خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان

أ. م. د. نعيم سلمان البدري كلية التربية / قسم اللغة العربية / جامعة واسط Asst. Prof. Dr. Na`aeem Salman Al-Badri Arabic Dept, College of Education, university of Wasat Characteristics of the Quranic Expression in Al-Insan [Man] Sura

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 22 ... ملخص البحث إن هذا البحث يمثل جهداً متواضعاً نرمي منه إلى دراسة التعبير القرآني في سورة الإنسان، ومحاولة في سبيل فهم الخصائص والسمات التعبيرية التي تنماز (أو ). وقد 22الآية– 5تتفرد) بها السورة، وذلك في تناولها لقصة الأبرار خاصة، (الآية قادني التأمل في هذه السورة الشريفة، وإطالة النظر في آياتها، وموازنة تلك الآيات مع آيات سور أخَر تتشابه معها، أو تقترب منها فيما تتناوله إلى جملة من قضايا اللغة وخصائص التعبير التي تستحق العناية والدراسة.

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 23م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة Abstract ... The current research is but a modest effort to explicate the Quranic Expression in Al-Insan Sura and an endeavour to fathom the characteristics and expressive traits the meant sura culls, and it tackles the tale of the brave in particular, iyat 5 v- iyat 22.However, contemplating the sacred sura, scrutiniz- ing its iyats and setting a comparison between the sura and other concomitant suras lead me to a labyrinth of linguistic issues and characteristics of expressions worth tackling and studying.

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 24 التعبير القرآني في سورة الإنسان يرد لفظ (التعبير) في اللغة للدلالة على تفسير الرؤيا، والإعراب عما في النفس، . وقد )1(عَبَّرَ الرُّؤْيا فَسَّرَها، وعَبَّرَ عن فلان: تكلم عنه، واللسانُ يُعَبِّرُ عما في الضم ، وأكثر بعض )2(اسْتُعْمِلَ لفظُ (التعبير) قديما في الكلام على أسلوب القرآن الكريم ولغته . وجعله أستاذنا الدكتور فاضل صالح السامرائي )3(المفسين المحدثين من استعماله عنوانا لكتابه (التعبير القرآني)، وهو يرى كل لفظة منه بل كل حرف فيه وضع وضعاً فنياً مقصوداً، ولم تراعَ في هذا الوضع .)4(الآية وحدها ولا السورة وحدها بل رُوعِيَ في هذا الوضع التعبير القرآني كله وقد بذل الدكتور السامرائي جهداً محموداً في بيان جوانب مهمة من أسرار التعبير القرآني. لكن دراسة التعبير القرآني بشكل عام، ودراسة خصائص كل سورة من سور القرآن الكريم بشكل خاص ما زالت تحتاج إلى بحث ودراس أبحاث ودراسات، فبعض السور تورد ألفاظاً أو تعبيرات أو أساليب تمثل ظواهر .)5(تلفت النظر وتدعو إلى التأمل

