الأناجيل و الوحي المفقود

١ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ و اﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻔﻘﻮد اﻟﻤﺆﻟﻒ : د. ﺑﮭﺎء اﻟﻨﺤﺎل

٢ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻮﺣﻰ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻘﺪﻣﺔ : ﻣﻦ ﯾﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ أو ﻟﻠﺒﺤﺚ وﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ ﺧﻠﻔﯿﺔ وﻟﻮ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ – اﻷﻧﺒﯿﺎء – ﻣﺰاﻣﯿﺮ داود( ﺳﯿﻔﺎﺟﺄ ﺑﺄن أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎ ھﻰ إﻻ إﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺴﺠﮭﺎ ﺑﺈدﻣﺎج ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﻔﺮ وأﺧﺮى ﻣﻦ ذاك ، ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل أﯾﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻰ اﻟﺬى أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬى أﺿﺎﻓﮫ ؟ ھﻞ ﻧﻀﺐ ﻣﻌﯿﻦ اﻟﻮﺣﻰ ﻓﻠﺠﺄ ﻟﺘﻜﺮار وإﻋﺎدة ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻰ )اﻹﻧﺠﯿﻞ( ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻰ ﺣﺎل ﻧﺰوﻟﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺪان اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص وﺿﯿﺎع ﻛﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺣﻰ، وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ وھﻮ ﻣﺎ أﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺸﻔﮭﻰ أو اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ Oral Tradition ﻛﺎن ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻸھﻮاء واﻟﻤﯿﻮل وﺿﻌﻒ اﻟﺬاﻛﺮة وﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ اﻹﻧﺘﺸﺎر ﻓﺘﻢ اﻟﺤﺬف ھﻨﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ ھﻨﺎك ﻟﻐﯿﺎب ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ . إن ﻟﺠﻮء ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻹﺻﻄﻨﺎع )ﻓﺒﺮﻛﺔ( أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ ﻧﻈﺮا ﻟﻄﻮل اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻰ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻰ ﺟﺮت ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻷﻋﻮام )٠٣ إﻟﻰ ٣٣م( وﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻣﺮﻗﺲ٦٦م( وﻣﺘﻰ )٥٨م( وﻟﻮﻗﺎ )٠٩-

٣ ٥٩م( وﯾﻮﺣﻨﺎ )٠٠١- ٠١١م( وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ٌإﻗﺘﺒﺴﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر Q وھﻮ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ Quelle وﺗﻌﻨﻰsource و ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻦ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﻤﻰ ﻹﻧﺠﯿﻞ ﺗﻢ ﻓﻘﺪاﻧﮫ . وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺠﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﺤﻮار( ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ، وﺿﻌﺖ أﯾﻀﺎً ﻣﺨﻄﻂ اﻷﺣﺪاث )اﻟﺴﯿﻨﺎرﯾﻮ( ﻓﻨﺠﺪ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﯾﺤﺮﻛﻮن ﺷﺨﺼﯿﺎت اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻛﺎﻟﺪﻣﻰ ، ﻓﻨﺠﺪ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ وھﻰ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺮة إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺣﻤﺎر ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻟﺘﻠﺪ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻃﺒﻘﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎرة )٥ : ٢( ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﺒﻰ )ﻣﯿﺨﺎ( . وإﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﺑﻘﺼﺔ ﺗ ﮭﺪﯾﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻣﻮﺳﻰ رﺿﯿﻌﺎً ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ھﺮﺑﺎً ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ )ھﯿﺮودس( ﻣﻠﻚ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮع رﻏﻢ أن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎت ٤ ق.م أى ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد ﯾﺴﻮع اﻟﺬى وﻗﻊ ﻓﻰ٢ ق.م ٠أﻧﻈﺮﻛﺘﺎﺑﻨﺎ)إﻓﺘﺮاءات إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ( .ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ﯾﺼﻄﻨﻌﺎن ﺳﻠﺴﻠﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻹﻧﺘﺴﺎب ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر زوج اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ داود رﻏﻢ أﻧﮫ ﻻ دﺧﻞ ﻟﮫ ﻓﻰ إﻧﺠﺎب اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود وﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن .)اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻌﻘﯿﺪة( ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﻦ ﻓﻰ ذﻟﻚ.

