻟﻣﻧﻬﺞ، ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﻳﺋوس أﺑداً ذﻟك ﻋن ﻳﺗﺧﻝ ﻟم ورﺑﻣﺎ ﻟرﺑط، واﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ ، اﻟﻣﺧﻠص)١(اﻟﻣ ﻣﺄزﻗﻪ ﻟوﺛر ﻳواﺟﻪ ﻟم ﺛمّ وﻣن . أﺳﻼﻓﻪ ﻓﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﻣﺷﺗرطﺎً اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ اﻟﻔﻛر ﺣظﻳرة إﻟﻰ ﻋﺎد ﺑﻝ ﻌرﻓﻲ، .اﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺟﻝ ﻣن اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻼﻫوﺗﻳﻳن ﻣن ﺑﻳﻧﻪ واﺣدةً ظﻠت اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓﺈن ظﺎﻫرﻳﺔ، ﺑﺟدﻳﺔ ﺗﺗﺳم وأﻧﻬﺎ ﺷﺟﺎﻋﺔً، أﻛﺛر ﺗﺑدو ﻛﺎﻟﻔن ﻣﺣﺎوﻟﺔ أن ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم اﻹ ﻣﺳﺎﻋدة دون ﻋﺻﻳّﺔ وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﺗﻣﺗﻊ ﻓﺎﷲ. ﻟوﺛر وﺑﻳن )وﻛﺎﻟﻔن . ٩٠٥١ﻧﺟﻳﻝ-٤٦٥١ ﻳﺧﺗﺻر( ﻋﻠﻰ وﻳﻌﺗﻣد اﺳﺗﻘراﺋﻲ ﺑﻌدي، أﻧﻪ، اﻟﺑدء ﻣﻧذ وﻳﻘرر اﻟطرﻳق Aposteriori ﺧﻼﻝ ﻣن ﻓﻘط ﻣﻣﻛﻧﺔ اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ وأن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋرض وﻗد. ﻣﺧﻠوﻗﺎﺗﻪ ﺗﺄﻣﻝ)اﻟ ﻼﻫوتأﺳس اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ (اﺳﺗﻘراﺋﻳﺔ ﺑطرﻳﻘﺔ اﷲ وﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺷواﻫد )٢. ( اﻟﻔﻠﺳ ﻣن أﺻﻼً ﻣﺳﺗﻣد ﻣﻧﻬﺞ وﻫو اﻷزﻣﺔ داﺋرة وﺳﻊ ﻗد ﻛﺎن ﻛﺎﻟﻔن أن إﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻧﺷﻳر أن وﻳﺟب اﻟﻣدرﺳﻳﺔ، ﻔﺔ ﻣﺳﺗﻣدّ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ، طﺑﻳﻌﻲ ﺑﺄﺳﺎس اﻋﺗرف ﻣﻧﻬﺎ، ﻣﻳﺋوس أﻳﺿﺎً ﻣﺣﺎوﻟﺔ وﻓﻲ ﻓﻬو ﻟﻠﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت، واﻟﻣﻌرﻓﻳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺟﻳﺔ اﻟ ﻓﻲ ﻧظرﻳﺗﻪ ﻟﺷرح اﻟوﺛﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر اﺳﺗﻌﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ذﻟك ﻣن أﺑﻌد إﻟﻰ وذﻫب اﻟﺗﺟرﺑﺔ، أو اﻟﻔطرة ﻣن ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ، ﻳﺗﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻻﺳﺗدﻻﻟﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﺷرك ﻓﻲ اﻟوﻗوع ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻳﻧﻘذ وﻫو وﺳﻧﻳﻛﺎ، وﺷﻳﺷرون أﻓﻼطون، أﻣﺛﺎﻝ واﻟﻣوﺟودة اﻟﻔطرﻳﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻧوع ﻋن)اﷲ ﺻورة ﺣﻛﺎم ﻓﻲ (ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳطﻠق اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻫذﻩ اﻟﺧﺎطﺊ، اﻹﻧﺳﺎن أي ﺑﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻹﺣﺳﺎس" Sens of Deity)٣(ﻣوﻗ أن إﻻّ . اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﻣوﺷك ﺑﺄﻧﻪ ﻳوﺣﻲ أﻻ ﻳﺟب ﻫذا ﻛﺎﻟﻔن ف ﻼﻫوتﺑ: ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ ﻋن ﻳﺗﺣدث ﻓﻬو ﻧﻔﺳﻪ، اﷲ ﻫو ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺻدر أن ذﻟك. طﺑﻳﻌﻲ " اﻹﺣﺳﺎس اﻻﻋﺗراف إﻟﻰ ﻣﺿطرون اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻓﺈن اﻹﺣﺳﺎس ﻟﻬذا وﻧﺗﻳﺟﺔ. وﻋﻘوﻟﻧﺎ أﻋﻣﺎﻗﻧﺎ ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﻳﺗﻧﺎ، ﻓﻲ ﻣﺣﻔور ﺑﺎﻷﻟوﻫﻳﺔ اﻟﻣﺗ اﻟﺻﺎﻧﻊ ﻋﺑﺎدﻩﺑﺎﷲ ﻋن ﻣﻳز)"٤ (ﻓﻬو اﻟﻣﻌرﻓﻲ، اﻟﻣﺄزق وﺳّﻊ أﻧﻪ ﻛﻳف ﻧﻛﺗﺷف أﻛﺛر ﻛﺎﻟﻔن ﻣﻊ ﻧﺳﻳر وﻋﻧدﻣﺎ . رﻓض إﻟﻰ ﻳﻧﺗﻬﻲ وﻫو ﺑﺎﻟﺗﺛﻠﻳث، اﻟﻣﺗﻣﻳز اﻟﻔﺎدي اﻟﺧﺎﻟق ﻓﻬو اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳك، طرﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺻﻔﻪ اﷲ ﻋن ﻳﺗﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺗﻌ اﷲ وﻳﺑﻘﻰ ﺳراً ﺗﺑﻘﻰ اﻟﻣﺎﻫﻳﺔ ﻓﻬذﻩ. ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻟﻠﻣﺎﻫﻳﺔ دراﺳﺔ ﺑﻠوﻏﻪأﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻝ وﻻ ﺎﻟﻳﺎً)٥ (اﻧﺗﻬﻰ وﻫﻛذا . اﻹﻳﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻧزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳد أي ﻟوﺛر، اﻧﺗﻬﻰ ﺣﻳث إﻟﻰ ﻛﺎﻟﻔنFideism رﻓض ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻟﻔن رﻓض ﻓﻘد وﺗﺎﻟﻳﺎً ، اﷲ، ﻣﻌرﻓﺔ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ: ﻣﺛﻝ ﻋﺎدة، ﻣﻬﻣﺔ ﻣﺳﺎﺋﻝ ﺣﻳﺎﻝ ﻏﺎﻣﺿﺎً اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ ﻣوﻗف وظﻝ اﷲ ﻋن ﻓﻠﺳﻔﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻟوﺛر، ﺑﺎﻟﻌ اﷲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻧظﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻳطرة ظﻠت اﻟﺧطﻳﺋﺔ أن إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔً اﻟداﺧﻠﻳﺎن، وﻋوﻧﻪ اﷲ إرادة ﺎﻟم، ﻛون ﺑذﻟك وﻧﻌﻧﻲ دوﻣﺎً، اﻟﻼﻫوت ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﺻﻼح ﻓﻳﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻟﻣﺷﻛﻠﺔ وﺗﺎﻟﻳﺎً. ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ .إﻟﻳﻪ وﻳﻧﺗﻬﻲ اﻹﻳﻣﺎن ﻣن ﻳﻧطﻠق ﻓﺎﻟﻼﻫوت واﻟﻧﺗﻳﺟﺔ، اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻫو اﻹﻳﻣﺎن ﻋﻧ اﻟذي اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻔﻛر أزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻳدﻧﺎ وﺿﻌﻧﺎ ﻗد ﻧﻛون اﻹﺻﻼﺣﻳﺔ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ طرﺣﻧﺎ ﻣن اﻟﺣد ﻫذا د ﺗﺗﻌﻠق ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻋن ﻳﺟب ﻟم ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺎً، اﻟﺑﺎب ﺑطﺑﻳﻌﺔﺗرك ﻼﻫوتاﻟ اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺳـﺗوى ﻋﻠﻰ وﻫو . اﻟﻣﺳﻳﺣﻲ اﻟﻛﻧﻳ ﺗوﻟﻳف اﻹﺻﻼح أراد ﻫﻝ ﻧدري، وﻻ. ﻋﻣﻠﻳﺎً ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻣﺎ ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻣﺗﺧﻠﻔﺎً ﻳﺑدو ﻣﻊ اﻟﺗﻛﻳف ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﺣﻳث ﺳﺔ، ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٢ - ﻧﻔﺳ صاﻟﻣرﺟﻊ ٥٣ﻪ، . ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٥٣اﻟﻣرﺟﻊ . ٥ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤٣اﻟﻣرﺟﻊ .

