الزرادشتية ديانة ابتدعها المجوس في العصر الإسلامي

49 الفصلالثاني الأدلةالتاريخيةعلىابتداعالمجوسللزرادشتية فيالعصرالإسلامي أولا:لاوجودلزرادشتالنبيوديانتهوتوحيدهعندالفرسقبلالإسلام: ثانيا:دورالحركةالبهافريديةفيابتداعالزرادشتيةواختلاقها: *******

50 الأدلةالتاريخيةعلىابتداعالمجوسللزرادشتية فيالعصرالإسلامي تتطلبعمليةإثباتأنالمجوسغيرواالمجوسيةفيالعصرالإسلامي لوهاّ وحوإلىديانةجديدةسموهاالزرادشتيةتتطلبمناأولاأنثبتُن بالأدلةالتاريخيةأنهلميكنللديانةالزرادشتيةوجودفيتاريخالفرسقبل الإسلام؛ثمبعدذلكثانيانوردالأدلةالصحيحةالتيثبتُتقيامالمجوس بتلكالعمليةفيالعصرالإسلاميكماسيأتيفيالفصلالثالث.وعندما نجمعبينأدلةالفصلينسيثبتقطعاأنالزرادشتيةديانةابتدعهاالمجوس فيالعصرالإسلاميولميكنلهاوجودقبلالإسلام.وعليهفإنناهناسنبدأ أولابذكرالأدلةالتاريخيةفيالمبحثينالآتيين: أولا: لا وجود لزرادشت النبي وديانته وتوحيده عند الفرس قبل الإسلام: يدعيالزرادشتيون–كمافيالأفستاوأدبياته-أندينهميقومعلىنبوة شـخصسـمىُيزرادشـتعـاشقـديمافـيزمن لـميتفقـواعلـىتحديـده، واختلفوا فيهاختلافاكبيرا،وهو الذي جاءبالديانةالزرادشتية حسب زعمهم.وتفصيلذلكأنهؤلاءالباحثينمنهممنزعمأنزرادشتولد فيأواخرالعصرالبرونزيحواليعام1767.ومنهمفلاسفةاليونان، اختلفوافيتحديدعصرهاختلافاكبيرا،حتىأنأرسطوأرجعهإلىستة آلافسنةقبلوفاةأفلاطون.ومنهممنحددعصرهفيمابينالقرنين العاشروالسادسماقبلالميلاد.ومنهممنقالبأنزرادشتجدُ ونحو نهايةالقرنالثامنقبلالميلاد،أوفيأوائلالعاشرقبلالميلاد.ومنهممن

51 أرجععصرهإلىالقرنالسادسقبلالميلاد.ومنهممنأرجععصرهإلى 1800،أو6000،أو7000قبلالميلاد. وزعمالزرادشتيونأنالإلهاهرامزدااختارزرادشتنبياوأنزلعليه كتاباسمىُيالأفستا،والذيتضمنالديانةالزرادشتية.فهلهذاالرجل شخصتاريخيأمخرافي؟،وإنكانلهوجودفهلكاننبياأمحكيما؟ وهلأسسديانةميتُسبه،وكانتتوحيدية؟ أقول:بماأنموضوعبحثناهذايتعلقأساسابزرادشتالنبيوديانته ولابوجودهمنعدمهأكانشخصاتاريخياأملا،فإنيهناأركزعلى نبوتهالمزعومةوديانته،لكنيأقولكلاماموجزاعنوجوده:إنوجود زرادشتكشخصحقيقيلميثبتتاريخياوالأدلةالتيطرحهاالقائلون بوجودهضعيفة،وليستحاسمةولاقطعية،ولاحتىراجحة،وتردها بقوةأدلةنكرينُالملوجوده.لكنيهنالاأناقشهذاالموضوعلأنهسبقأن ناقشتهبتوسعُوأثبتأنوجودزرادشتلميثبتعلميا. وفيمايتعلقبزرادشتالنبيالمزعومأكاننبياأملا؟،فإنضناَ رَف جدلاأنهشخصحقيقيمنكماءُ الحفهولميكننبيا،بدليلأنهلمدِ رَي باسـمهولابنبوتـهولابديانتـهفيالنقـوشوالنصوص التاريخيـةالدينيـة الفارسيةقبلالإسلام.ولاقبلُي،ولايصحعقلاولاشرعاأنيكون زرادشتنبيا،والنبوةهيالأصلالثانيفيالدينبعدالإله،ولادِ رَياسمه ولانبوتهولاديانتهفيتلكالنقوشوالنصوص،ولومرةواحدةمعآلهة الفرسالمذكورةفيهاكثيرا.والأدلةالتاريخيةوالأثريةالتيبينُتعدم ورودزرادشتولاديانتهولانبوتهكثيرة،أذكرمنهاالشواهدالآتيةحسب العصورالفارسية: بالنسبةلعصرالدولةالإخمينية{559–331قم}،سأذكرالنقوش والنصوصالآتية،منها:كانللملوكالإخمينيينمقامرسميدينيقامُتفيه مراسيمملكيةمتنوعة،سمىُي"مقامالآلهة"بنقشبيستونكماهومبين فيالصورةالآتية.ومعناه"المكانالذيتسكنهالآلهة".وهذاالمقامدليل يشهدبنفسهأنديانةالملوكالإخمينيينكانتديانةشركيةوثنيةولمتكن توحيدية،ولاديانةنبوة،ولاتضمنأيةإشارةلزرادشتولاللزرادشتية.