٤ وھﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن اوﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ھﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺎء ﺧﻤﺮا ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻰ إرﺗﺒﻄﺖ ﺑﺈﻟﮫ اﻟﺨﻤﺮ )دﯾﻮﻧﯿﺴﻮس( اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻰ وﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﮫ ﺑﻮذا وﻋﻀﻮا ﻓﻰ ﺛﺎﻟﻮث ﻣﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ اﻟﮭﻨﺪى)ﺳﯿﻔﺎ وﻛﺮﯾﺸﻨﺎ وﻓﯿﺸﻨﻮ( وﯾﺘﻨﺎول ﻋﺸﺎءه اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻹﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻄﻘﻮس ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﻣﯿﺜﺮا اﻟﺒﺎﺑﻠﻰ وﯾﺄﺗﻰ راﻛﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ وﯾﺤﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﺣﻮرس وﯾﺸﻔﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﮫ أﺳﻜﻠﯿﺒﯿﻮس وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻟﮫ ھﯿﺮاﻗﻠﯿﺲ . ھﻜﺬا ﻟﻌﺐ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮرى ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ دورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ . أﺧﯿﺮا ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬى إﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ أﻻ وھﻮ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﻗﺪ ﺣﺸﺮت ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس رﻏﻢ أن اﻷب ﺟﺎﺳﺘﯿﻦ ﻣﺎرﺗﯿﺮ واﻻب إﯾﺮﯾﻨﻮس و أﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷوﻟﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻓﮭﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎدﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻼﻣﺎت وﺗﺤﯿﺎت ﻷﺗﺒﺎﻋﮫ وﯾﻄﻠﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ وﻛﺘﺒﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺄن اﻟﺬى ﯾﺤﺒﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺳﻠﻮن ﻟﮫ دﻋﻤﺎ ﻣﺎدﯾﺎ.وﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ اﻟﺮأى ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻰ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ .رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ھﻰ أول ﻣﺎﻛﺘﺐ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﺎم ٠٥م و رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ أھﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ٥٥م ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن أﻓﻜﺎر ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻼھﻮﺗﯿﺔ

٥ اﻟﺘﻰ إﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﺸﺮ ﺑﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ إﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ أﺛﺮت ﺗﺄﺛﯿﺮا دراﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻮﻟﺲ( ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن أﺧﺮ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮھﻰ ﺷﺮب دم اﻹﻟﮫ وھﻮ ﻃﻮال رﺳﺎﻟﺘﮫ ﯾﺸﺪد ﻋﻠﻰ إﺣﺘﺮام ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺮم ﺷﺮب اﻟﺪم ؟ أم ھﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ رﺟﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻻف اﻟﺴﻨﻮات أى إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮﻃﻤﯿﺔ ؟ د.ﺑﮭﺎء اﻟﻨﺤﺎل

٦ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﯿﻠﻰ: ھﻞ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﺼﻮص اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻗﻮاﻻً وأﻓﻌﺎﻻً ؟ وھﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻦ أﻗﻮال ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻋﻜﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻹﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ، ودراﺳﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺪوﯾﻦ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻰ إﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ وﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ . اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﻰ ﻟﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ (150) Jesus Seminar ﻋﺎﻟﻢ إﻧﺠﯿﻠﻰ و ﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ )٠٠٥(ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﺪﯾﮫ ﺳﻮى ﺻﺤﺔ ﺗﺴﻌﻮن ﻗﻮﻻ ﻓﻘﻂ )٠٩( أى ٨١% ﻋﺒﺎرات ﺗﺜﯿﺮ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص :  أﺛﺎرت إﻧﺘﺒﺎھﻰ ﻋﺒﺎرات ﻓﻰ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺆﻛﺪ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ھﻮ اﻟﻨﺒﻰ إﯾﻠﯿﺎ وﻗﺪ ﻋﺎد ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻷرض ﻣﺘﻰ )١١ : ٤١( )وإن أردﺗﻢ أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻓﮭﺬا ھﻮ إﯾﻠﯿﺎ( رﻏﻢ أن إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻄﻮﻻً ﻟﻠﻨﺒﻰ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان )ﯾﺤﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ( ﯾﻨﻔﻰ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ اﻟﻨﺒﻰ إﯾﻠﯿﺎ . ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﺻﻮاﺑﺎً ﻓﺈن ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻣﺆﻛﺪ أﻧﮫ إﺻﻄﻨﻊ أﻗﻮال ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﯿﮫ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ، أى أﻧﮫ إذا ﻛﺎن إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺈن