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 25م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة الأبرار في سورة الإنسان ، )6(البُِّ في اللغة خلافُ العُقُوقِ تقول بررت والدي فأنا بَرٌّ والجمع أب .)7(والأبرارُ في القرآن: أولياء الله المطيعون في الدنيا ...ويتكرر لفظ (الأب ، وفي }196{...وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيرٌْ لِلْبْرَارِ ، و}193{وَتَوَفَّرنَا مَعَ الأبْرَارِ ، وفي الانفطار: }5{إنَّر الأبْرَارَ يَشرَْبُونَ مِنْ كَأسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً الإنسان ، }18{إنَّر كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّريِّرينَ ، وفي المطفف}13{إنَّر الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ  ، وفُسِّرَ الأبرارُ في سورتي الانفطار والمطففين بأنهم }22{إنَّر الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ و .)8(أهل البيت أما الأبرار في سورة الإنسان فلهم قصة مشهورة في كتب التفسير والحديث : أن الحسن والحسين ه538الشريف، قال الزمخشري (ت في ناس معه، فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولدك ا مرضا فعادهما رسول فنذر علي وفاطمة معهم شيء فاستقرض علي من شمعون الخيبي اليهودي ثلاثة أيام فشفيا وما صاعاً واختبزت خمسة أقراص على عددهم ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة فقال: السلام عليكم أهل بيت فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل من موائد الجنة فآثروه محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 26 ووضعوا الطعام بين أيديهم وباتوا لم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صياماً فلما أمسوا مثل ذلك فلما أصبحوا وقف عليهم يتيم فآثروه ووقف عليهم أسير في الثالثة ففعلوا فلما أبصرهم وهم  بيد الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول ا أخذ ع يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال: ما أشد ما وغارت عيناها. فساءه ذلك معهم فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها . فالأبرار )9(«فأقرأه السورة فنزل جبيل وقال: خذها يا محمد هنَّرأك الله في أهل بيتك ، ومعهم جاريتهم فضة.وقد في هذه السورة هم علي وفاطمة والحسن والحس خص الله جنتهم بما لم يخص به غيرهم من خصائص التعبير ووصفها بما لم يصف به غيرها كما سنوضح في هذا البحث. وقد تجنب البحث الخوض في اختلاف المفسين في سبب نزول السورة ومكان نزولها رغبة في الاختصار واكتفاء بما قدمه السيد الطباطبائي من دراسة مستفيضة وبحث تفصيلي تناول فيه الموضوع في جوانبه المختلفة.

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 27م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة تعدي الفعل لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبراً يتكرر تعدي الفعل لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخباً في القرآن الكريم نحو ، ويتكرر ذلك في سورة الإنسان وحدها تسع مرات، ثمان منها في )10() مرة350( الكلام على جنة الأبرار، وفي ثلاث عشرة آية، وهذه كمية عالية لم تحصل في أية سورة ، )11() من القرآن تقريباً300/1من سور القرآن الكريم، فالسورة الكريمة تمثل وقد ورد الفعل (أطْعَمَ) في القرآن الكريم عشر مرات ولم يرد متعدياً لمفعولين إلا في سورة الإنسان وورد الفعل (حَلىَّر) أربع مرات مبنياً للمجهول ولم يرد متعدياً لمفعولين إلا في سورة الإنسان وأن الأفعال (سقى)، (جزى)، (لَقَّرى)، (وقى)، قد وردت في بعض آي القرآن متعدية لمفعول واحد وفي بعضها الآخر متعدية لمفعولين لكنها وردت جميعا في سورة الإنسان متعدية لمفعولين، فكأن الزيادة في تعدية الفعل تناسب الزيادة في الأجر والجزاء من الله تعالى، وحال البذل والعطاء والزيادة في الكرم التي وُصِفَ بها الأبرار، والله أعلم.

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 28 التكرار في سورة الإنسان يرد التكرار في اللغة لجملة أغراض أهمها التوكيد والزيادة في الإفهام، قال ه460الشيخ الطو « )12(وزيادةً للإفهام معروفٌ الفعل (أطعم) والفعل (خاف)، فجيء بهما مسندين إلى ضمير ظاهر (واو }7{...وَيخََافُونَ يَوْماً كَانَ شَُّهُ مُسْتَطِيراً الجماعة) حينما وصف حال الأبرار فقال ثم جيء بهما مسندين إلى ضمير مستتر }8{وَيُطْعِمُونَ الطَّرعَامَ عَلىَ حُبِّرهِ و }9{إِنَّرماَ نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهَّرِ حينما عَبَّرَ بهما عما أضمروه في أنفسهم فقال .}10{إِنَّرا نَخَافُ مِن رَّربِّرنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً و ومنه أيضا تكرار الفعل (سقى) مرتين فجيء به مضارعاً مبنياً للمجهول حينما وجيء به ماضياً }17{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً عطفه على مضارع مبنيّ للمجهول ، ومنه أيضا تكرار }21{... وَسَقَاهُمْ رَبهُُّمْ شََاباً طَهُوراً حينما عطفه على الما ...وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا  مرتين وجيء بالكلمتين متواليت قَوَارِيرَ لفظ ، وهذا قليل في القرآن، ومنه أيضاً تكرار الفعل }16{قَوَارِيرَ مِن فِضَّرةٍ }15{ (طاف) فجيء به مرة مبنيا للمجهول لما كان القصد منه وصف الأواني التي يطاف ، ثم جيء }15{وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّرن فِضَّرةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا بها فقال ، )13(به مبنيا للمعلوم لما كان القصد منه وصف الفاعلين الذين يطوفون بهذه الآنية

