ماذا تعرف عن الشيعة

- ١-

- ٢- 

    اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﺑﻌﺪ،اﳊﻤﺪ أﻣﺎ اﳌﺮﺳﻠﲔ، أﴍف ﻋﲆ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة .. ﳏــﺮمﻓﻘــﺪ ﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎﴍ ﺻــﻮم ﻋــﺎم ﻛــﻞ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻟﻨــﺎ ؛َُّﴍع واﳌﺴﻤﻰ :ﻳﻮم) ﻋﺎﺷﻮراء(ﺷﻜﺮ، اً ﷲ-ﺗﻌﺎﱃ-ﻧﺒﻴ أﻧﻘﺬ أن ﻪْﱠ ﻣﻮﺳـﻰ ص ﻣـﻦ ﻓﺮﻋﻮن،ﻳﻮﻣ ﻫﺬا وﻛﺎن ﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺼﻮﻣﻪ اﻟﻨﺒـﻲ دﺧـﻮلص ﳍـﺎ، ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﺷﺎﻫﺪ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ؛ََّﻓﻠﲈ ﻫﺬا ﻟﻪ ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ، ﻋﻦ ﺳﺄﳍﻢ ﻓﻘﺎل،: »اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ أﺣﻖ ّﻧﺤﻦ« اﻟﻴﻬﻮد ﳜﺎﻟﻒ وﺣﺘﻰ ﺻﻮﻣﻪ، ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﴍع ﺛﻢ َّ، اﻟﻴـﻮم ذﻟـﻚ ﻣﻨـﺬ واﳌﺴـﻠﻤﻮن ﳏـﺮم، ﻣـﻦ اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻳـﻮم ﺻـﻴﺎم ﻷﻣﺘـﻪ أﺿـﺎف ﻓﻌﻠﻬﻢ ّﰲ ا ﻫﺬه ﻋﲆ ﻫﺬا ﱡّﻟﺴﻨﺔوﻟﻴﻮﻣﻨﺎ . ﻧﻔﺲوواﻓﻖ ﰲ ﻳﻮم ) ﻋﺎﺷﻮراء ( َﺳﻨﺔ)ﻫـ١٦ ( ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺣﺪﺛﺖ أن وﻫــﻲ أﻻ اﻹﺳــﻼم؛ ﺗــﺎرﻳﺦ ﰲ :وﺳــﺒﻄﻪ ورﳛﺎﻧﺘــﻪ اﷲ رﺳــﻮل ﺣﻔﻴــﺪ ﻣﻘﺘــﻞ اﳊﺴﲔ ا، اﳌﱪرات أﺣﺪ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺬه وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق، ﰲ ﻛﺮﺑﻼء أرض ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺪت ﻓاﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣـُقَﺮِ اﻟﺸﻴﻌﺔ ؛ﺎً و ﻣﻨﻬـﺎ ِﻓﺮﻗـﺔ)ﻋﴩﻳـﺔاﻟﺸـﻴ اﻹﺛﻨـﺎ ﻌﺔ(أو، ﻣـﺎ ّﻳﺴﻤﻮن ):اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ(، أو) اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ(، أو) اﻟﺮاﻓﻀﺔ (اﻷﺳـﲈء ﻫـﺬه ﻛـﻞ ﻟﻔﺮﻗـﺔﱡ؛ ﺗواﺣﺪة إﻳﺮانﺘ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻌﺮاق،ﻮاﺟﺪ ﺮﻳﻦ،ﺤواﻟﺒ وﻟﺒﻨﺎن، ﻮﻳـﺖ،ﻜواﻟ وﺑﺎﻛﺴـﺘﺎن، ، اﻟـﺒﻼد ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑ،و وﻫـﻢ ﻳ ﺪﻣﻮنﺨﺴـﺘ ﻳـﻮم اﳊﺴـﲔ ﻣﻘﺘـﻞاﲥﻋﻘﻴـﺪ ﺞوﻳﱰﻟـ ،ﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻧﴩ .

    دﻓﻊو ﻣﻦَاﻟﺬي ﻛﺜﲑ ﺟﻬﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻄﻮر ﻫﺬه ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُ واﳌﺴـﻠﻤﲔ؛ اﻟﻌﺮب ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦﺳــﻮاء اﻟﻨﺨــﺐ أو ﻣﻔﻜــﺮﻳﻦ؛اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﲈء، أو ﺳﺎﺳــﺔ، أو ، ﻏــﲑ أو ﻫـﺬ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟهذﻟﻚ، ،ﻔﺮﻗـﺔواﻟﺴـﺒﺐ ﱃإ ﻳﻌـﻮد ﰲ اﻟﺸـﻴﻌﺔ وﺟـﻮد ﻋـﺪم ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺺــﺨوﻧ ّدوﳍــﻢ، : واﻷردن،ﴫوﻟﻴﺒﻴــﺎ،ﻣ ،ﺲوﺗــﻮﻧ ــﺮ،ﺋاﺰواﳉ واﳌ، ــﺮبﻐ، اﻹﺳﻼم ﺑﻼد ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑو واﻟﺴﻮدان، . اﻟﻴـﻮم ثأﺣـﺪا ﺗﺼـﺎﻋﺪ ؛ُوﻣﻊ اﻟﻌـﺮاق اﺣـﺘﻼل ثﺣـﻮاد وﺧﺎﺻـﺔ) ٣٠٠٢م(، ﻟﺒﻨـﺎن وﺣﺮب)٦٠٠٢م(، اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﺪول ﰲ اﷲ بﺰوﺣـ إﻳـﺮان ﺗـﺪﺧﻼت ﺛـﻢ وﻣـﻦ اﻹﻋــﻼم؛واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻞﺋوﺳــﺎ ﰲ اﻟﺸــﻴﻌﺔ اﺳــﻢ زﺑــﺮ ﻒ،َُ ﺤواﻟﺼــ ، ﺑــﲔ ﻴﺎتﺋواﻟﻔﻀــﺎ ،حوﻗﺎد حﻣﺎد ﻻ ﻣﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻦ اﳌﺴـﻠﻤﲔٍُّﺑﺪ ﺗﻌـﺮف وّﻨﺼـﻔﺔ ﲠـﺬه اﻟﻌـﺮب ﻔﺔﺋاﻧﻔﻌـﺎل،؛اﻟﻄﺎ أو ﻔﺔﻃﻋﺎ دون ﻋـﲆ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﲑـﻏ ذم أو ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻋـﲆ ئاﻟﻘـﺎر ﻤـﻞﲢ ئاﻟﻘﺎر ﻦﻜﻳﺘﻤ ﻛﻲ دﻟﻴﻞ، أو ﻫﺬّﻣﺴﺘﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﱃإ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟهّﻣﻦ ﻧﺼﺎفﻔﺮﻗﺔﺈﺑ .

    ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﲆﻋ اﻟﺘﻌﺮف ﺣﲔ ﺑﺪ ّﻻ أي ﻓﺮﻗﺔ أو ﺎﻋﺔﲨ ِﺎﲥﻋﻘﻴـﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ دﻳﻨﻴﺔ؛ ، ﺎﳍﻟﻴﻬــﺎوأﺻــﻮإ ﺗﺴــﺘﻨﺪ اﻟﺘــﻲ ؛ ﻟﻴﺘﺒــﲔقاﻟﻔــﺮ- ــﺬﺌٍﺣﻴ -ــﺪﺋﻋﻘﺎ وﺑــﲔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﺃﻭﻻﹰ: «: ﻋﻠــﲈء ﻛــﻞ ﻖّﱡاﺗﻔــ !!اﻟ ﻫــﺬه ﻔﺮﻗــﺔ )اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﺔ-( ًﻗــﺪﻳﲈﺜوﺣــﺪﻳ ؛ﺎً ﲑــﻏ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف -ﻋﻘﻴﺪة ﻋﲆ ّﺗﻌﺪ ساﻷﺳـﺎ وﻫـﻲ ﻬـﻮرﻫﻢﻈﻟ اﻷ وﻫـﻲ ﻢ،ﲥﺻـﻞﻧﺸـﺄ ﻤﻴﻊﳉ اﳌﺴـﻠﻤﲔ، ـﺪﺋﻟﻌﻘﺎ ﻢﲥﺎﻟﻔـﺎﳐ ﻛـﻞ ﻠﻘـﺖﻄاﻧ وﻣﻨﻬـﺎ ـﺪﻫﻢ،ﺋﻋﻘﺎ ﺑﺎﺳـﻢوﱡ ﺗﻌـﺮف : » ﺍﻹﻣﺎﻣﺔﻋﻘﻴﺪﺓ«. ﺚــﻴﻌﺔﺣﻴــﺸاﻟ ُﻳﻌﺘﻘــﺪ:ﺑــﺎﷲ ﻣﻦﺆﻳــ ﺣﺘــﻰ ﻧﺴــﺎنﻺﻟ ﻢﻳــﺘ ﻻ اﻹﻳــﲈن أن ،ّّ ﻜﺘـــﻪﺋورﺳـــﻠﻪ،وﻣﻼ وﻛﺘﺒـــﻪ ـــﺮ،ﻵﺧا واﻟﻴـــﻮم ، اﻹﻳـــﲈن ﻢﺛـــ وﻣـــﻦ واﻟﻘـــﺪر، ّ ﲇﻋــ ﺑﻮﻻﻳــﺔ ﻣﻦﺆﻳــ ﱂ ذاﺈﻓــ ،ﲇﻋــ ﻣﻦَّﺑﻮﻻﻳــﺔ ﺆﺑﻤــ ﻟــﻴﺲ ؛ﻓﻬــﻮ ﺑﺒﻘﻴــﺔ ﻣــﻦآ نإو ْ ﻣﻮرﻷا . ﲇﻋ وﻻﻳﺔ ّوﻣﻌﻨﻰ: اﷲ رﺳﻮل أن ّصﻋﻠﻴـ ـﻮنﻜﻳ ﺑﺄن وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﴅأو ﺎ ﻫـﻮ إﳍـﻲ ﻣﻨﺼـﺐ وﻫـﻮ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ، اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻤـﻞﻜﻳ ﻣـﻦ وﻫﻮ وﺧﻠﻴﻔﺘﻬﺎ، اﻷﻣﺔ ﱄوﱞّّ ٌِ ﻣ ﻣﺎﻣﺔﻺﻟ ﳜﺘﺎر ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﺒﻮة؛ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﳜﺘﺎر اﷲ أن ﲈﻜﻓ ﻳﺸﺎءََّّﻛﺎﻟﻨﺒﻮة، ﻦ )١( . )١ (ﻣﻨﺬ ﺷﻴﻌﻲ، ﻟﻒﺆﻣ ﻳﻮﺟﺪ ﺎدﻜﻳ ﻻ)٠٠٠١ (ﺣﺘـﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻫﺬه وﻳﻘﺮر ﻻإ اﻟﻴﻮم ﱃوإ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺎءﻐﻄاﻟ ﻛﺎﺷﻒ ﻗﺎل»اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﻞ «)٨٢١(: »ﻛﺎﻟﻨﺒﻮة إﳍﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ّإنٌ ّ«.

    اﻹﻣﺎﻣــﺔ ؛ﻫــﺬه ﻋﻨــﺪ ﺑــﺎﷲ ﻛــﺎﻓﺮ ﻓﻬــﻮ ــﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻋﻨــﺪ ﲠــﺎ ﻣﻦﺆﻳــ ﻻ ﻣــﻦ َْ ﻢﻬﻮرﻫﲨ )١( و ،ﻢﻬﻀﻓﺎﺳﻘﺑﻌ ﻌﻠﻪﳚ ﻣﻦﺎًﺆﻣ ﻏﲑ. و ﲇﻋــ وﻻﻳــﺔ -ــﺮآﺧ ﻣــﺎمإ أي أوﻢﻤــﺘﻬﺋأ ﻣــﻦ : - اﳌﺤﺒــﺔ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﺒﻴﺖ؛ أﻫﻞ ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ أﺣﺪ أو ﲇّﻟﻌ أن جاﻟﺴـﺬ ﻋـﲆ ﻳﻤـﺮروا أن اﻟﺸـﻴﻌﺔ ـﺎولﳛ ﻛـﲈ ﺣ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ،اﻟﺘﺸﻴﻊ وأﻫﻞ ﲇﻋ ﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎﴍ ﻧﻨﺎﺈﻓ- ّﻛﻠﻨـﺎ -ﻋﻠﻴـ ـﺐﺤﻧ ﺎّ ﻛﻮﻧـﻪ ؛ ﺎﺑﺔ،أﺣﺪﺤاﻟﺼ أﻛﺎﺑﺮ ﻬﻢﺋ؛وﻋﻠﲈ ًﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻴـﺖ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ،اﻟﻨﺒـﻮةﻛﻮﻧﻪ ًوﻓﺎرﺳـ ﻣـﻦ ﺎ ﻓﺮﺳﺎن اﻹﺳﻼم، ﻫـﻮ ﺑﻞ ﻤـﺔﻃﻓﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻨـﺖ جوز- وﺟﻬـﺎز وﻋـﻦ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ ﴈر -، و... و ... ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﱃﻞإﺋاﻟﻔﻀﺎ واﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻴﺔ . ذﻟــﻚ ﻛــﻞ إن َّّﺑﻴــﺪ اﻟﺒﻴــﺖ لآو ﲇﻋــ ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ أﻫــﻞ ﻳﻌﺘﻘــﺪه ياﻟــﺬ ﻋﺘﻘــﺎدﻻا -ﺎًﻋﻤﻮﻣ-ﻳﻨﻔﻊ ﻻو ﻔﻲﻜﻳ ﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻳـﺔﻻﺑﺎﻟﻮ اﻹﻳـﲈن ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻻ ﺑـﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻋﻨﺪ ّ اﻹﻣﺎﻣﺔ )٢( . )١ (ﰲ ﻠﻴﻨﻲﻜاﻟ ﻗﺎل»ﺎﰲﻜاﻟ «)١/٢٥و٤٥(: » هﲑـﻏ أوﻟﻮﻳـﺔ اﻋﺘﻘـﺎد وإن ﻛﻔﺮ، ﲇﻋ ﻣﻌﺼﻴﺔ إنٌّّ كﴍ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ« ﰲ ﴘــﻠﺠاﳌ ﺑﻌــﺪه ﻣــﻦ وﻗــﺎل ،»اﻷﻧــﻮار ــﺎرﺤﺑ «)٣٢/٠٩٣(: » اﺗﻔﻘــﺖ اﷲ أوﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﺪﺤوﺟ ﻤﺔﺋاﻷ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻣﺎﻣﺔ ﺮﻜأﻧ ﻣﻦ أن ﻋﲆ َََّاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ -ﱃﺗﻌﺎ -ﻓـﺮض ﻣـﻦ ِ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﺎﻋﺘﻪ؛ٌﻃاﻟﻨﺎر ﰲ ﻠﻮدﺨﻟﻠ ﺤﻖﻣﺴﺘ ﱞ«. )٢ (ﻞﺌﺳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲏاﻟﺮوﺣﺎ ﺻﺎدق ﳏﻤﺪ ﻳﻘﻮل : ﻻ ﺒﻌـﺎﻃ وﻫـﻢ ﻔﺮ،ﻜﺑـﺎﻟ اﻟﺴـﻨﺔ ﻋـﲆ ـﻢﳛﻜ ًﻫـﻞ ﻋﻠﻴــﺎ ﻳﻮاﻟــﻮن ﻢ،ﳖﺒــﻮﳛو اﻟﺒﻴــﺖ أﻫــﻞ ﺮﻫــﻮنﻜﻳ ﻻ ــﻨﻬﻢﻜوﻟ ،ّ؟اﳉﻨــﺔ اﻟﺴــﻨﺔ ﻳــﺪﺧﻞ ﻫــﻞ ﻓﺄﺟﺎب: » ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ﲑﻷﻣ ﻳﺔﻻاﻟﻮ اﻟﻌﺒﺎدات ﺔﺤﺻ ﰲ ﱰطُﻳﺸ× ﻻ طاﻟﴩ ﻓﻘـﺪ ﻓﻤـﻦ ، ﻳﺘطاﳌﴩو ﻖﻘﺤ« .ﺮﻈاﻧ : www .alserdaab.com/pics/kufar.gfi =