٧ أﺻﺎﺑﻊ اﻹﺗﮭﺎم ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ وﯾﻜﻮن ھﻮ )اﻟﻤﻔﺒﺮك( ﻷﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ .  وﺟﻮدﻋﺒﺎرات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﯿﺌﮫ اﻟﺜﺎﻧﻰ وﯾﺒﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻤﻌﯿﮫ ﺑﺒﻘﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺮوا ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ )إن ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ھﮭﻨﺎ ﻗﻮﻣﺎً ﻻ ﯾﺬوﻗﻮن اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺮوا إﺑﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﺎﺋﺪا ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﮫ( ﻣﺘﻰ )٦١ : ٨٢( وﻟﻢ ﯾﻒ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻮﻋﺪه وﻟﻢ ﯾﻌﺪ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮءة ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﮭﻞ ﻧﻄﻖ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻌﻼً وﻛﺎن ﺿﺤﯿﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ اﻟﺬى ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪاً ﺣﯿﻨﺌﺬ وھﻮ أن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﯿﻼدى ؟ أم أن ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻨﻮا ھﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد وﻧﺴﺒﻮه ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ؟ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺐ إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺣﯿﺚ ﻣﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮو اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻣﻀﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺬى أﺷﺎر إﻟﯿﮫ وﺛﺒﺖ ﺧﻄﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺒﻮءة.  إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ داود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﺧﺒﺰ )اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ( ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻜﺎھﻦ أﺧﯿﻤﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻰ ﺳﻔﺮ ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ . ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ ذﻛﺮ أن اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺬى ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ھﻮ اﻟﻜﺎھﻦ )أﺑﯿﺎﺛﺎر( . اﻟﺨﻄﺄ ھﻨﺎ ھﻞ ھﻮ ﺧﻄﺄ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻧﻘﻠﮫ ﺑﺄﻣﺎﻧﮫ ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺼﺤﺤﮫ ؟

٨ أم أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وإﺻﻄﻨﻌﮫ ﻛﺎﺗﺐ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﺧﺎﻧﺘﮫ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﺪّون أﺑﯿﺎﺛﺎر ﺑﺪﻻً ﻋﻦ أﺧﯿﻤﺎﻟﻚ .  إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ٣٢ : ٥٣( ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺘﻤﻌﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻗﺘﻠﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء )ﻣﻦ دم ھﺎﺑﯿﻞ اﻟﺼﺪﯾﻖ إﻟﻰ دم زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﯿﺎ اﻟﺬى ﻗﺘﻠﺘﻤﻮه ﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﻜﻞ واﻟﻤﺬﺑﺢ( . ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻰ )٤٢ : ٠٢- ١٢( ﯾﺼﺤﺢ إﺳﻢ اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮل وھﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﮭﻮﯾﺎ داع . ھﻞ اﻟﺨﻄﺄ ھﻨﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إذا ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ . أم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﺪل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﺒﺮﻛﮫ ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ وأﺧﻄﺄ وأﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺳﻤﺎء .  ﺗﻌﻤﯿﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻧﻈﺮاً ﻟﻐﯿﺎب ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ﺣﯿﺚ ﺳﺠﻨﮫ اﻷﻣﯿﺮ ھﯿﺮودس أﻧﺘﯿﺒﺎس ﻓﻰ ﺣﺼﻦ ﻣﺎﻛﺮﯾﻮس . ﺗﺼﺮ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان ھﻮ اﻟﺬى ﻋﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ودار ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺪﯾﺚ إﻧﻔﺮد ﻣﺘﻰ ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮫ )ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻌﮫ ﻗﺎﺋﻼً أﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎج أن أﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﻚ وأﻧﺖ ﺗﺄﺗﻰ إﻟﻰ ....( ھﻜﺬا إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ ﯾﻨﻔﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ وﯾﻘﻮل ﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻧﺠﯿﻠﮫ )ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻷول ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ( . ھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬى ذﻛﺮه ﻣﺘﻰ وإﻧﻔﺮد ﺑﮫ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ؟

٩  ﺗﻮﻗﯿﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮوﻣﯿﻌﺎد اﻟﺼﻠﺐ : ﺗﺆﻛﺪ اﻷﻧﺎﺟﺒﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ THE SYNOPTIC )ﻣﺮﻗﺲ-ﻣﺘﻰ –ﻟﻮﻗﺎ( أن اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻊ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻛﺎن ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﺢ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺮﻗﺲ)٤١:٢١-٨١( ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻰ٦٢:٧١ وﻣﯿﻌﺎد اﻟﺼﻠﺐ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﺪف ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺬﺑﯿﺤﺔ اﻟﻔﺼﺢ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﯿﻌﺎد ﺻﻠﺒﮫ ھﻮ ﻣﯿﻌﺎد ذﺑﺢ اﻟﺤﻤﻼن ﻇﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﻔﺼﺢ أى اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﯿﮭﻮدى ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺢ وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎن ﻋﺸﺎءا ﻋﺎدﯾﺎ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺼﺢ )ﯾﻮﺣﻨﺎ٣١:١ ( وﻛﺬﻟﻚ )ﯾﻮﺣﻨﺎ ٨١:٨٢ ( وھﺬا اﻹﺧﺘﻼف ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ وﻣﺜﺎل ﺻﺎرخ ﻋﻠﻰ أن اﻷھﻮاء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ . ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻹﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ﯾﻮﺣﻨﺎ إﺳﺘﺨﺪم اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ ﻓﺸﻠﺖ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ھﻨﺎك اﻟﻔﺎرق ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت  ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻣﺎم ﺑﯿﻼﻃﺲ: ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻰ ٧٢:٤١ وﻣﺮﻗﺲ ٥١:٥ وﻟﻮﻗﺎ٢:٩٣ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺜﻮﻟﮫ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻰ )ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﺑﺸﻰء( ﻛﺬﻟﻚ )ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ وﻻ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻮاﻟﻰ ﺟﺪا( أﺳﻜﺘﺖ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻧﺺ اﻟﻨﺒﻰ إﺷﻌﯿﺎء ٣٥:٧ )أﻣﺎ ھﻮ ﻓﺘﺬﻟﻞ وﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه . ....وﻛﻨﻌﺠﺔ ﺻﺎﻣﺘﺔ أﻣﺎم ﺟﺎزﯾﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻓﺎه( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﯾﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺴﯿﺪ

٠١ اﻟﻤﺴﯿﺢ ٥ ﻋﺒﺎرات ﻃﻮال.ھﻞ ﻓﺒﺮك ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات وﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أم ان )ﻣﺘﻰ وﻣﺮﻗﺲ وﻟﻮﻗﺎ ( إﻧﺴﺎﻗﻮا وراء ﻧﺼﻮص اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺿﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﺮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ.؟  اﻟﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ: ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ إﻧﺠﯿﻞ ﻟﻮﻗﺎ أن ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻤﻌﻤﺪان وھﻮ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﮭﺮه اﻟﺴﺎدس أدرك وﺟﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ وھﻮ ﺟﻨﯿﻦ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﻣﺮﯾﻢ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺷﮭﺮا ﻓﻘﻂ ﻓﺈھﺘﺰ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻮﺟﻮده )ﻓﮭﻮذا ﺣﯿﻦ ﺻﺎر ﺻﻮت ﺳﻼﻣﻚ ﻓﻰ أذﻧﻰ إرﺗﻜﺾ اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺑﺈﺑﺘﮭﺎج ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻰ( ١:٤٤ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻤﯿﺪه ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﯾﻘﻮل)أﻧﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻋﺮﻓﮫ ﻟﻜﻦ اﻟﺬى أرﺳﻠﻨﻰ ..ﻗﺎل ﻟﻰ اﻟﺬى ﺗﺮى اﻟﺮوح ﻧﺎزﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس( إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ١:٣٣ وﺑﻌﺪ وﺿﻊ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻧﺠﺪه ﯾﺮﺳﻞ ﺗﻼﻣﯿﺬه إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ) أﻧﺖ ھﻮ اﻻﺗﻰ أم ﻧﻨﺘﻈﺮ أﺧﺮ؟( ﻣﺘﻰ١١:٣ ھﺬا اﻟﺘﻀﺎرب أﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ؟

١١ ﻣﺼﺎدر اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ١( اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ ٢( ﻧﺼﻮص اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ) ﺗﻮراة ﻣﻮﺳﻰ ، أﺳﻔﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء ، ﻣﺰاﻣﯿﺮ داود ( ٣( رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ٤( اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮرى

٢١ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ : ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺎ أوﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ وﻋﻈﺎت ، وأواﻣﺮ وﻧﻮاھﻰ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ووﺻﺎﯾﺎ ، ﻓﺒﻘﯿﺖ أﻗﻮاﻟﮫ واﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻹﻧﺠﯿﻞ أو اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺸﻔﮭﻰ . ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﮫ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺬاﻛﺮة ، واﻷھﻮاء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ، واﻟﺨﯿﺎل واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺲ واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ إﻟﻰ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮﻗﺲ أول اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎم ٥٦ أو ٦٦ ﺑﻌﺪ إﻋﺪام ﻛﻼً ﻣﻦ ﺑﻄﺮس وﺑﻮﻟﺲ ، واﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺘﻰ دوﱠن إﻧﺠﯿﻠﮫ ﻋﺎم ٥٨ م واﻟﻘﺪﯾﺲ ﻟﻮﻗﺎ ﺑﯿﻦ ٠٩ ، ٥٩ م واﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻋﺎم ٠٠١ إﻟﻰ ٠١١ م ھﻜﺬا ﺗﻢ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة وﺣﺪھﺎ ٣٣ ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﺤﻔﻆ ﺳﯿﺮة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﻓﻌﺎﻻً وأﻗ ﻮاﻻً . ھﻞ ﻗﺪم اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ ﻟﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ؟ ھﻞ ﺗﻤﺘﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ؟ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮBultman:R: اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻰ ﻟﻸﻧﺎﺟﯿﻞ ﯾﺼﻨﻒ وﯾﺪﻋﻰ Uncontrolled oral tradition Informal ﻷﻧﮫ إﻧﺘﻘﻞ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻏﯿﺎب ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﯿﻦ أو اﻟﺤﻔﻆ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺿﯿﺎع اﻟﺠﺰأ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ وﻓﻘﺪاﻧﮫ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ. وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻷواﺋﻞ ﺗﺪاوﻟﻮا ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﺪون أﺳﻤﺎء ﻷن ﻣﺤﺮرﯾﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻀﻌﻮا أﺳﻤﺎءھﻢ وﻟﻢ ﯾﺸﯿﺮوا إﻟﻰ ھﻮﯾﺘﮭﻢ وﺑﺎﻹﺟﺘﮭﺎد اﻟﺸﺨﺼﻰ ﻧﺴﺒﻮھﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ

٣١ ﻣﺮﻗﺲ وﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ وﯾﻮﺣﻨﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺸﻜﻚ ﻓﻰ ذﻟﻚ . ھﻜﺬا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻹﻧﺠﯿﻠﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻓﻰ ﺣﯿﻨﮫ ﻇﮭﻮر ﻋﺸﺮات اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ )ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ إﻧﺠﯿﻞ( ﺣﯿﺚ إﺧﺘﺎرت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﺪﯾﻨﺎ اﻻن اﻻف اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﺔ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ أﻗﺪﻣﮭﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدى واﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ واﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻹﺧﺘﻼﻓﺎت .) أرﺟﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ :ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻰ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ واﻟﻌﻘﯿﺪة( و)اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷﺳﻄﻮرة(.