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 29م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة ، }19{وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مخَُّلَّردُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَّرنثُوراً فقال في القرآن الكريم إلا في سورة الإنسان!.يَطُوفُ  ويُطَافُ ولم تجتمع اللفظتان ومن عجائب التعبير القرآني أن كلمة (عيناً) منصوبة وردت ست مرات في القرآن، ثلاث منها في شأن الدنيا، وثلاث في شأن الآخرة وهي في وصف جنة الأبرار عَيْناً ،}6{عَيْناً يَشرَْبُ بهَِا عِبَادُ اللهَّرِ يُفَجِّررُونهََا تَفْجِيراً خاصة، مرتين في الإنسان }28{عَيْناً يَشرَْبُ بهَِا المُْقَرَّربُونَ ومرة في المطفف }18{فِيهَا تُسَمَّرى سَلْسَبِيلاً ، فكأنَّر )14(وجيء بها في هذه الآيات الثلاث منصوبةً على المدح أو الاختصاص منصوبةً خاصةٌ بالأبرار دون غيرهم من المؤمنين، ولذلك جيء بها عَيْناً كلمة منصوبة على المدح أو الاختصاص.! وردت ست م فِضَّرةٍ وأن كلمة وَيُطَافُ وثلاث في شأن الآخرة في وصف جنة الأبرار خاصة وفي سورة الإنسان ... وَحُلُّوا أَسَ }16{قَوَارِيرَ مِن فِضَّرةٍ }15{عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّرن فِضَّرةٍ .}21{فِضَّرةٍ قد وردت ست مرات أيضاً ثلاث منها منصوبة وثلاث كَأْسٍ وأن كلمة إِنَّر الأَْبْ مجرورة، وقد جيء بها مجرورة مرة ومنصوبة مرة في الإنسان فقال وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا ،}5{يَشرَْبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً ، ولم تتكرر الكلمة إلا في سورة الإنسان.}17{زَنجَبِيلاً لم ترد إلا ثلاث مرات في القرآن مرتين في سورة لإنسان في مِزَاج وأن كلمة ، }5{إِنَّر الأَْبْرَارَ يَشرَْبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً وصف شاب الأبرار ، ومرة في المطففين في وصف }17{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً 

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 30 شاب الأبرار أيضاً، ولم تتكرر الكلمة إلا في سورة الإنسان وأن الفعل (سقى) في القرآن الكريم يرد ست مرات، ثلاث في شأن جهنم، ، والأفعال الثلاثة التي في شأن جهنم اثنان منها بصيغة )15(وثلاث في شأن الجنة ، وفي }16{مِن وَرَآئِ المضارع، في إبراهيم ... وَسُقُوا ، وواحد ماضٍ في سورة محمد }5{تُسْقَى مِنْ عَينٍْ آنِيَةٍ الغاشية ، والأفعال الثلاثة التي في شأن الجنة اثنان منها }15{مَاءً حَِيماً فَقَطَّرعَ أَمْعَاءهُمْ ، }17{وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً بصيغة المضارع، في الإنسان ... ، وواحد ماضٍ، في الإنسان }25{يُسْقَوْنَ مِن رَّرحِيقٍ مخَّرْتُومٍ وفي المطفف وهذه جميعاً للبرار ذلك أنَّر آية المطففين أيضاً }21{وَسَقَاهُمْ رَبهُُّمْ شََاباً طَهُوراً جاءت في صفة جنة الأبرار، ومن عجب أن يكون الفعل (سقى) في الجنة للبرار وَسَقَاهُمْ خاصة دون غيرهم من المؤمنين. ولم يذكر الفاعل إلا في قوله تعا فكأنّ الملك الجليل يسقيهم بنفسه تكريماً لهم وتعظيماً لمقامهم عنده، قال السيد رَبهُُّمْ الوسائط كلها ونسب وَسَقَاهُمْ رَبهُُّمْ الطباطبائي »)16(سقيهم إلى نفسه وهذا أفضل ما ذكره الله تعالى من النعيم الموهوب لهم في الجنة