٥٢ وﺣدة اﻹﺻﻼح ﺣطم ﻓﻠﻘد. ﺣﻳﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻔرﺿﻬﺎ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ ﺑدأت اﻟﺗﻲ واﻟﺳﻳﺎﺳﻳﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﻳﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ اﻷوﺿﺎع اﻷﺧﻼق اﻋﺗﺑر ﻋﻧدﻣﺎ ﺑﻣﺄﺛرة وﻗﺎم اﻟوطﻧﻲ، اﻟﺷﻌور ﻧﻣﺎ وﻣﻌﻪ اﻟوطﻧﻳﺔ، اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﻧﺷﺄت وﺑﻔﺿﻠﻪ اﻟدﻳﻧﻳﺔ، أوروﺑﺎ اﻟ ﻗوﻳﻼﻫوتﺟوﻫر ﺗﺣﺎﻟﻔﺎً وﺣﻘق ، اﻷﺧﻳرة اﺳﺗﺛﻣرت وﻗد. ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﻘﻳﻣﺔ اﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ رﻛز ﻋﻧدﻣﺎ اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ ﻣﻊ ﺎً اﻟﻌﻠم ﺑذﻟك وﻧﻌﻧﻲ اﻹﺻﻼح، رﻓﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻳﻣﺎ ﺗﺑﻧت اﻟﺑرﺟوازﻳﺔ أن إﻻ. اﻹﺻﻼح ﻋن ﺗﻣﺧﺿت اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻛﻝ ﻟ ﻋﻠق ﻋﻧدﻣﺎ ﻟﻺﺻﻼح، إﺣراﺟﺎً ﻣﺛّﻝ ﻛوﺑرﻧﻳك اﻛﺗﺷﺎف أن اﻟواﺿﺢ ﻣن إذ.. اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ واﻟﻛﺷوﻓﺎت راﻓﺿﺎً وﺛر :اﻟﻧظرﻳﺔ " ﻧظﺎم ﻳﻘﻠب أن ﻳرﻳد اﻷﺣﻣق ﻓﻬذا ﺗدور، اﻷرض أن ﻋﻠﻰ اﻟﺗدﻟﻳﻝ ﺣﺎوﻝ ﻣُﻧَﺟﱢم إﻟﻰ ﻳﺳﺗﻣﻌون اﻟﻧﺎس إن ﺗﻘف ﺑﺄن اﻷرض ﻻ اﻟﺷﻣس أﻣر ﻳﺷوع ﺑﺄن ﻳﻧﺑﺋﻧﺎ اﻟﻣﻘدس اﻟﻛﺗﺎب وﻟﻛن ﻋﻘب، ﻋﻠﻰ رأﺳﺎً اﻟﻔﻠك)"١ (ﻳﻛن وﻟم. اﻟﻣﻘد اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﻟﺟﺄ أﻳﺿﺎً ﻓﻬو ﺣﺎﻻً أﺣﺳن ﻛﺎﻟﻔن:ﻗﺎﻝ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛوﺑرﻧﻳك ﻧظرﻳﺔ ﻟﻳﻧﺗﻘد س " اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣزﻣور إن اﻟروح ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛوﺑرﻧﻳك ﺷﻬﺎدة ﺗرﺟﻳﺢ إﻣﻛﺎﻧﻳﺔ ﻋن ﺗﺳﺎءﻝ ﻛﻣﺎ. ﺗﺗزﻋزع ﻻ ﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ أن ﻳؤﻛد واﻟﺗﺳﻌﻳن اﻟﻘدس)"٢ (ﻧظرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ردﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ ﺗﺳﺑق ﻟم اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ ﺑﺄن ﻧذﻛر أن اﻟﻣﻔﻳد ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وﺑﻬذﻩ. ﻛوﺑ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﺑﻧﻰ اﻟذي ﺑروﻧو ﻗﺑﻝ ﻣن وﺗﺣدﻳداً اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ، ﻗﺑﻝ ﻣن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﺄﻛﻳد ﺟﺎء ﻋﻧدﻣﺎ إﻻ رﻧﻳك، .اﻟﻧظرﻳﺔ اﻟ ﻛوﺑرﻧﻳك ﻧظرﻳﺔ وﺿﻌت ﻋﺎم، ﻼﻫوتﺑﺷﻛﻝ واﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﻳﻛﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻔرق وﺟﻌﻠت ﻣﺣﻧﺔ، ﻓﻲ ﻳﻼﺣ ﻛﻣﺎ اﻟﺗﻧوﻳر، إﻟﻰ وﺗﺟﺎوزﺗﻪ اﻹﺻﻼح ﺗﺧطت وﻫﻛذا ﺗﺎﻓﻬﺎً، دﻳوراﻧتﻳﺑدو ظ)٣ (ﻟوﺛر ﺷﻌر ﻛﻳف ﻧدري وﻻ. .ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻹﺻﻼح ﺣرﻛﺔ ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﺷﻲء ﻛﻝ ﻳﺑﺗﻠﻊ أﺧذ اﻟذي اﻟﻌﺎﺻف اﻟﺗطور ﺣﻳﺎﻝ ﻣﻌﻪ، وﻣﺷوا وﺷرﺑوا أﻛﻠوا واﻟذﻳن : وﻫو اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟﺟدوى ﻣن ﺑﻧوع ﻳﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻌﺗﻘد ﺳؤاﻻً ﺟﺎﻧﺑﻧﺎ ﻣن ﻓﻧطرح ﻧﺣن أﻣﺎ وﻛ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺑﻔﺳﺎد اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧت ﻳرض ﻟم ﻟﻣﺎذا!اﻟﺑﺷرﻳﺔ؟ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻓﺳﺎد رﺳوا ١ - ج اﻟﺣﺿﺎرة، ﻗﺻﺔ وﻝ، ص٧٢دﻳوراﻧت، ٠٣١، . ٢ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٩٣اﻟﻣرﺟﻊ .