    ﺷﻴﻌﻴ ﻮنﻜﻳ ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﺎ : أن ﳏﻤﺪأﺷﻬﺪ وأن اﷲ، ﻻإ ﻟﻪإ اًّﻻ وأن اﷲ، رﺳﻮل ﻋﻠﻴﺎّ اﷲ ﱄو . وﻣﻨ ﻫﺬه ﺸﺄ ﻌﻘﻴﺪةاﻟ- »اﻹﻣﺎﻣﺔ«- ﻫﻲ :اﻟﺸﻴﻌﺔإ ﻳﲈن ﺑ اﻟﻨﺒﻲ ﺄنصﺺﻧ ّ ﻋـﲆ ﲇﻋ إﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪه ﻟﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻤﻞﻜاﻋﺘﻘﺎدﻫﻢﻴ ﺛﻢ »اﻟﻌﺼﻤﺔ« ـﺄﳋﻄا ﻋـﻦ ﻣﺎمﻺ،ﻟ وأﻧـﻪ ّﻛﺎﻟﻨﺒﻲ . ﺎﺛﺎﻧﻴ: «: ،ﲇﻋـ اﻹﻣـﺎم ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻎﺗﺒﻠﻴ ﰲ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻧﺒﻴﺎءﻷا أن ﺑـﻞّﻓﻜﲈ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺑﻌﺪه ﻣﺎمإ اﻋﺘﻘوﻛﻞ ﺗﻮﻟﺪﺎد وﲠﺬا ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ، اﷲ ﻋﻦ ﻎﻣﺒﻠ ﻧﻪﻷ ﻋﺼﻤﺘﻪ؛ ّﱢ ٌّ ّ ت ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ﻫﺬه ةﻋﻘﻴﺪ وﻫﻲ أﻻ ﻴﻌﺔ؛ﺸاﻟ ﻋﻨﺪ »ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ« )١( . =ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل ﻤﻴﻨﻲﳋا وﻫﺬا»ﺎﺜﺣﺪﻳ ًاﻷرﺑﻌﻮن«) ٥١٢(: »ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑـﺎﷲ اﻹﻳـﲈن ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﺔﻻاﻟﻮ دون ﻣﻦ اﻷ، ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﻷﻋﲈل ﻗﺒﻮل ﰲ طﴍ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ أﻫﻞ ﻳﺔﻻو ُّإن ﻣﻮر ّاﳌﺴﻠﻤﺔ«. )١ (ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺪﻳﻢ اﺑﻦ ذﻛﺮ»اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ «)٩٤٢ :(ﱃإ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻮﻧﻮاﻜﻳ ﱂ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ذﻟﻚ ﻢﻜاﳊ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﳍﻢ عﱰاﺧ اﻟﺼﺎدق؛ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎنزﺟﻌﻔـﺮ، وﻓـﺎة ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻠﻢﻜوﺗ ،ّ ياﻟﻴﻬﻮد ﺳﺒﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺮةﻜاﻟﻔ أﺻﻞ أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴـﺎ؛ّو سوﻗﺪ أﺳﻠﻢ ياﻟﺬ ،ّ ﻓﻬﺮبو ﲇﻋ ﺮﻗﻪﳛ أن أرادﱞَ . ﲇﻠـﻴﳋا ﺟﻌﻔـﺮ ﻓﻬﺬا ﺧﻼف، ﺑﻼ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﲈء ﻛﻞ ذﻛﺮه ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ َُﱡواﻟﻘﻮل ) ﺷـﻴﻌﻲ ﻛﺎﺗـﺐ ﴏﻣﻌـﺎ ( ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﻳﻘــﻮل»اﻟﻌﺘﺒـﺎت ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ «)٤٨٢(: » ﻛــﺎﻟﻨﺒﻲ اﻹﻣــﺎم ــﻮنﻜﻳ أن ــﺐﳚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ًﻣﻌﺼﻮﻣﺎ«ـﺮﻈواﻧ ، : اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ»اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻋﻨـﺪ ﻤـﺔﺋاﻷ ﻋﺼـﻤﺔ« ﻷﻧـﻮر ، اﴫﻣ اﻟﻮﻓﺎء، دار ،زﻟﺒﺎ .