٤١ أﻗﻮال اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ : ﺗﺮوى ﻟﻨﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻗﺼﺔ إﻏﻮاء أو ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ . إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺮﻗﺲ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻰ ﻋﺒﺎرﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ، إﻧﺠﯿﻠﻰ ﻣﺘﻰ وﻟﻮﻗﺎ ذﻛﺮا ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻰ إﺛﻨﺘﻰ ﻋﺸﺮة ﻋﺒﺎرة . ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﻠﯿﺲ ﻟﻦ ﯾﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة . ﻓﺼﯿﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻛﺼﯿﺎم ﻣﻮ ﺳﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎً ﻓﻰ ﺑﺮﯾﺔ ﺳﯿﻨﺎء . ﺧﺮوج ) ٤٣ : ٨٢( ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎم اﻟﻨﺒﻰ إﯾﻠﯿﺎ أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﯾﺐ ارﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ. ﻣﻠﻮك أول )٩١ : ٨( . ﻛﻤﺎ أن اﻟﺜﻼث إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻧﺼﺎً ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮراﺗﻰ . وھﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻰ : )ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ وﺣﺪه ﯾﺤﯿﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻢ اﷲ( ﺗﺜﻨﯿﺔ ٨ : ٣ . ) ﻻ ﺗﺠﺮب اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ( ﺗﺜﻨﯿﺔ ٦ : ٦١ . ) ﻟﻠﺮب إﻟﮭﻚ ﺗﺴﺠﺪ وإﯾﺎه وﺣﺪه ﺗﻌﺒﺪ( ﺗﺜﻨﯿﺔ ٦ : ٣١ . وإﺑﻠﯿﺲ أﯾﻀﺎ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر١٩:١١ )أﻧﮫ ﯾﻮﺻﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﻚ ﻓﻌﻠﻰ أﯾﺎدﯾﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﻚ(. ﺧﻄﺄ ﺟﻐﺮاﻓﻰ : اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أن إﺑﻠﯿﺲ أﺻﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ﺷﺎھﻖ وأراه ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ .ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﯿﺮ وﻟﯿﻢ

٥١ ﺑﺎرﻛﻠﻰ اﺳﺘﺎذ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻼﺳﻜﻮ: اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮھﺎ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺴﻂ رﻣﻠﻰ وﻻ وﺟﻮد ﻟﺠﺒﺎل ھﻨﺎك . ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ رؤﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدة ﻛﺎﺗﺐ إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ وإﻏﻔﻞ ذﻛﺮھﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف ھﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم إﻗﺘﻨﺎﻋﮫ ﺑﮭﺎ أم ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ . ﺗﺮوى اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ أن ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﯿﺪه ﻣﺒﺎﺷﺮة )وﻟﻠﻮﻗﺖ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ .وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﯾﺠﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن( إﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﯿﺪه ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻛﺎن ﻣﻊ أﻣﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻰ ﻋﺮس ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺤﻮاراﻟﺬى دار ﺑﯿﻦ أﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪوث ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ وھﻤﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﺧﺘﺒﺎر ﻣﻊ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﻟﮫ ﺑﻮذا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻰ اﻟﺘﺮاث اﻷﺳﻄﻮرى اﻟﮭﻨﺪى اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ .

٦١ ﻣﺸﺎھﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . ﯾﺼﻒ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه ﻣﺸﺎھﺪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻻ ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪاً : ﻣﺘﻰ ٤٢ : ٩٢ )وﻟﻠﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺿﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ داﻧﯿﺎل ٧ : ١١ ، ٢١ . ﻣﺮﻗﺲ )٣١ : ٤٢( )ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻠﻢ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﺿﻮءه( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٣١ : ٠١ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔﺮ ﯾﻮﺋﯿﻞ٢:٠١ أﯾﻀﺎ ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﯿﺎل ٢٣ : ٧ ﻣﺮﻗﺲ )٣١ : ٥٢( )وﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ واﻟﻘﻮات اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات ﺗﺘﺰﻋﺰع( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ٤٣ : ٤ . ﻣﺮﻗﺲ )٣١ : ٦٢( )وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﺒﺼﺮون اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺗﯿﺎ ﻓﻰ ﺳﺤﺎب ﺑﻘﻮة ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺠﺪ( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ داﻧﯿﺎل ٧ : ٣١ . ﻣﺘﻰ ) ٤٢ : ٠٣( )ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻨﻮح ﺟﻤﯿﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻷرض( ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ زﻛﺮﯾﺎ ٢١ : ٢١ . ﻣﺘﻰ )٤٢ : ٥٣( )اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺗﺰوﻻن وﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻰ ﻻ ﯾﺰول( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ إﺷﻌﯿﺎء ١٥ : ٦ ﻛﺬﻟﻚ ٠٤ : ٨ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺰﻣﻮر ٢٠١ : ٦٢ . ﻣﺘﻰ )٤٢ : ١٣( )ﻓﯿﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﺒﻮق ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺼﻮت( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﺷﻌﯿﺎء ٧٢ : ٣١ . ﻣﺘﻰ ) ٤٢ : ١٣()ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ اﻟﺮﯾﺎح ﻣﻦ أﻗﺼﺎء اﻟﺴﻤﻮات( إﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ زﻛﺮﯾﺎ ٢ : ٦ .