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 31م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة توكيد الفعل بالمصدر ) مرة في القرآن 26يتكرر توكيد الفعل بالمصدر(المفعول المطلق) بصيغة (تفعيل ) مرات، ثلاث 5الكريم حسب إحصائي، ويتكرر ذلك في سورة الإنسان وحدها منها في الكلام على جنة الأبرار: (تفجيرا)، (تذليلا)، (تقديرا)، واثنتان في غير ذلك. إن نسبة ورود المصدر (تفعيل) موكِّرداً لفعله في سورة الإنسان تمَُثِّرل نحو خمس ) من 3ما ورد في القرآن الكريم، ونسبة وروده في الكلام على جنة الأبرار تمثل ) من القرآن 300/1) وهي نسبة عالية كما هو واضح، فالسورة الكريمة تمثل26( الكريم كما قدمت والسبب في هذه النسبة العالية يرجع فيما أرى إلى مراعاة مقام الأبرار فخصَّرهم الله تعالى بما لم يخص به غيرهم فجاء توكيد الفعل بالمصدر بهذه عَيْناً يَشرَْبُ بهَِا النسبة العالية في وصف جنتهم خاصة دون سائر الجنان فقال قَوَارِيرَ ، و}14{...وَذُلِّرلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً ، و}6{عِبَادُ اللهَّرِ يُفَجِّررُونهََا تَفْجِيراً ، ولم ترد هذه المصادر: (تفجيراً)، (تذليلاً)، (تقديراً) }16{مِن فِضَّرةٍ قَدَّررُوهَا تَقْدِيراً في الكلام على الجنة إلا في سورة الإنسان!.

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 32 حال غريبة في القرآن الكريم }21{عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضٌْ وهي قوله تعالى في سورة الإنسان فَجِيْءَ بالحال من اسم الفاعل المنقوص (عالياً) مضافاً إليه الضمير (هم) ثم رفع به الفاعل (ثياب)، فثياب فاعل لاسم الفاعل. ومجيء الحال من اسم الفاعل المنقوص المشتق من الفعل الثلاثي مضافاً إليه الضمير نادر جداً في كلام العرب، وقد حاولت أن أعثر على مثل آخر في كلامهم شعراً ونثراً فلم أفلح، وأما مجيء الحال من اسم الفاعل المنقوص المشتق من الفعل الثلاثي مضافاً إليه الضمير وكونه رافعاً للفاعل كما في الآية الكريمة فلا أبعد عن الصواب إذا قلت إن هذا التركيب لم يرد إلا في هذه الآية وليس له نظير في كلام العرب في حدود ما أعلم.

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 33م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة الاسم الرباعي المزيد والاسم الخماسي المزيد وقف الشيخ محمد عبدالخالق عضيمة عند ظاهرة تُلْفِت النظر في القرآن الكريم إذ وجد أن بالزيادة، إن كان غير مصدر جاء منه ثلاثة ألفاظ: العنكبوت وكررت في آية واحدة، وزمهرير وقمطرير. والمزيد من الخماسي: زنجبيلا، سلسبيلا، اجتمعت هذه الألفاظ وتساءل الشيخ متعجباً )17(الأربعة في سورة واح اجتمعت ولمَْ تتفرق، ولمَِ كان اجتماعها في هذه السورة القصيرة دون غيرها من طوال . وقد تعجب من هذا أيضا الدكتور )18(المفصل؟ أنا أقول الله أعلم بأسرار كتابه . فما دلالة اجتماع هذه المفردات في هذه السورة )19(عبدالله بن عبدالمحسن التركي دون غيرها من السور؟. إن المقام هنا مقام مدح وثناء على الأبرار الذين آثروا على أنفسهم وتصدقوا بطعامهم، ولا شك أن هؤلاء الأبرار هم أشد الناس خوفاً من الله تعالى فهل جيء بالرباعي المزيد هنا ليناسب الزيادة في الخوف عندهم، وجيء بالخماسي المزيد ليناسب الزيادة في الأجر والجزاء من الله تعالى؟. ذلك ما أميل إلى ترجيحه وهو ما سينتهي إليه البحث. ومن عجب أن كل واح ، وهي تحكي معنى الشدة، والزمهرير: أشد ما يكون )20(فالقمطرير: الشديد