    ﻤﺔﻷﺋا أﻗﻮال نﺈﻓ ﻧﺒﻴﺎءّﻟﺬاﻷا ﻗﻮالﺄﻛ ﻢﻋﻨﺪﻫ ﻫﻲ؛ ذإ ﻳﻊﴩﺗ . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎﴍ إﻧﻨﺎ ﲈﻜﻓ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻨﺔ أن ُّّ )اﻟﻨﺒﻲ ُّﺳﻨﺔ ص ( ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﴩﻳـﻊ ﻫـﻲ ن،آاﻟﻘﺮﻓ ـﻴﻌﻌﻨﺪﺸأﻗـﻮالاﻟ ﺔ ﻤـﺔﻷﺋاﲥﻢوﻣﺮوﻳـﺎ اﻟﺴـﻨﺔ، ﻫـﻲ ُّ ﻗـﻮل ﺑـﲔ ﻓـﺮق ﻓـﻼ َ ،اﻟﻨﺒﻲﲇﻋ ﻗﻮل أو اﳊﺴﻦ، ﻗﻮل أو اﳊﺴﲔ، أو اﻟﺼـﺎدق، ﺟﻌﻔﺮ أو ، اﻟﺮﺿـﺎ، ﲇﻋـ أو أو.. .أو.. .ﻤﺔﺋاﻷ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ . و ﲏاﻟﺜﺎ قاﻟﻔﺮ ﻫﻮ َﻫﺬا - ﺑﻌﺪ»ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ«-اﻹﺳﻼم وأﻫﻞ ﺔﻀاﻟﺮاﻓ ﺑﲔ . اﻟﻌﻘﻴﺪﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻣﻦ ْوﺗﻮﻟﺪِ ّ :ةﻓﻜـﺮ ذﻟـﻚ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﱂ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ؛َّْﺗﻜﻔـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎءﳋا)ﺑﻜﺮ أﺑﻮ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﲈن( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻢﺛ، ﻷﳖﻢ وذﻟﻚ ﻢﺣﻜﻤﻬ ﲆﻋ ﻠﻔﺎءﳋا ُﺑﺎﻳﻌﻮا،ﻔـﺮﻫﻢﻜﺑ ﻤـﻮاﺤﻜﻓ َ،اﻹﺳـﻼم ﻋـﻦ ـﻢﲥورد ، ـﻢﳖوأ ّ ﻋﻤﻬﻢﺰﺑ اﻟﺮﺳﻮل ﻴﻌﻮاﻄﻳ ﱂ ﻢﳖﻷ ورﺳﻮﻟﻪ؛ ﷲ أﻋﺪاء ﻮاﺤأﺻﺒ . ﺟﻌﻠﻮا ﺑﻞ وﺳﺒﻮﻫﻢ، ﻟﻌﻨﻮﻫﻢ ﷲّﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺑـﺔ واﻟﻠﻌﻦ اﻟﺴﺐ ذﻟﻚ ُ !ىﺗـﺮ ﻓﻠﻬـﺬا اﻟﺸﻴﻌﺔ-ًﻗﺪﻳﲈﺜوﺣﺪﻳ ﺎً -ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌـ وأﻣﻬـﺎت ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼـ وﻳﻠﻌﻨـﻮن ﻳﺴـﺒﻮن ّّ ـﻮنﻀوﻳﺮﻓ ﻢﻣﻨﻬ واﻧﺘﻘﺼﻮا ﻻإ ﻓﺮﺻﺔ أي ﻳﺪﻋﻮن وﻻ ،ﻢﻬﺋﺳﲈﺄﺑ َّﱠاﻟﺘﺴﻤﻲ . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﺎﻟﻒﺨواﳌ ﺮفﺤاﳌﻨ ﻋﺘﻘﺎدﻻا ؛وﻫﺬا ىأﺧـﺮ ـﺪﺋﻋﻘﺎ ﻋـﺪة وﻟـﺪ َّّ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ -ﻛﲈﰐﺳﻴﺄ .- ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ : إن ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﰲ ﻻ ؛ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ وأﺣﻔﺎده واﺟﻪزوأ دهﻻوأو ﲇﻋ ةﲑﺳىﻳﺮﻏﻣﺴـﻮ ﺎً ﻣﺴﺘﻨﺪ اﳌﻌﺘﻘﺪاًأو ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻌﻲ ،ةﻋﺪاو ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻼﻓﻼ ً ﻋﻬـﺪ ﰲ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺑـﲔ و ﲇوﻋ وﻋﺜﲈن وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ ﰊأﱰة،اﻟﻌ نإ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﺎّ وز ﱠ اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻤﺮ جَُ )ﻛﻠﺜـﻮم أم(

    اﺑﻨــ ﻤــﺔﻃﻓﺎ ﺔلﻣــﻦ ﲇﻋــ جوﺰﻳــ ﻓﻬــﻞ ْ،ﱢ َﱞ ﻛﻔــﺮه ﻳﻌﺘﻘــﺪ َُ ،ﻓﺎﺳــﻘ هﱪﻳﻌﺘــ أو ﺎً أو ، ﺎﻟﻔﳐﻏﺎﺻﺒﺎً ورﺳﻮﻟﻪ، ﷲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔﺎً ؟ !! ﻳ ﲇﻋ ﻛﺎن ُﺑﻞﱞ ـﺮﻜﺑ ﰊأ ﺑﺄﺳـﲈء دهﻻأو َّﺴـﻤﻲ ،وﻋﻤـﺮ ،ﲈنﺜوﻋـ )١( رﺟﻌـﺖ وﻟـﻮ َ، ا ﻋﻨﺪ إﻣﺎم ﻛﻞ وﺣﻴﺎة ةﲑّﻟﺴﲥﻟﻮﺟﺪ ﻳﻌﺘﻟﺸﻴﻌﺔ ﳌـﺎ ﺎﻟﻔﺔﳐ اﻟﺸـﻴﻌﺔهﻘـﺪﺎ ﻓﻴـﻪ ، أﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳﺪذﻟ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪ ﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻗﺎﻟﺖ ؛ﻚ ﺑـﲔ اﳊﺎﺻـﻞ ﺾاﻟﺘﻨـﺎﻗ ﻫﺬا ﻣﻦ جﺮﲣ ﻛﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻤﺔﻷﺋا ةﳊﻴﺎ واﳌﻌﺘﻘﺪ ﻢﻓﻴﻬ ،ﻟﺬﻟﻚ جاﳌﺨﺮ ﻓﻜﺎن : ﺎﺛﺎﻟﺜﹰ :«: وﻫﻲ :ﻮﻓﺧ اﳊﻖ ﻔﺎءإﺧﻬﺎرهﺎًإﻇ ﻣﻦ ﺑﺴﻮء، ﻳﻈﻬﺮه ﻣﻦ ﻓﻴﺼﺎب . ﻳﻌﺘﱪ ﱂاﻟﺘﻘﻴﺔو ﺪامﺨاﺳﺘ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻬﺎدﻛﻄﺿـﻻا ﻣـﻦ ﺺﻠﺨﻟﻠـﺘ واﻹﻛـﺮاًّﻮﺳـﻴﻠﺔ ه ﺑﻞ ﺴﺐ،ﺤﻓ ءﺟﻌﻠﻮﻫﺎﺰﺟ اً ﻣﻦ ﻢﲥﻋﻘﻴﺪ )٢( ﻧﺼ واﺟﻬﻮا وﻛﻠﲈ ، ﻛﻼﻣﺎّ أو ﺻﺎدرﺎً اً ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘــﺪﻫﻢ ﺾوﻳﻨــﺎﻗ ﳜــﺎﻟﻒ ﻤــﺘﻬﻢﺋأ أﺣــﺪ،ﻗــﺎﻟﻮا : اﻹﻣــﺎم ﻗﺎﻟــﻪ ّإﻧــﲈ)ﺗﻘﻴــﱠًﺔ (، وﻫﻜــﺬا ﺢﺣﻘﻴﻘــﺔأﺻــﺒ ﻳﻌــﺮف ﻻ ــﻦﳑ ﻛﺜــﲑ دﻳــﻦ ــﺔﻀاﻟﺮاﻓ- واﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺎﺻــﺔﳋا ﻣــﻦ - ﻄﺮﺑﻀًﻣ ﺎﻢﻣﺬﻫﺒﻬ ﰲ. )١ (اﻟﺸــﻴﻌﺔ، ﻛﺘــﺐ ﰲ ﺛﺎﺑــﺖ اوﻫــﺬا ﻛﺘــﺎب ــﺮﻈﻧ» اﻟﺒﻴــﺖ أﻫــﻞ ﺑــﲔ واﳌﺼــﺎﻫﺮات اﻷﺳــﲈء ﺎﺑﺔﺤواﻟﺼ-ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﴈر -«ﲇاﻹﺳﲈﻋﻴ ﺪﲪأ اﺑﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ . )٢ (ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻢز: » ﺗﻘﻴـﺔ ﻻ ﳌـﻦ دﻳـﻦ ﻻو اﻟﺘﻘﻴـﺔ، ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﺸﺎر ﺗﺴﻌﺔ ﻟﻪ«، ﻗﺎل وأﻧﻪ- ﺎًأﻳﻀ :-»اﻟﺼﻼة كﻛﺘﺎر اﻟﺘﻘﻴﺔ كﺗﺎر«ﻗـﺎل، اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﲇﻋـ وأن: » ﻔـﺮﻐﻳ ذﻧﺒﲔ ﺧﻼ ﻣﺎ ذﻧﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ اﷲ: اﻟﺘﻘﻴﺔ كﺗﺮ...« . وﻫﺬا-ﻛﻠﻪ-ﻢﻤﺘﻬﺋأ ﲆﻋ ﻢﻛﺬﲠ ﻣﻦ!

    ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺎﺭﺍﺑﻌ :ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ: ﲈـوﻟﱠﻛﺎن ﻋﺘﻘﺎدﻻا ﺑﲇﻌ - ﻋﻨـﻪ اﷲ ﴈﻟـﻪرآو-اﻟﺸـﻴﻌﺔ، ﻋﻨـﺪ اﻷﻣـﺮ ﳏـﻮر ﻫـﻮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻛـﻞ ﻋـﲆ اﻟﻮاﺟـﺐ اﻹﻣـﺎم وأﻧﻪ-اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ ﺣﺴـﺐ -ﻫـﻮ ﺢأﺻـﺒ ﺑـﻪ، اﻹﻳـﲈن سواﻟﱪاءأﺳﺎ ءﻻاﻟﻮ . وﻟ ﻣﺮﻷا ﻫﺬا أن ﻜﻠﺘﲔَّّﺑﻴﺪ ﺸﻣ ﺪ : وﱃﻷا :اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ) نآاﻟﻘﺮ : ( ﳘأ ﻣــﻊ ﲇﻓﻌـﱞﺑــﻪ اﻹﻳــﲈن ﻴــﺔ،اﻹﻣــﺎم وأﻧـﻪ ، وأﻧــﻪ اﳌ ــﻮرﺤاﻹﻳــﲈناﻷ ﰲ سﺳــﺎ- ﻋﻨﺪﻫﻢ-ﻣﻠـ، ﻋـﻦ جﺧـﺎر ﻛـﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻪﻻﺑﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﻣﻦ وأن ّ اﻹﺳـﻼم، ﺔ ﻛـﻞ ﻢرﻏـ اﷲ؛ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب ﰲ وﻋﺼﻤﺘﻪ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﺢﻳﴏ ﺺﻧ أي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻼ ﱟ، ﺑﻞ ﻳـﺬﻛﺮ ﱂ نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﲇﻋ ﻢاﺳ! )١( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻜﻠﺔﺸﻫﻲوواﳌ: نآاﻟﻘــﺮ ﻫــﻮّأن ا اﻷول ﳌﺼــﺪر،اﻹﺳــﻼم؛ ﰲ ﺲﻴﺋاﻟــﺮ ﻘــﻞﺜواﻟ يواﻟــﺬ ﻗــﺎم ﻤﻌﺠﻪﺑ ﺮﻜﺑ أﺑﻮ ت ﻋﻤﺮ، اﺑﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺎبووﺿﻌﻪﳋﻄا ﺑﻦ اﻟﻨﺒـﻲ وﺟـﺔزو ﻣﻨﲔﺆاﳌـ أم ﺣﻔﺼﺔ ب واﻟﺸـﻴﻌﺔ، اﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺛﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﻛﲈ، ﻪﺛـﻢﺨذﻟـﻚﻧﺴـ ﺑﻌـﺪ ﳉﻤﻴـﻊ ﺑـﻼد ﲈنﺜﻋ ﻠﻴﻔﺔﳋا اﻹﺳﻼم تو ، ﻫـﺬا ﻳﻮﻣﻨـﺎ ﱃاﻹﺳـﻼمإ ﺑـﻼد ﻛـﻞ ﰲ ﻣﺼـﺎﺣﻔﻨﺎ ﻛـﻞ ﻗﺮﻧو ﻋﴩ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮﻓﺎًﻣﻨﺬ ﺘﻠﻒﲣ ﻻ واﺣﺪﺎً ﲈناًﺜﻋ ﻒﺤﻣﺼ ﻋﻦ . )١ (ﻛﺘﺎب راﺟﻊ؟نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﲇﻋ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﳌﺎذا يﻮدﺠﺳ ﺑﺎﻗﺮ ﻤﺪﺤﳌ .

    ــﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻋﻨــﺪ واﻹﺷــﻜﺎل: ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﲇﻋــ ّأﻳــﻦ وﻛﺘﺎﺑﺘــﻪ ﻌــﻪﲨ ﻣــﻦ ؟! أن ﺮﻳﺐﻐﻫواﻟ ﺑﺬﻟﻚ ﻢﺳﺎﻫ ﻣﻦ ﻛﻞﻢﻴﻌﺔﺸاﻟ أﻋﺪاء ىأﻋﺪ!! ﺮﻳﻔــﻪ؛ﲢو نآاﻟﻘــﺮ ﺑﻨﻘﺼــﺎن اﻟﻘــﻮل ﱃإ ﻢﻬــﺋﻋﻠﲈ ﺟــﻞ ذﻫــﺐ َُّﻟــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻟﻠﻬــﺮوب اﳌ ﻠﺔﺌﺳــﻷوا ــﺎﻛﻞﺸاﳌ ﺤﺮﺟــﺔُﻫــﺬه! )١( اﻣــ،ﺰﻟ ﻓﻜــﺎن ً ﻢﻋﻠــﻴﻬ ﺎ اﻟﻘﻮل :ﲇإﻋ ﻌﻪﲨ اﳊﻘﻴﻘﻲ نآاﻟﻘﺮ ن، نآاﻟﻘـﺮ ﺳـﻴﻈﻬﺮ ﻣـﻦ ﻫﻮ اﳌﻬﺪي وأن اﳊﻘﻴﻘﻲ !! ﺎﺧﺎﻣﺴ :ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ : إﻣﺎﻣ ﻋﴩ اﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺔﺋإﻣﺎﻣﺎًأ ﻋﴩ أﺣﺪ وﻫـﻢﺎً، وﻣـﺎﺗﻮا؛ ﻋﺎﺷـﻮا : ) ﺑـﻦ ﲇﻋـ ﺎﻟــﺐﻃ ﰊأ(، واﺑﻨــﻪ) اﳊﺴــﻦ (أﺧــﻮه ﺛــﻢ ّ،)اﳊﺴــﲔ (اﳊﺴــﲔ اﺑــﻦ ﺛــﻢ ّ،)ﲇﻋــ ﻳــﻦز اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ (اﺑﻨــﻪ ﺛــﻢ ّ،)اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﳏﻤــﺪ (اﺑﻨــﻪ ﺛــﻢ ّ،)اﻟﺼــﺎدق ﺟﻌﻔــﺮ (اﺑﻨــﻪ ﺛــﻢ ّ، )ﻣﻮﺳــﻰ ﻢﻇﺎﻜاﻟ (اﺑﻨﻪ ﺛﻢ ّ،)اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﲇﻋ (اﺑﻨـﻪ ﺛﻢ ،)اﳉـﻮاد ﲇﻋـ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ (اﺑﻨـﻪ ﺛـﻢ ، )ياﳍﺎد ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲇﻋ (اﺑﻨﻪ ﺛﻢ ،)يﺮﻜاﻟﻌﺴ ﲇﻋ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ .( ىﺳـــﻮ ﻢﻣـــﻨﻬ أﺣـــﺪ ﻢﳛﻜـــ ﱂ ﴩﻋ ﺣـــﺪﻷا ﻤـــﺔﻷﺋا ﻻءﺆﻫـــٌﻠﻴﻔـــﺔَ ﳋا ﲇﻋ ا )ت٥ﺳﻨﻮا ( اﳊﺴﻦ واﺑﻨﻪ ،)أﺷـﻬﺮ ﻌﺔﻀﺑ(، ﻋـﻦ ﳌﻌﺎوﻳـﺔ لزوﺗﻨـﺎ ََ ﻋﺎدﻳﺔ ةﺣﻴﺎ ﻋﺎﺷﻮا واﻟﺒﻘﻴﺔ ﻼﻓﺔ،ﳋا،ﻂﻗ ﳛﻜﻤﻮا ﱂو َّ . )١ (ﻟﻠ ﻋﴩ ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻘﺮن ﺎﻳﺔﻐﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﲈء ﺎدﻜﻳ أرﺑﻌـﺔ ﻻإ نآاﻟﻘﺮ ﺮﻳﻒﲢ ﻋﲆ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺮةﺠّﻬ وﻫﻢ،ﻣﻨﻬﻢ: ) ،اﻟﺼﺪوقﴣواﳌﺮﺗ ،ﳼﻮﻄواﻟ ،ﳼﱪﻄاﻟ ﲇﻋ وأﺑﻮ .( ﺳـﲈه ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﳼﱪﻄاﻟ ياﻟﻨﻮر ﻋﺎﳌﻬﻢ أﻟﻒ ًّّوﻗﺪ : » ﺮﻳـﻒﲢ إﺛﺒـﺎت ﰲ ـﺎبﳋﻄا ﻓﺼـﻞ اﻷرﺑﺎب رب ّﻛﺘﺎب«ﻳﻦ،ﴏاﳌﻌﺎ ﻬﻢﺋﻋﻠﲈ ﻣﻦ ﻋﺪد ﺑﺬﻟﻚ ﴏحو .