٦٢ راﺑﻌﺎً : -اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻋﺻر ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻛوﻟﻳﻧز ﻣﻼﺣظﺔ ﺗﺄﺗﻲ" اﻟﺣدﻳﺛﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﷲ "اﻧﺗﺑﺎﻩ اﺳﺗرﻋت رﺑﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺿوء ﻟﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﻫﻧﺎك ﻛﺎن ﻓﺈذا. اﻟﻌﺻر ﻫذا ﻟﺑداﻳﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻲ اﻟﺗﺣدﻳد ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑذﻟك وﻧﻘﺻد. اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻋﺻر ﺷؤون ﻓﻲ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن ﻋن ﻳﺗﺣدث ﻋﺎم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﻳن ﻳد ﻓﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﻳﻧﻳﺔ ٣٥٤١ﺳﻘوط)١ (ﻣن ﻫﻧﺎك ﻛﺎن وإذا اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻟﻌﺻر ﻛﺑداﻳﺔ اﻟﻐرب ﻓﻲ اﻟﺗﺣدﻳث ﻋﻣﻠﻳﺔ أن ﻳﻌﺗﺑر ﻋﺷر اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘرن إﻟﻰ ﺗﻌود رﺑﻣﺎ )٢ (اﻻﺳﺗﻣرار ﻋن ﻳﺗﺣدث ﻛوﻟﻳﻧز ﻓﺈن ، اﻧﻘﻼﺑ ﻟﻳس ﻓﺎﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻏﻳرﻩ ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣوﺿوﻋﻳﺔ ﻣن ﻳﻘﺗرب رﺑﻣﺎ ﺑﻬذا وﻫو . واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ ﻻ ﻓﻳﻪ واﻟﻣراﺣﻝ ﻣﻔﺎﺟﺋﺔ، ﺎت ﻛوﻟﻳﻧز ﻳرى اﻟﻣﻧظور ﻫذا وﻣن اﻟﺻﻔر، ﻣن ﺗﺄﺗﻲ " ﻋﺷر اﻟراﺑﻊ اﻟﻘرن ﻣﻧذ اﻟﻣﻣﺗدة اﻟﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻳُﻧظر أن ﻳﺟب أﻧﻪ اﺳم ﻋﻠﻳﻬم ﻳُطﻠق اﻟذﻳن اﻟﻣﻔﻛرﻳن ﺑﻳن اﻟﺗﻘﻠﻳدﻳﺔ، اﻷﺳوار أﺧذت ﻓﻘد ﻣﺗﻛﺎﻣﻼً، ﻛﻼً ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻋﺷر، اﻟﺳﺎدس وﺣﺗﻰ اﻟوﺳﻳط اﻟﻌﺻر أواﺧر ﻣﻔﻛّري أو واﻹﺻﻼح اﻟﻧﻬﺿﺔ ﻋﺻر ﻣﻔﻛري اﺳم ﻋﻠﻳﻬم ﻳُطﻠق اﻟذﻳن اﻟﻣﻔﻛرﻳن وﺑﻳن ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻫذﻩ ﺑﻳن واﻟﺗﻔﺎﻋﻝ اﻻﺳﺗﻣرار ﺷواﻫد ﺗﺣت ﺗﺗداﻋﻰ اﻷﺳوار ﻫذﻩ أﺧذت اﻷواﺋﻝ، اﻟﻣﺣدﺛﻳن)"٣ ( ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم وﻋﻼﻗﺗﻪ اﷲ وﻓﻬم ﻟﺗﻔﺳﻳر اﻧطﻠﻘت اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻛﻝ ﻟﻘﺑوﻝ اﻟﻣﺟﺎﻝ، اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻫذﻩ ﺗﻔﺳﺢ اﻟوا ﻧﻘد ﻓﻳﻪ ﺳﻳﺷﻛﻝ اﻟذي ﻟﻠﻌﺻر ﺣﻘﻳﻘﻳﺎً إرﻫﺎﺻﺎً ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻼﻫوتﻹﻧﺳﺎن، وﻧﻳﻘوﻻ . اﻷﻫم ﻳﻛن ﻟم إن ﻣﻬﻣﺎً ﻧﺳﻘﺎً ﻛوﺳﺎ دي)١٠٤١-٤٦٤١)(٤ (اﻹﻧﺳﺎﻧوي، اﻟﻣذﻫب ﺗﺧوم ﻋﻠﻰ واﻟواﻗف اﻟﻼﻫوت ﺻﻔوف ﻣن اﻟﻘﺎدم اﻟﻛﺎردﻳﻧﺎﻝ، ا اﻟﻣﺣﺎوﻻت، ﺗﻠك إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﻣزﻣﻌون ﺑﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ، ﻳﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﺗﻔﻛﻳر ﺿرورﻳﺔ ﻣﻘدﻣﺎت ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ ﻟﻣؤﻟﻔﺔ .واﻟﻌﺎﻟم اﷲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﻳﺎً اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، اﻟﻌﻘﻝ إﻟﻰ ﻳﻧظر أﻧﻪ ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم وﺗﻌﺎﻟﻳﻪ، اﷲ وﺑﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ، ﻳُﻘر ﻛوﺳﺎ دي أن ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻌرﻓﺔ أﺟﻝ ﻓﻣن. اﻟﻔﻳﻠﺳوف ﻧﻬﺞ ﻳﻧﻬﺞ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﻧدﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ، ﻣﺎﻫﻳﺔ إﻟﻰ ﻳﻧﻔذ أن ﻳﺳﺗطﻳﻊ ﻻ ﻣﺣدود ﻛﻌﻘﻝ اﷲ أن ﻳﻣﻛن اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ وظﺎﺋﻔﻧﺎ دراﺳﺔ ﺑﺄن اﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻓﻲ ﻳﺗﺟﻠﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ وإﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت، ﻛوﺳﺎ دي ﻳﺧﺗﺎر اﷲ ﻋن وأﻗواﻟﻧـﺎ أﻓﻛﺎرﻧﺎ ﻟﺗﻧظﻳم رﻣزﻳﺔ وطرﻳﻘﺔ ﻣﻧﻬﺞ ﻋن ﺗﺗﻣﺧض)٥ (ﻓﻲ ﻧظرﻳﺔ ﻋن ﻟﻳﻛﺷف ﻛوﺳﺎ دي وﻳﺗﻘدم. أن إﻻ واﻟﻌﻘﻝ، واﻟذﻫن ﺑﺎﻟﺣس اﻻﻋﺗراف ﻋﻠﻰ ﺗﻘوم اﻟﻣﻌرﻓﺔ أن ﺗﺳﺗطﻳﻊ ﻋﻧﺎﺻر ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺧﻳﺎﻝ أو واﻟذﻫن اﻟﺣس اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻌﻘﻝ ﻣﻊ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﺣدﻩ وﻫو . ﺑﺎﻟﻼﻣﺗﻧﺎﻫﻲ ﻳﺣﻳط اﻟﻌﻘﻝ ووﺣدﻩ ﻓﻘط، ﺑﺎﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻲ ﺗﺣﻳط)٦ (ﻳﻘوم وﻋﻧدﻣﺎ . دي ﻳﺳﻣﻳﻪ اﻟﻣﻧﻬﺞ وﻫذا اﷲ، ﻣن ﻟﻼﻗﺗراب ﻣﻧﻬﺟﺎً