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 34 وهي تحكي معنى شدة البد وأثره، وهاتان الكلمتان في العذاب، ) 21(من ال وهي )22(والسلسبيل: الشراب السهل اللذيذ وهو صفة لما كان غاية في السلاسة تحكي معنى السلاسة والسهولة، والزنجبيل )23(اللسان ويربي بالعسل يستدفع به المضار إذا مزج به الشراب فاق في الإلذاذ وفيها معنى السلاسة والعذوبة، وهاتان الكلمتان في الجنة، فجعل الشدة في أصوات كلمتي العذاب، وجعل السلاسة والسهولة في أصوات كلمتي الثواب والجزاء.!

أ. م. د. نعيم سلمان البدري 35م2012# /تشرين الثا1433المجلد الثاني /العددان الثالث والرابع... ذوالحجة الفعل الماضي والفعل المضارع يُوفُونَ بِالنَّرذْر  : بأنهم وصف الله تعالى حال الأبرار وهم أهل البيت ، فجاء بالفعل مضارعاً }8{وَيُطْعِمُونَ الطَّرعَامَ ،}7{وَيخََافُونَ يَوْماً إِنَّرا نَخَافُ و }9{إِنَّرماَ نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهَّرِ ثم بينّ لسان حالهم بقوله تعا ، فجاء بالفعل مضارعاً أيضاً، فهناك خمسة }10{مِن رَّربِّرنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً أفعال مضارعة: (يوفون)، (يخافون)، (يطعمون)، (نطعمكم)، (نخاف)، وهذه الأفعال مستمرة منهم، فالإيفاء بالنذر، وإطعام الطعام، والخوف من الله تعالى، . أما حينما ذكر )24(، والفعل المضارع يدل على الدواممن أخلاق أهل البيت فَوَقَاهُمُ اللهَّرُ شََّر ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّراهُمْ جزاءهم فجاء بالفعل ماضياً فقال تعا وَذُلِّرلَتْ ، و }12{وَجَزَاهُم بِماَ صَبَُوا جَنَّرةً وَحَرِيراً ، و }11{نَضَْةً وَسرُُوراً ...وَحُلُّوا ، و}16{قَوَارِيرَ مِن فِضَّرةٍ قَدَّررُوهَا تَقْدِيراً ، و}14{قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً إِنَّر هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء ، و }21{أَسَاوِرَ مِن فِضَّرةٍ وَسَقَاهُمْ رَبهُُّمْ شََاباً طَهُوراً ، فجاء بالفعل ماضياً والمراد به المستقبل واستعمال }22{وَكَانَ سَعْيُكُم مَّرشْكُوراً ه792الماضي هنا تنبيهاً على تحقق وقوعه، قال التفتازاني (ت ، )25(المستقبل بلفظ الماضي تنبيها على تحقق وقوعه نحو قوله: وَنُفِخَ في الصُّورِ ه875وقال الثعالبي (ت فاستعمال الماضي في المستقبل أعلى وأبلغ )26(الفعل وإثباتا له وهذا مهيع في اللغة

خصائص التعبير القرآني في سورة الإنسان 36 ه 794في الدلالة على تحقق وقوعه قال الزركشي (ت »)27(أخْبَِ به عن المستقبل الذي لم يوجد أنه أبلغ وأعظم موقعاً لتنزيله منزلة الواقع وقد تكرر مجيء الفعل الماضي الدال على الاستقبال في سورة الإنسان تسع مرات: (فوقاهم، ولقاهم، وجزاهم، وذللت، قدروها، وحلوا، وسقاهم، كان لكم، وكان سعيكم) خلال إحدى عشرة آية تأكيداً لهذه الحقيقة، وهذا لم يحصل في أي سورة أخرى من سور القرآن الكريم في الكلام على الجنة، ولعل في هذا أيضاً زيادة على ما ذُكِرَ إشارة أخرى إلى أن الجنة قد أُعِدَّرتْ لهم في الزمن الماضي حقيقة.