    ﻋﴩ ﲏــﺎﺜاﻟ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﻴﻌﺔأﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ ؛ اﺑــﻦ ﻓﻬــﻮ) يﺮﻜاﻟﻌﺴــ ﲇﻋــ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ( ﺑـ واﳌﻠﻘﺐ)ياﳌﻬﺪ(،ﻗﺎﻟﻮا : ﻧﻪإﻐﲑﺻ اﺧﺘﻔﻰ اً،ﻣﺎنﺰاﻟ ﺧﺮآ ﻬﺮﻈوﺳﻴ !! و اﻟﻨﺒـﻲ ﺺﺑـﻨ اﻟﴩﻋﻴـﻮن ـﺎمﻜاﳊ ﻫـﻢ ﻤـﺔﺋاﻷ أن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻛﺎن َّﳌﺎصو ّﻷن، ىﺳﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻖﻘﺤﻳﺘ ﱂ ﻫﺬا ﺎﻟـﺐﰲﻃ ﰊأ ﺑـﻦ ﲇﻋـ ؛ﺧﻼﻓـﺔ ﻢأﻧﻔﺴـﻬ وﺟـﺪوا ﻟـﺬا ﻧﻔﺴــﻴ ﻟﻼﻧﺘﻘــﺎم ﲠــﺎ ﻣﻨــﻮنﺆﻳ ةﻋﻘﻴــﺪ ــﺎدﳚﻹ ــﻄﺮﻳﻦﻀﻣ ﺎ ــﻴﻌﺔﺸاﻟ أﻋــﺪاء ﻣــﻦ )اﻟﺜﻼﺛﺔ، اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻠﻔﺎءﳋوا ﻣﻮﻳﺔ،ﻷا اﻟﺪوﻟﺔ ﺒﺎﺳﻴﺔاﻟﻌواﻟﺪوﻟﺔ .( ةﻋﻘﻴــﺪ ﻫــﻲ ﻫــﺬه»ﺍﻟﺮﺟﻌــﺔ« )١( أي،: ﻤــﺔﻷﺋا ةﻋــﻮد ﺑﻌــﺪ ةاﳊﻴــﺎ ﱃإ ﲥﻢﺎﳑﺷﻴﻌ ﴫةﻟﻨ ﻢﻻءﺘﻬﺆﻫ ﺪﺿ. اﳌﻬــﺪي ﺳــﻴﻔﻌﻠﻪ ﻣــﺎ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻢ؛ّوأﻫــ أﻧــﻮاع أﺷــﺪ سﺳــﻴﲈر واﻟــﺬي ّ اﻟﻔﺘﻚ )٢( ، ﻣﻨﲔﺆاﳌ تﻣﻬﺎﺄوﺑ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﺘﻞ)وﺣﻔﺼـﺔ ـﺔﺋﺸﻋﺎ (ﻢﺛـ وﻣـﻦ ، ﺶوﻗﺮﻳ ؛اﻟﻌﺮبﻢﺳﻴﺤﻴﻴﻬ ﻢﻛﻠﻬ ،ﻢوﻳﻌﺬﲠ ّ،وﻳﻨ ﻢﻣﻨﻬ ﻢﺘﻘ. ﻋﻘﻴﺪة ﻫﻲ ﻫﺬه»اﳌﻬﺪي«ﻻﻋـﺪ اﻷرض ﻸﻳﻤـ ياﻟـﺬ ً )اﻟﺸـﻴﻌﺔ ةﴫﺑـﻨ(؛ ﻛـﲈ )١ (ﻋ ﻖﻣﺘﻔ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎﻣﻴﺔّاﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﻔﺮدات ﻣﻦ ﻫﻲ ﺑﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻋﻨﺪ ؛ﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﺷـﻒ ﻳﻘـﻮل ﻛـﲈ ﰲ ﺎءﻐﻄاﻟ»وأﺻﻮﳍﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﻞ«) ٥٣ص(، اﻟﴩﻳﻌﺘـﻲ ﺑـﺎﻗﺮ ﳏﻤـﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﴏحوأ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓـﻲ: »اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺪﺋﻋﻘﺎ «)٨٨٢ص(: »ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ﻣﻦﺆﺗ أن ﺐﳚ؛و ﺋﺺﺧﺼـﺎ ﻣﻦ ﺎﺈﳖﻓ ﻤﺔﺋاﻷ ﻋﻦ ﺎﲥﺛﺒﻮ واﺷﺘﻬﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ،واﻟ ﺎﺻﺔﳋا وﺑﲔ ، ﻋـﻨﻬﻢ ىرو وﻗـﺪ ﻌﺎﻣﺔ،× : ﺮﺗﻨﺎﻜﺑ ﻣﻦﺆﻳ ﱂ ﻣﻦ ﻣﻨّﺎ ﺲَّﻟﻴ«. )٢ (ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ياﻟﺬ)ياﳌﻬﺪ( ﻬﻮرهﻇ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻬﻮرهﻇ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ !ﻓﻬﻮ اﻟﺒﴩﻳـﺔ ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ وﻗﺘﻼ ﺎﻜﺳﻔ ﺮﻣﲔﺠاﳌ أﻛﺎﺑﺮ أﺣﺪ ﻞﺜًًّﻳﻤ . ﻛﺘـﺎب راﺟـﻊ» ياﳌﻬـﺪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺮﻈاﳌﻨﺘ«.

    ﺟﻮر ﺖﺌاًُﻣﻠ )اﻟﺴﻨﺔ ةﴫُّﺑﻨ (ﻬـﻮرﻇ ﺎلﺠاﺳـﺘﻌ اﷲ ﻣـﻦ ﻠﺒـﻮنﻄوﻳ ﻳـﺪﻋﻮن ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻤﺔﺋذﻛﺮه؛اﻷ ﻋﻨﺪ ﺘﺒﻮنﻜﻓﻴ ،ياﳌﻬﺪ ﺺوﺑﺎﻷﺧ : )ﻓﺮﺟـﻪ اﷲُ ﻞﺠََّﻋ (،يأ : ﺧﺮوﺟـﻪ، ﺎًوﺗﺼﺪﻳﻘ ﺻﺪام أﻋﺪﻣﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺘﻔﻮا ﺣﺴﲔ، :» ﳏﻤﺪ ﲆﻋ ﺻﻞ ﻢاﻟﻠﻬﱢ ﳏﻤﺪ لآ،ّوﻢﻓﺮﺟﻬ ﻞﺠوﻋ ﱢ،ﻢﻋـﺪوﻫ واﻟﻌـﻦ ّ« ،)ﻢﻓـﺮﺟﻬ ـﻞﺠَﻋﱢ :(ةﻋﻘﻴـﺪ أي أي اﻟﺮﺟﻌﺔ،: ﳍﻢ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ﻤﺔﻷﺋا ةﻋﻮد رب ﻳﺎ ﻞﺠّﻋﱢ ْ .. ﺶﺗﻌـﻴ ةﻋﻘﻴﺪ ﻫﻲ ذنإ ﺎرﳖ ﻟﻴﻞ ﻢﻣﻌﻬ ! وﻫ ﻤﺔ،ﺋاﻷ رﺟﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔَﻓﺎﻟﺮﺟﻌﺔ رﺟﻌﺔ وﻲ ،»ياﳌﻬـﺪ« ؛صﺧـﺎ رﺟـﻮع ﻟـﻪ ٌّ أ ﻷﻧﻪﻜﻓﺘ ذﻛﺮهﺎًﺷﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺘﺒﻮنﻜﻓﻴ ﺑﻌﺪوه، ّ :)ﺞﻋ(اﺧﺘﺼﺎر؛ اً ﻟـ )ﻓﺮﺟـﻪ اﷲُ ـﻞﺠََﻋ ﺮوﺟﻪﺧ َأو( .

    ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﻮ ﺑﺬﻟﻚ وﻧﻘﺼﺪ ،ةﻣﺘﻄﻮر ﻴﻌﺔﺸاﻟ ةﻋﻘﻴﺪﱢ :أن ﻣﻌﻨـﺎّ ﻣـﺮ اﻟـﺬي ةﻣـﺮ ﻳﻈﻬـﺮ ﱂ ًَْ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﻌﲔ، ﻣﻦز ﰲ ةًﱠواﺣﺪ وﺗﻄﻮر ﺸﺄﻧ ﱰةﻓ ﻼلﺧ)٠٠٢ﺳﻨﺔ( ﺎًﺗﻘﺮﻳﺒـ، ﱃإ اﺳﺘ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ،أن ﺪﺋﻋﻘﺎ تّﻘﺮو واﻋﺘﻘـﺎدات ﺎرﻜأﻓ ﻬﺮﻈﺗ ﺗﺎرﳜﻴﺔ أو ﻣﻨﻴﺔز ةﱰﻓ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻠﺔﻜﻣﺸ ﳊﻞ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ، ﻣﻌﺘﻘﺪ، ﱃإ ﻮﻳﻠﻬﺎﺤﺑﺘ ﻢﲥروا وﻳﻘﻮم ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻬﺮﻈﻳ َﺛﻢ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻳﺴﺘﻘﺮ أن ﱃإ ﺮﻫﺎﻜوﻳﻨ ﻣﻌﲔﻋﲆّﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻞﻜﺷ ﱠ . ًﻓﻤــﺜﻼ:ﻋﻠ صاﳌﻨﺼــﻮ اﻹﻣــﺎم أن ﻣﻨــﻮنﺆﻳ ــﻞﺋواﻷا ــﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻛــﺎن ّ ﻫــﻮ ﻴــﻪ ﲇﻋتﻋﻠﻴـ نإ ﻢﺛـ ، ﺎّّ ﻣـﻦ ﻫـﻮ اﳊﺴـﻦ وأن اﳊﺴـﻦ، ﻻﺑﻨـﻪ ﴅأو ﻣـﻦ ﻫـﻮ ََّ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﴅأو ﺣﺎﻟﻴ، ﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻳﻘﻮﻟﻮنﺎًﺑﻴﻨﲈ : اﻟﺮﺳﻮل نإّص ﻋـﲔ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﱠ ﻣﺎﻣﻲاﻹﺛﻨإ ﴩﻋ ﺎًﻢﻬﺋﺳﲈﺄﺑ . اﻟﻘﻮﻟﲔو ﺑﲔ ﺿﺢوا ﺾﺗﻨﺎﻗ ﻫﺬا ﰲ . هوﻫﺬىاﻟﺪﻋﺎو ﻀﻳﻨﺎﻗ ﻛﻠﻪﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ّ، ﻋﻠﲈ ﻣـﻦ ﲑـﺜﻛ ذﻛﺮ ﻓﻘﺪٌ دﻻأو أن ﻬـﻢﺋّ )اﻟﺮاﺑﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻳﻦز ﲇﻋ( اﺧﺘﻠﻔﻮا :ﻫﻞ)اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ﻳـﻦز ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﻳﺪز ( ﻫـﻮ وﻫﻮ ﺧﺮﻵا ﺑﻦﻻا أم اﻹﻣﺎم،)اﻟﺒﺎﻗﺮ ﳏﻤﺪ(؟ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻹﺧـﺘﻼفّﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﻫـﺬا ﺑﻌﺪ ﱃإ : ﻳﺪﻳﺔز)ﲇﻋ ﺑﻦ ﻳﺪﺰﻟ ﻧﺴﺒﺔ(، اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﺧﺘﺎر) اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﳏﻤﺪ (،ﻋﻨـﺪ ﻛـﺎن ـﻴﻌﺔﻓﻠـﻮﺸاﻟ ﴤﻟﻘ ﺺُﻧﱞ ﻣﺮﻷا ﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ )١( . ّﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ذﻟﻚ دﺑﻌﺪﻻأو ﰲ )اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ :(اﻷﻛﱪ ﺑﻦﻻا ﻫﻞ) إﺳـﲈﻋﻴﻞ ( )١ (اﻟﺼﺪ ﻧﺎﻗﺸﻪ وﻗﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ وق»اﻟﺪﻳﻦ إﻛﲈل «)٥٧ص-٦٧ (.