ﻳﻘدم أن ﻳﺳﺗطﻳﻊ اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺿداد ﺑﺗوﺣﻳد اﻟﻌﻘﻝ ﻛوﺳﺎ" اﻟﺣﻛﻳماﻟﺟ ﻬﻝ"ﷲ اﻟرﻣزﻳﺔ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻫذا ﻓﻲ اﻷﺳﺎس وﺣﺟر ). ٧. ( اﻟرﻳﺎﺿﻳﺔ، ﺑروﺣﻪ دﻳﻛﺎرت ﻳﺳﺗﺑق ﻛوﺳﺎ دي أن ﻓﻲ ﻛوﻟﻳﻧز وﻣﻼﺣظﺔ. رﻳﺎﺿﻳﺎً اﷲ دراﺳﺔ ﻳرﻳد ﻛوﺳﺎ دي ﻓﺈن وﺗﺎﻟﻳﺎً اﻟ ﻟﻧﻘد ﻛﺈرﻫﺎص ﻫﻧﺎ ﻛوﺳﺎ دي ﻧﻧﺎﻗش ﻳﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺎ اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻣن وتﻼﻫﺗﻣﺗﻠك ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻧظرﻳﺗﻪ أن إﻻ. ١ - ص اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر ﻓﻠﺳﻔﺔ ارﻧﺳت، ٠٦١ﺑﻠوخ، . ٢ - اﻟﻘوﻣﻲ، اﻹﻧﻣﺎء ﻣرﻛز اﻟﺣداﺛﺔ، ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻓﺗﺣﻲ، اﻟﺗرﻳﻛﻲ، ص٢٩٩١ﺑﻳروت، ٩٢، . ٣ - ص اﻟﺣدﻳﺛﺔ، اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﷲ ﺟﻳﻣس، ٧١ﻛوﻟﻳﻧز، . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٠٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٥ - ص ﺳﺎﺑق، ﻣرﺟﻊ ٢٢ﻛوﻟﻳﻧز، . ٦ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٧ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٣٢اﻟﻣرﺟﻊ .

٧٢ ﻫﻲ ﻧﻘطﺔ وأﻫم اﻹﻳﻣﺎن، ﻋن اﻟرﻳﺎﺿﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻳﻧﻔﺻﻝ وﻟم اﻟذات، ﻣن ﺗﻧطﻠق ﻟم ﻓﻬﻲ اﻟﻣﺷﻛﻼت، ﻋن ﻋدا ﻫذا ﺗﺎرﻳﺧﻳﺎً، ﻣﺷروﻋﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ورﺑﻣﺎ دﻳﻛﺎرت، إﻟﻳﻪ اﺳﺗﻧد اﻟذي اﻟﺷك إﻟﻰ ﺗﺳﺗﻧد ﻟم أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻳﻧطﻠق اﻟﺗﻲ اﻟﻣرﺟﻌﻳﺔ ﻫو، ﻳﺳﻣﻳﻬﺎ ﻛﻣﺎ أو، ﷲ ﻣﻌرﻓﺗﻧـﺎ ﺑﻛﻳﻔﻳﺔ ﻣﺷﻐـوﻝ أﻧﻪ ذﻟك إﻟﻰ وﻧﺿﻳف ﻛوﺳﺎ، دي اﷲ ﻟﺗﺳﻣﻳﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟطرﻳﻘﺔ )١ (دي ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺟﺎﻝ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ واﻟﻧﻘطﺔ . اﷲ ﺑطﺑﻳﻌﺔ ﻳﻬﺗم ﻻ ﻓﻬو وﺗﺎﻟﻳﺎً ، وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻠﻳﺔ، اﻟطرق إﻟﻰ اﷲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣض اﻟﺗﺄﻣﻝ ﻣن ﻟﻼﻧﺗﻘﺎﻝ اﻟﺟﺎدة ﻛوﺳﺎ ﻋن ﺗﺻدر ﻣﻬﻣﺔ ﻧظر وﺟﻬﺔ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻬﻧدﺳﻲ اﻟﻼﻣﺗﻧﺎﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث أي ﻫﻧدﺳﻳﺎً، اﻹﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث إﻟﻰ ﺳﺗدﻓﻌﻪ أﻧﻬﺎ وﻻﺳﻳﻣﺎ ﺻِرف، ﻻﻫوﺗﻲ اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ اﻷﺷﻛﺎﻝ)٢ (ﻣن ﻣﺗﺧﻠﺻﺎً ﻛﺎن ﻛوﺳﺎ دي أن ﻟو ﺗﻘدﻣﻳﺔ ﺧطوة ﺗﻛون أن ﻳﻣﻛن ﻛﺎن اﻟطرﻳﻘﺔ ﻫذﻩ أن إﻻ. ا ﻓﺈن ذﻟك وﻣﻊ. اﻟﻣﻘدس اﻟﻛﺗﺎب اﻷﻗﺻﻰﺗﺄﺛﻳر اﻟﺣد اﷲ ﻋﺗﺑﺎرﻩ )٣ (ﻳﻣﺛﻝ رﻳﺎﺿﻳﺎ، ﻣﺎﻫﻳﺗﻪ إﻟﻰ اﻟوﺻوﻝ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻛوﺳﺎ دي اﻋﺗﻘد اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻼً، ﻛﺎﻟﺣواس اﻟﻼﺗﻧﺎﻫﻲ، ﻣﺎﻫﻳﺔ إﻟﻰ ﻟﻠوﺻوﻝ ﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻬﺎ وﻋدم أﺧرى ﻣﻌرﻓﺔ أﻳﺔ ﺑﺑطﻼن إﻗراراً ﻳﻣﻛن اﻟذي اﻟﺣد إﻟﻰ اﻟﻔﻳزﻳﺎﺋﻳﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺛﻳراً ﺑﻬﺎ اﻟوﺛوق ﻳﻣﻛن ﻻ أﻧﻪ اﻟﺣواس ﻫذﻩ ﻓﻳﻪ ﺗﻛون أن اﷲ ﻟدراﺳﺔ ﺛﺑﺎﺗﺎً أﻛﺛر ﺑداﻳﺔ ﺑﻧﻘطﺔ ﻳزودﻧﺎ اﻟذي ﻓﻬو اﻟرﻳﺎﺿﻲ اﻟﺗﻔﻛﻳر أﻣﺎ. ﻣُﺿَﻠﱢﻠﺔ )٤ (أن إﻟﻰ ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ وﻳﺟب. ﻓﻲ ﻳﺑﻘﻰ اﻟﻣﺳﺗوى ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺣدﻳث اﻟﻼﻣﺣدودة، اﷲ ﻓﺎﻋﻠﻳﺔ وﺑﻳن اﻟرﻳﺎﺿﻲ اﻟﻼﺗﻧﺎﻫﻲ ﺑﻳن ﻳوﺣّد ﻻ ﻛوﺳﺎ دي ﻋﻧد وﻟﻛن. اﻟﻣﻧﻬﺞ ﻧطﺎق ﻫذا وأن ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ أﻧﻬﺎ ﺳﻧﻼﺣظ ﻛوﺳﺎ، دي إﻟﻳﻬﺎ ﻳﺻﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻗد أﻧﻧﺎ ﻧﻼﺣظ ﻓﺳوف وﻟﻬذا ﻻﻫوﺗﻲ، ﺳﻳﺎق ﺿﻣن ﺟﺎءت أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻛﻣن واﻟﺳﺑب اﻟﺑداﻳﺔ، ﻣﻧذ ﻳﻼزﻣﻬﺎ اﻟﺿﻌف .ﺑﺎﷲ اﻟﻣﺗﻌﻠّﻘﺔ ﻣﻧظوﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺑوﺿوح ﻣﻔﻬوﻣﺔ ﻟﻳﺳت ﻟﺣظﺎت إﻟﻰ ﻛوﺳﺎ دي ﻣﻊ ﻧﺻﻝ اﻟ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌودة ﻛﻝ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺻﻰ اﻟﺣد ﻳُﻌرﱢف ﻓﻬو واﺣدﻳﺎً، اﻷوﻟﻰ ﻟﻠوﻫﻠﺔ ﻳﺑدو ﻗد ﻛوﺳﺎ دي ﻓﺈن ﻧﺗﺎﺋﺞ، ﻣﺎﻫﻳﺗﻬﺎ ﺑوﺻﻔﻪ اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ وﻫو واﻟﻛﻠﻲ اﻟواﺣد ﻓﻬو ﺷﻲء، ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ أن ﻳﻣﻛن ﻻ وﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، ﻳوﺟد أن ﻳﻣﻛن ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ ووﺟودﻫﺎ )٥(وﻫ اﻟوﺟود، وﺣدة ﻣن ﻛوﺳﺎ دي ﻳﻘﺗرب اﻟﺗﻌرﻳف ﻫذا ﺧﻼﻝ ﻣن . ﻟﻳﺷرح اﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت إﻟﻰ ﻳﻠﺟﺄ و اﻷﺷﻳﺎء ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟﺧط ﻓﻲ ﺿﻣﻧﺎً ﻣوﺟودة اﻟﻬﻧدﺳﻳﺔ اﻷﺷﻛﺎﻝ ﺟﻣﻳﻊ اﻋﺗﺑﺎر ﻳﻣﻛن ﻓﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم، اﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻳﺗﻬﺎ وﻟﻛن اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﺣواﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻣوﺟودة ﻟﻳﺳت وﻫﻲ . اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟطرﻳﻘﺔ ﻣوﺟودة اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻣ ﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﻳمﻣﺗﺿﻣﻧﺔ اﻟﺧط ﻓﻲ واﻟداﺋرة اﻟﻣﺛﻠث ﻳوﺟد ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺎ،)٦ (ﺷﻲء ﻛﻝ إن اﻟﻘوﻝ ﻳﻣﻛن. ﻓﺈن اﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت، إﻟﻰ ﻟﺟﺄ ﻛوﺳﺎ دي أن وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر. واﺣدي ﻓﻳﻠﺳوف ﻣﻊ ﻧﺗﻌﺎﻣﻝ أﻧﻧﺎ ﻟو ﻛﻣﺎ اﻵن ﺣﺗﻰ ﻳﺳﻳر ﻧﻔﺳﻪ ﺳﻳﺟد اﷲ ﻋن اﻟﺻدور أو اﻟﺧﻠق ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻳﺻﻝ ﻋﻧدﻣﺎ إﻧﻪ اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺟﺑرﻧﺎ اﻟﻣﻧطﻘﻲ، اﻟﺗﺳﻠﺳﻝ ﻣﺟﺑراً ﺗﺧﻠﺻﻪ ﻋدم واﻟﺳﺑب ﺗراﺟﻊ أﻧﻪ إﻻ ﻛذﻟك، اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، ﺷﻌر ﻗد وﻫو اﻟﺿرورة ﺑﻣﺑدأ اﻵﺧذ أو اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻰ ﻛوﺳﺎ ﻗﺻر ﻓﻘد اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ، ﻫذﻩ ﻟﺣﻝّ ﻣﺣﺎوﻟﺔ وﻓﻲ. ﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺣرﻳﺔ ﻳﺗﺻرف أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻘدم اﻟذي اﻟوﺣﻲ ﻣن أ ﻳﻌﻧﻲ وﻫذا ﻳﻌﻣﻣﻬﺎ، أن دون اﻹﻟﻬﻳﺔ، اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟوداﻟﺣرﻳﺔ واﺟب اﷲ ن)٧ (ﺑﺷﻛﻝ ﻳﺧﻠق ﻛﺎن وإن ، ١ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٤٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٣ - ص ﺳﺎﺑق، ﻣرﺟﻊ ٢٢ﻛوﻟﻳﻧز، . ٤ - ص ﻧﻔﺳﻪ ٣٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٥ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٦ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٥٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٧ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن

٨٢ ﻓﻲ وﻳﺗﺻرف اﻟوﺟود واﻟواﺟب اﻟﺿروري، اﻹﻟﻪ ﻫذا ﻓﻬم ﻳﻣﻛن ﻓﻼ ﺳوءاً، اﻷﻣر ﺳﻳزﻳد ذﻟك أن إﻻ. اﻋﺗﺑﺎطﻲ ﺑذﻟك وﻧﻌﻧﻲ ﻓﻳﻬﺎ، ﻳﻘﻊ ﻻ ﻛﻲ ﻧﺎﺿﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﻔرة ﻓﻲ ﻟﻳﺳﻘط ﻳﻌود ﻛوﺳﺎ أن إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔً ﺣرة، ﺑﺈرادة ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت أ اﻟﺗﺷﺑﻳﻬﻳﺔ، اﻟﻧزﻋﺔ .ﻣﺎﻫﻳﺗﻪ ﻣن وﻟﻳﺳت اﷲ ﻋن إﻧﺳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻛرة ﻫﻲ اﻟﺣرة، اﻟﻣﺷﻳﺋﺔ أن ذﻟك ﷲ، اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ي ﻣوﻗﻔﺎً ﻳﻌﺗﺑر ﻣوﻗف، ﻓﺑﻌد. اﻟﻛون أو اﻟوﺟود ﻣﻔﻬوم ﻋن ﻛوﺳﺎ ﻳﺗﺣدث ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻧواﺟﻬﻪ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﻣوﻗف د ﻳﻌود ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، أو ﺑﺎﻟﻣﺎﻫﻳﺔ ﺳواء ﻟﻸﺷﻳﺎء واﻟﻣﻣﻳز اﻟﺷﺎﻣﻝ اﷲ ﻣن ﺣﻳﻧﻪ، ﻓﻲ ﻫوﺗﻘدﻣﻳﺎً ﻛون ﻋن ﻟﻳﺗﺣدث ﻛوﺳﺎ ي "واﻷﺷﻳﺎء اﷲ ﺑﻳن اﻟوﺳط اﻟﺷﻲء ﻣن ﻧوع )"١ (أﻛﺛر ﻧﺣو ﻋﻠﻰ داﺋﻣﺎً اﻷﻗﺻﻰ ﻟﻠﺣد ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻛﺣد اﻟﻛون ﻟﻳﺑدو ﺣﺗﻰ ﺻوﻓﻳـﺔ ﻧزﻋﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ وﻧﻌود اﷲ، ﺗﺟﻠﻳﺎت ﻣن ﺗﺟﻝ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻛون ﺗﻔﺳﻳر ﻳﻣﻛن ﻓﻬﻝ. ﺗﺿﺎؤﻻً اﻟﻼﻫوﺗﻲ اﻟﺗﺷﺑﻳـﻪ ﻣﻧـﻬﺞ إﻟﻰ أو ﺣﻘﻳﻘﺔ اﷲ وﺟود ﺑﺄن إﻗرارﻩ ﻋﻧد ﻛﺛﻳراً ﻟوﺛر ﻣن ﻳﻘﺗرب ﻛوﺳﺎ دي وأن ﻻﺳﻳﻣﺎ. أن أم اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣن ﻧوع أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﻳﺔ ﻓﻬم ﻧﺳﺗطﻳﻊ ﻛﻧﺎ إن ﻧدري وﻻ. ﻣﺳﺗﻘﻝ ﺑوﺟود ﻳﺗﻣﺗﻊ وﺑﺄﻧﻪ إﻳﻣﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻋﻧد ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺳﻧﺣﺎوﻝ ﻣﺎ وﻫو وﺣدﻩ، اﷲ ﻣﺎﻫﻳﺔ ﻣن اﻟوﺟودParticipton ﻫﻧﺎ أﻧﻧﺎ إﻻ. وﻗوﻋﻪ وﺑﺳﺑب ﻛوﺳﺎ دي ﺑﺄن ﻧؤﻛد أن ﻧرﻳد اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ وﻣﻧﻬﺞ اﷲ ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫذﻩ ﻣن اﻟﺧروج وﻗﺑﻝ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟذي اﻟﻣﻧﻬﺞ إﻟﻰ وﻳﻌود اﻟﻼﻫوت، ﻓﺿﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﻳﺎ داﺋرة ﻣن ﻳﺧرج اﻟوﺣﻲ، ﺿﻐط ﺗﺣت اﻟﺗﻌرﻳف ﺑذﻟك، وﻧﻌﻧﻲ اﻟوﺳطﻰ، اﻟﻌﺻور ﻣن ﻛوﺳﺎ، دي ﻟـ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻣﻼءﻣﺔً، أﻛﺛر ﺑﺎﻟﺳﻠب اﷲ ﻓﺗﻌرﻳف . ﺑﺎﻟﺳﻠب ﺑﺎﻹﻳﺟﺎب اﻟﺗﻌرﻳف )٢ (ﻳﻣﻛن اﻟذي اﻟﻣؤﻧﺳن، اﷲ وإﻧﻣﺎ ﻫو، ﻛﻣﺎ اﷲ ﻟﻧﺎ ﻳﻘدم ﻻ اﻟذي اﻟﺗﻌرﻳف ﻣن اﻟﻧوع ﻫذا. اﻟﻣ ﺗﻠك ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎً، وﺗﻔﺗﺗﻬﺎ ﻛوﺳﺎ، دي ﻣﻧظوﻣﺔ ﺗﻘﺳم اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻳﺻﻝ ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻧﻪ ﻟﺗﻧﻔﺻﻝ اﻷﺧﻳرة ﻫذﻩ ﺗﻌود وﻓﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻛﻣﺎﻫﻳﺔ اﻷﺷﻳﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﺿراً اﷲ ﻛﺎن أن ﻓﺑﻌد. اﻹﻟﻬﻲ ﻣن ﻣﺳﺗﻣد ﻏﻳر ﺑوﺟود ﺗﺗﻣﺗﻊ اﻟﺗﻲ اﻷﺧرى اﻷﺷﻳﺎء وﺟود ﻋن ﻣﺳﺗﻘﻝ ﺑوﺟود ﻳﺗﻣﺗﻊ ﻋﻧدﻩ ﻓﺎﷲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ، ﻣﺑدأ وﻣﺳﺄﻟﺔ. اﻟوﺟود ﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺷﺎرﻛﺔ إذاً ﻓﻬﻲ وﺟودﻩ، ﻳظﻝ ﻓﻬو ﻟدﻳﻪ، ﻛﺑرى ﻣﻧﻬﺟﻳﺔ إﺷﻛﺎﻟﻳﺔ ﺳﺗﺧﻠق ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ﻟﻳﺻﻐﻲ ﻳﻌود ذﻟك ﺑﻌد ﻟﻧراﻩ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ، ﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺻﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻠﺣظﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﺎﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت ﻣﺗﻣﺳﻛﺎً ﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ زﻣﺎﻧﻳﺔ، ﻣﺗﻛﺛرة، ﺑطرﻳﻘﺔ ﺗوﺟد أﺷﻳﺎء ﻟﻧﺎ ﺗﻘدم)٣(اﻟﺗﻧﺎ وﻫذا اﻟﺗﻛﺛّر ﻫذا ﻳﻔﺳر ﻛوﺳﺎ دي أن واﻟﻐرﻳب . ﻫﻲ، ﺑﻪ ﺧﺎص ﺗﻔﺳﻳر ﺗﻘدﻳم ﻋن ﻳﻌﺟز أﻧﻪ إﻻ ﻋﺷر، اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻘرن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣن ﻗرﻳب ﻫﻧﺎ وﻫو اﻹﻣﻛﺎن، إﻟﻰ ﺑردّﻫﻣﺎ وﻳﻠﺟﺄ ﻣﻌﻘوﻝ ﻏﻳر اﻹﻣﻛﺎن اﻋﺗﺑﺎر إﻟﻰ وﻳﻧﺗﻬﻲ. ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﻳﺔ اﻟﺗﺣﻠﻳﻼت ﻧﻔﺳﻪ اﻟوﻗت ﻓﻲ ﻳرﻓض ﻛﻣﺎ اﻹﻣﻛﺎن ﻟﻬذا ﻣﺳﺎﻋدﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﺎدر اﻟوﺣﻳـد ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺻﻔﻪ اﻟذي اﻹﻳﻣﺎن إﻟﻰ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﻬﺎ ﺗﺗﺻف اﻟﺗﻲ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﷲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻧﺎ اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ)٤ .( اﻟرﻳﺎﺿﻳﺔ، اﻟﻘﺿﺎﻳﺎ ﺑﻌض وﺿﻊ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻪ ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم اﷲ، ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ أﺳس وﺿﻊ ﻛوﺳﺎ دي ﻳﺳﺗطﻊ ﻟم اﻟﻼﻫوت، ﻓﺿﺎء ﻓﻲ ﺗﺣوم ﻣﻧظوﻣﺗﻪ وظﻠت. واﻟﻌﺎﻟم اﷲ ﺑﻳن اﻟﺗﻔرﻗﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻠﻰ ﻣوﺷﻛﺎً ﻛﺎن ﻛوﻧﻪ ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم اﷲ وظﻝ. واﻟﺗﻔﻠﺳف ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ ﻛﻣﻌﻳﺎر اﻟوﺣﻲ ﻋن وﻻ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋن ﻳﺗﺧﻝ وﻟم ﻟﻠﻛون، اﻟﻐﺎﺋﻲ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻳﻬﺎ وأن ﷲ، اﻟﺣﻘﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ أﻣﺎم ﻋﻘﺑﺔً اﻟوﺣﻲ ﺳﺗﻌﺗﺑر واﻟﺗﻲ وﻋﻳﺎً، اﻷﻛﺛر اﻟﻧﻘﻠﺔ أو اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ، اﻟﺧطوة ﺳﺗﺄﺗﻲ ﺑرو اﻟﻧﻬﺿﺔ، ﻋﺻر ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﻣﺛﻠﻲ أﻫم أﺣد ﻣن أوﺻﺎﻟﻪ، ﻓﻲ وﻳﺳري اﻟﻌﺎﻟم روح اﷲ ﻣن وﺣﻳﻪ اﺳﺗﻣد اﻟذي ﻧو، ١ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٦٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٢ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٧٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٣ - ص ، ﻧﻔﺳﻪ ٨٢اﻟﻣرﺟﻊ . ٤ - ص ، ﻧﻔﺳﻪ ٩٢اﻟﻣرﺟﻊ .