    أم اﻹﻣــﺎم، ﻫــﻮ)ﻢﻇــﺎﻜاﻟ ﻣﻮﺳــﻰ(؟ تاﺧﺘــﺎرﻓﺎﻹﺳــﲈﻋﻴﻠﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ إﺳــﲈﻋﻴﻞ، تاﺧﺘﺎر ﻢﻇﺎﻜاﻟ ﻣﻮﺳﻰ ، ﻛﺎن ﳌﺎ ﺺﻧ كﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻮﱞﺛﻤﺔ اﺧﻼفﺘ . ﺑﻞ نإﻣﻨﻮنﺆﻳ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻴﻌﺔﺸاﻟ: اﻹﻣ أن ﺳـﲈﻋﻴﻞّإ ﻛﺎن ﺎم، ﺑـﺪا اﷲَ وﻟﻜـﻦ ّ ﻟﻪ- ﻢﻋﻤﻬز ﺣﺪ ﲆﻋ-ﻓ اﻹﻣﺎم ﲑﻐﻳ أن ـﲑهّﻐﱠَ ﻇﻢاﻟﻜـﺎ ﻓﳌﻮﺳـﻰ ﻈﻬـﺮ، ﻋﻨـﺪ ت ﺗﺴﻤﻰذﻟﻚ ﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻋﻨﺪ ةﻋﻘﻴﺪ : »اﷲ ﲆﻋ ةاﻟﺒﺪاء« )١( . ـﻴﺔﻀﻗ ﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﲆﻋ ﻣﺜﻠﺔﻷا ّوﻣﻦ»اﳌﻬـﺪي« )٢( ؛ ﻓﻼ أن ﻳﻌﺘﻘـﺪون ـﻴﻌﺔﺸاﻟ ﻣـﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦز ﻛﻞ اﻹﻣـﺎم،ﺎًﻧـّﻓﻔﻲ ﻫـﻮ ﻓﻘـﺪ ﺎﻋــﺔﲨ اﻟﺸــﻴﻌﺔﺟﻌﻠــﺖ ﻣــﻦ ) ﺎﻟــﺐﻃ ﰊأ ﺑــﻦ ﲇﻋــ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ( ﻰّاﳌﺴــﻤ ):ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ( )٣( ﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ وﻣﻨﻬﻢ ،ياﳌﻬﺪ ﻫﻮ َ)اﻟﺒـﺎﻗﺮ ﳏﻤـﺪ(،و) اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔـﺮ( و )ذو ﻛﻴﺔﺰاﻟ ﺲاﻟﻨﻔ( ﻫﻢﻏﲑ؛و ﻫﻢ) ياﳌﻬﺪ(. )١ (اﻟﺸــﻴﻌﺔ ﻳﻘــﻮل : ﻓﻘــﺎل ﻣــﺎت ﻨــﻪﻜوﻟ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﺑﻨــﻪ إﻣﺎﻣــﺔ ﻋــﲆ ﺺﻧــ اﻟﺼــﺎدق ﺟﻌﻔــﺮا إنﱠًّ اﻟﺼﺎدق: »ﻢﻇـﺎﻜاﻟ ﻣﻮﺳـﻰ ﱃإ ﻓﻨُﻘﻠـﺖ اﻜﲑﺳـ ﻛـﺎن إﺳـﲈﻋﻴﻞ وإن إﺳـﲈﻋﻴﻞ، ﰲ ﷲ ًّّﺑﺪا « ، ﺮﻈاﻧ: »ﻴﺒﺔﻐاﻟ « ﳼﻮﻄﻟﻠ)٠٢١ (. )٢ (ﻟـ ﻻأو اﳌﻬﺪوﻳﺔ ًُﻧﺴﺒﺖ )اﳊﻨﻔﻴـﺔﳏﻤﺪ ﺑﻦ(، ﺷـﻌﺮا ﲑياﳊﻤـ اﻟﺴـﻴﺪ اﻟﺸـﻴﻌﺔ ﺷـﺎﻋﺮ وذﻛـﺮ ً ـﺮه،ﺑﺬﻟﻚﻜوأﻧ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺼـﺎدق ﺟﻌﻔﺮ وﻧﺎﻗﺸﻪ ، أﺗﺒﺎﻋـﻪ، ﻣـﻦ اﻟﺼـﺎدق ﳉﻌﻔـﺮ ﻧﺴـﺒﺖ ﺛـﻢ ُ ﻟﻠﺒـﺎﻗﺮ ﻧﺴـﺒﻮﻫﺎ ﺧﺮونآ ﺎﻋﺔﲨو ﻟﻠﺮﺿﺎ، ﺛﻢ ﻢ،ﻇﺎﻜاﻟ ﳌﻮﺳﻰ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﺎت ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ يوﻟـﺬ ﻛﻴﺔﺰاﻟ ﺲاﻟﺼـﺎدق،اﻟﻨﻔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ،ﲑـﺜﻛ ﻫﻢﲑـﻏو ـﺮ،ﻜﻓ نﺈّﻓـ ياﳌﻬـﺪ ﻬـﻮرﻇ ة اﻷول اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺮتﻄﺳﻴ-اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮل ﻛﲈ -ﲏـﺎﺜاﻟ اﻹﻣـﺎم ﻋـﲆ ﺺاﻟﻨ ﻓﺄﻳﻦ ّ، اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﴩ؟ ! )٣ (ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﻪ ﱃإ ﻧﺴﺒﺔ .

    وأن ،ﺺﻧــ كﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻟــّﻓﻠــﻮ ﴩﻋ ﺛﻨــﺎإ ﻤــﺔﻷﺋا ـَ ﺾاﻟﺘﻨــﺎﻗ ﻫــﺬا ﺣﺼــﻞ َﲈ ــﺘﻼفواﻻﺧ !!ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﻳﻘــﻮل ﺣــﲔ اﷲ وﺻــﺪق :V U T S R Q P O Y X W]اﻟﻨﺴﺎء:٢٨[ ﻓﻘـﺎل ﻋﻴﺴـﻰ، ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ىاﻟﻨﺼـﺎر اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻛﲈ ، ﱃﺗﻌﺎ: Î Í Ì Ë Ê]ﻣﺮﻳﻢ:٧٣[. ﻢاﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔﺛ تﺘﻼﻓـﺎﺧاﻻ ﺗﻮﻟـﺪﻫﺎ تﺘﻼﻓـﺎﺧاﻻ ﻫـﺬه نإّّ ﺑـﺪأت أن ﻓﻤﻨـﺬ ، وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲇﻋ ﻠﺔﻜﻣﺸب اﳊﺴـﲔ جﺧـﺮو ﺛﻢ وﻣﻦ ،ا ﻮﻜاﻟ ﱃإ ،وﻣﻘﺘﻠـﻪﻓـﺔ ﱃإ ﺳﻨﺔ)٠٦٢ﻫـ ( ياﳌﻬﺪ ﻴﺎبﻏ وﻗﺖ-اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻢﺰﻳ ﻛﲈ-؛ اﻟﺴﻨﲔ ﻫﺬه ﻼلﺧ)٠٠٢ ﺳﻨﺔ( ـﻴﻌﺔﺸﻟﻠ ﺪﺋﻋﻘﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ،وﻳـ ﻣﻨﻬـﺎـُ ﺤﺬف،ﻟﻴﻬـﺎإ ـﺎفﻀوﻳ ُ !!ﻻ ﻟـﺬﻟﻚ ﻟﻔـﺆﻣ ﺪﲡﺎﱠً ﺳـﻨﺔ ﻗﺒـﻞ ـﻴﻌﺔﺸﻟﻠ) ٠٠٣ﻫــ( ـﻴﻌﺔﺸﻟﻠ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ةﻋﻘﻴـﺪ ،ﳛﻤـﻞ ّوإﻧـﲈ اﻟ اﻟﺪوﻟﺔ ﻬﻮرﻇ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻔﺎتﺆﻣ ﻬﺮتْﻇَ ﻴﺔﳞﺒﻮ )ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻠﻢ ﺑـﻼد ﻣـﻦ ﺷﻴﻌﺔ وﻫﻢ سﻓﺎر ﺑﻼد،ﻼﻜﺷ أﺑﻘﻮه ﻨﻬﻢﻜﻟ ،ﳼاﻟﻌﺒﺎ ﻢﻜاﳊ ﻋﲆ ﺮواﻄﺳﻴ واﻗﻌـً ﻢﻜﺣ ﻣﻦ وﻫﻢ ﺎًَ ( ﻟﻔﺎﺆﻣ ﻬﺮتﻇ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه ﻣﻦز ﰲ ﺗﻘﺮر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻢتﲥﻣﻌﺘﻘﺪا .