٩٢ راﻧداﻝ ﻳﻼﺣظ ﻛﻣﺎ ﻛوﺑرﻧﻳك، )١ (واﺟﻪ ﻗد ﻛﺎن اﻟوﺣﻲ، ﻳواﺟﻪ أن ﻗﺑﻝ ﺑروﻧو ﻓﺈن دﻗﻳﻘﺔ، اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﻫذﻩ وﻻن ، ﻓﺈﻧﻬﺎ واﻻﻛﺗﺷﺎف، اﻟﺣدث ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﺑطﻠﻳﻣوس ﻣﻧظوﻣﺔ ﺿد اﻟﻛوﺑرﻧﻳﻛﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا. اﻟﺣﺳﻳﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ أرﺳطو واﻟﻣﻌرﻓﺔ أرﺳطو ﺟﺎﺑﻬت اﻟﻣﻌرﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺗﺟﺎﻩ ﻟﻳؤﺳس اﻟﻔرﺻﺔ ﻳﻐﺗﻧم وﺑروﻧو. ﻣﻌﺎً واﻟوﺣﻲ اﻟﺣﺳﻳﺔ، .واﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻻﺳﻳﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣواس، ﻟﻠﺷك اﻟﻣﺟﺎﻝ ﺗﻔﺳﺢ ﻛوﺑرﻧﻳك ﻓﻧظرﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻲ، اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻲ اﻷﻓق ﻣﻔﻬوم اﻟﺣواس ﻟﻧﺎ ﻗدﻣت ﻟﻘد)٢ (ﺑَﻧَت اﻟﻣﻔﻬوم ﻫذا ﻋﻠﻰ وﺑﻧﺎء اﻟﻣﻧﺑﺳطﺔ، اﻷرض أو ، ﻋواﻟﻣﻬﺎ، اﻟﻣﻘدﺳﺔ اﻟﻛﺗب أن إﻟﻰ ﻳَﺧﻠُص وﺑروﻧو. ذﻟك ﺑﻌد اﻟﺟﻬﺎت وﺣددت ﺗﺣت واﻷرض ﻓوق اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺎﻋﺗﺑرت ﻓﻌﻠﺗﻪ وﻣﺎ. ﻓظﻳﻌﺔ ودﻳﻧﻳﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ ﻧﺗﺎﺋﺞ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗرﺗب وﻗد ﻋﻠﻣﻳﺔً، ﻟﻳﺳت اﻟﺣواس ﻟﻧﺎ ﺗﻘدﻣﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻔﺎﻫﻳم ﻛﺷﻔت ﻓﻘد اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ، ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓﻌﻠﺗﻪ اﻟﺣﺳﻳﺔ، اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﻛوﺑرﻧﻳك ﻧظرﻳﺔ أرﺳطو ﻋن اﻟﻧظرﻳﺔ ﻫذﻩ ﻛﺛﻳرة، ﺻور ﻫﻧﺎك ﺑﻝ ﺟوﻫرﻳﺔ، ﺻورة ﻫﻧﺎك ﻓﻠﻳﺳت. واﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻋن ﺑﻌﻳد اﻟﻣﻧطق، ﻗﺿﺑﺎن ﺧﻠف ﻣﺳﺟون اﻟﻛﻠﻲ اﻟﺟوﻫر إﻧﻪ ﻓواﺣد، اﻟﺟوﻫر أﻣﺎ ﻣﺗﻛﺛّرة ﻓﺎﻟﺻورة ﺟوﻫر، ﻋﻠﻰ ﺗﻧطوي ﺻورة ﻛﻝ وﻟﻳﺳت. ﺑروﻧو رأى ﻛﻣﺎ ﻛﺛﻳرة ﺟزﺋﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر)٣(اﻟﺑ ﻫو اﻟﺟوﻫر وﻫذا ، ﻧدرﻛﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻷﺷﻳﺎء أﻣﺎ ﺑﺎﻟدﻳﻣوﻣﺔ، اﻟﻣﺗﻣﺗﻊ اﻷزﻟﻲ ﺎﻗﻲ، . اﻟﺗﺑدّﻻت وﻻ اﻟﺗﻌدﻳﻼت ﺗطوﻟﻪ ﻻ اﻟذي اﻟواﺣد اﻟﺟوﻫر ﻟﻬذا ظروف أو ﻣظﺎﻫر، أو ﺟﻬﺎت ﻓﻘط ﻓﻬﻲ ﺑﺣواﺳﻧﺎ . واﻟﺗﻐﻳّر ﻟﻠﺗﺑﺎﻳن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻷﻣر وﻛذﻟك ﻋﻧﻪ، ﻋﻠﻣﻳﺎً ﺗﺻوراً ﻳﻘدم وﻟم اﻟﺟوﻫر، ﻓﻬم ﻳﺳﺗطﻊ ﻟم أﻧﻪ أرﺳطو وﻣﺷﻛﻠﺔ ﺷﻳﺋﺎً ﻳﻘدم أﻻّ اﻟطﺑﻳﻌﻲ ﻣن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺟوﻫر ﻳﻔﻬم ﻟم أرﺳطو وﻷن ﺗﺟزﺋﺔ أو اﻧﻘﺳﺎم وﻻ ﺟوﻫري ﺗﺣوﻝ ﻫﻧﺎك ﻓﻠﻳس ﻟـ وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ. اﻹﻟﻪ ﻋن ﺣﻘﻳﻘﻳﺎً)ﺑروﻧو (وﻋدم اﻟﺟوﻫر واﺣدﻳﺔ ﻓﻬم ﺑﻣدى ﻣرﺗﺑط واﻟﻣﺎﻫﻳﺔ ﻟﻠوﺟود اﻟﺻﺣﻳﺢ اﻟﻔﻬم ﻓﺈن ﺑﺈدر ﻣرﺗﺑط اﻟﻣوﺟود وإدراك واﻟﺗﺟزّؤ، ﻟﻼﻧﻘﺳﺎم أرﺳطوﻗﺎﺑﻠﻳﺗﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟم ﻣﺎ وﻫذا اﻟوﺟود اك)٤ .( ﻣُﺣرِﺟَﺔً ﺗظﻝ ﻓﺎﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﺟوﻫر، ﻣن اﻟﻣوﻗف ﻫذا ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﺑروﻧو ﻧﺳق ﻓﻲ أﻫﻣﻳﺔً اﻷﻛﺛر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إن ﺑﺎﻟﺻورة ﺑﻘﺑوﻟﻬﺎ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ إﻟﻳﻪ ذﻫﺑت ﻣﺎ ﺑروﻧو رﻓض وﻗد. اﻟدﻳﻛﺎرﺗﻳﺔ ﻣﻊ ﺣدث ﻛﻣﺎ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ وﻋﺻﻳﺔً واﻟﻣﺎدة )اﻻﻣﺗداد(ﻓﻬ . اﻟﺟوﻫر ﻓﻲ ﺟذرﻫﻣﺎ وﻳﻣﺗد اﻟواﺣد، ﻟﻠﺟوﻫر ﻣظﻬران ﻫﻣﺎ ﺑﻝ ﻣﺗﻣﺎﻳزﻳن ﺟوﻫرﻳن ﻟﻳﺳﺎ ذان ﻣﻧطﻘﻳﺎً إﻻ ﻋﻧﻪ ﻳﺗﻣﻳز ﻻ اﻟذي ﻟﻺﻟﻪ اﻟﻛﻠﻲ)٥ (وﻋﻧدﻣﺎ . اﻟﻣطﺑوﻋﺔ واﻟطﺑﻳﻌﺔ اﻟطﺎﺑﻌﺔ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺑروﻧو وﻳﺳﻣﻳﻬﻣﺎ ، اﻟﻣﺎد اﻟرﺣم ﻫو اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺟوﻫر ﻓﻬذا اﻟﻌﺎﻟم، ﻋن ﻳﺗﺣدث ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻟﻪ ﻋن ﺑروﻧو ﻳﺗﺣدث اﻟﺟﻬﺔ ذات اﻷﺷﻳﺎء ﻟﻛﻝ ي )اﻻﻣﺗداد (اﻟﻧﺷط اﻟﺗدﺑﻳر أو اﻟﻼﺻورﻳﺔ واﻟروح )اﻟروح )(٦ (ﺣطم ﻟﻘد. وﻓﻌﻝ ﻋﻘﻝ وروح، ذات وﺻورة، ﻣﺎدة ،ﻓﺎﷲ ﻗرارﻫﺎ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﺗﺧذت ﻟﻣﺎذا اﻵن وﻧﻔﻬم. واﻟﺳﻣو اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﺑدأ وﺗﺎﻟﻳﺎً اﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ ﻣﺑدأ اﻟﺟوﻫر ﻋن ﺑﻧظرﻳﺗﻪ ﺑروﻧو ﻟ ﻳﺳﻣﺢ أن دون ﺑروﻧو ﺑﻣوت إﻻ ﺟﺛﺗﻪ ﻣن ﻳﺑق وﻟم ذﻟك ﻓﻌﻠت ﻗد وﻫﻲ . ﺟﺳدﻩ ﻣن ﺗﺳﻳﻝ أن واﺣدة دم ﻧﻘطﺔ .اﻟرﻣﺎد وﺿد ﻫذﻳﺎﻧﺎً اﻟوﺣﻲ وﻳﻌﺗﺑر اﻟطﺑﻳﻌﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﻧور ﺿد ﻟﻠﻌﻘﻝ اﻟطﺑﻳﻌﻲ اﻟﻧور ﻣﻊ ﺑروﻧو ﻳﻘف اﻟﻛﺗﺎب ﺷﻬﺎدات ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﻔﻳد وﻟن وﻛﺎﻟﻔن، ﻛوﺳﺎ ﻓﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﻟﻺﻳﻣﺎن داﻋﻲ ﻻ اﷲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ وأﻧﻪ اﻟﺗﻌﻘﻝ،. اﻟﻣﻘدس ١ - ص اﻟﺣدﻳث، اﻟﻌﻘﻝ ﺗﻛوﻳن ﻫرﻣﺎن، ﺟون ٨٢٣راﻧداﻝ، . ٢ - ص اﻟﺣدﻳﺛﺔ، اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﷲ ﺟﻳﻣس، ٦٤ﻛوﻟﻳﻧز، . ٣ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٨٤اﻟﻣرﺟﻊ . ٤ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن ٥ - ص ﻧﻔﺳﻪ، ٩٤اﻟﻣرﺟﻊ . ٦ . - ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﻛﺎن

٠٣ اﻟﺟوﻫر واﺣدﻳﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻣذﻫﺑﻪ ﻳﻘودﻩ أن اﻟطﺑﻳﻌﻲ ﻣن ﻛﺎن ﻟﻘدMonism of Sabatans وﻣن اﻟوﺣﻲ، إﻧﻛﺎر إﻟﻰ ﻓﻳﻘوم اﻟوﺣﻲ أﻣﺎ اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻰ ﺗﻘوم اﻷوﻟﻰ أن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر واﻟوﺣﻲ، اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﻳن اﻟﺗﻔرﻗﺔ إﻟﻰ ﺑروﻧو ﻳﺻﻝ أن اﻟطﺑﻳﻌﻲ ا ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺑﺗﺧﻠﻳص. اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣن ﻏرﻳﺑﺔ أﻧواعٍ ﻋﻠﻰ رﻓض وﺑﺳﺑب ﻟﻠطﺑﻳﻌﺔ، ﻓﻠﺳﻔﺔ إﻟﻰ ﺗﺣوﻳﻠﻬﺎ اﺳﺗطﺎع ﻟوﺣﻲ اﻟﻣﺳﺗﺣﻳﻝ ﻣن ﻧوﻋﺎً واﻋﺗﺑر ﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻣن اﻟوﺣﻲ وﻓُرغ ﻓرﻳد إﻟﻬﻲ ﻛﺟوﻫر اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻋُدﱠت اﻟﺗﻌﺎﻟﻲ،)١ (اﻓﺗراض أﻣﺎ. اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ وﻗدرﺗﻧﺎ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻧظﺎم ﻳﺛﺑت أﻣران ﻓﻬﻣﺎ ﺣر، ﻣﺗﻌﺎﻝ وﺧﺎﻟق ﻣﺗﻛﺛرة ﺟواﻫر )اﻟﻌﻘﻝ (ﻣن ﺿرب أﻧﻬﻣﺎ اﻟﺧﻳﺎﻝ.ﻓﻘط وﻣظﺎﻫرﻫﺎ ﺑﺄﻋراﺿﻬﺎ أي ﺧﻼﻟﻬﺎ، وﻣن ﺑﻬﺎ ﻣﺣﺻور وﺗﺟﻠﻳﻪ اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﻫو ﻓﺎﷲ . ١ -ص ﻧﻔﺳﻪ، ٤٤اﻟﻣرﺟﻊ .