52 وذلكالمقامليسمقامالأهورامزدافقط،وإنماهولهبوصفهكبيرالآلهة ،ولآلهة أخـرىكميـثراوأناهيتـا.كما أنالإلـهأهورامزدا ليـسخاصا بالزرادشتية،فقدكانمعبوداعندالفرسقبلأنتظهرالزرادشتيةفي ـرـالعصـلامي،ـالإسـلـوبـلـقبأنـبحـتصـيةـالمجوسـاـدينـمياـرسـةـللدول الساسانيةتعبدأهورامزدامعآلهةأخرى. نقشبيستون"مقامالآلهةالإخمينية" ومنتلكالشواهدأيضا:إنممايعرفنابدينملوكالإخمينيينهو أنهملواّمثآلهتمبالصوروالأصنامالمنحوتةفيالصخر،منذلكمثلانجد الملكأرتحشتاالثاني(404-359قم)،أقامعدةتماثيلللإلهة"أناهيتا" فـيمدنكثـيرةمنمملكتـه،منها :سوسـة،أكباتنـا،وبابـل.وأقـامأيضـا منحوتاتبارزةللإلهأهورامزداعلىواجهاتالقبورالملوكيةالخاصة بالسلالةالإخمينية.فكانيظهرالملكالإخمينيو"هويضحيأماممذبح فيهالنارالمقدسة"وتعلوفوقهصورةالإلهأهورامزداداخلالقرص المجنح.واضحمنذلكأنالملوكالإخمينيينكانوامشركينوثنيين، وليسواموحدينولاأهلنبوة،ولاكانوايعتقدونبنبوةزرادشتولاديانته الزرادشتية. ومنها:ستنتجُيمنقراءةوتدبرنقوشالملوكالإخمينيينأنهمكانوا مشركينيؤمنونبعدةآلهة،أكبرهاأهورامزدا،ومنها:ميثراوأناهيتا. واّومثلالإلهالأكبرأهورامزدابقرصشمسمجنحيخرجمنهنصف الشخصالأعلىيحمللحيةكللُويالتاجهامه.وهذاالرسمشتقُ ممن الرموزالأشوريةالدينية.ومنصفاتإلههمالأكبر:أهورامزداأنهخالق العالمبمافيهالأرضوالسماء.وهذاخلافالإلهأهورامزدافيالأفستا ـتيـالزرادشـذيـالـرـذكـراحةـبصأنـونـالكـهـخلقـانـإلهـان،ـتوامـاـهم: أهورامزداخلقالكائناترة،ّالخيوالإلهأهريمنخلقالكائناتالشريرة.

53 لكنفيالديانتينلايوجدتوحيدولانبوة،وإنماالشركوالوثنيةمنجهة؛ ولاذكرلزرادشتولاللزرادشتيةفيديانةالاخمينيينمنجهةأخرى. ومنهاأيضا:توجدأدلةأثريةكثيرة،حفظتجوانبمندينملوك ـنـالاخمينييـمـوعلاقتهـةـالدينيـاسـبالنـنـمـة؛ـجهـفتـوكشـةـحقيقـنـدي الإخمينيينمنجهةثانية؛وأظهرتمنجهةثالثةانالإخمينيينكانوا مشركينوثنيينولميكونواموحدينولازرادشتيين،ولاأصحابوحي ونبوة.منهامثلاأنالملكقورشالكبير(559–530قم)كانساندُي الناسفيعبادتهمللآلهة.وكانهؤلاءيظهرونفي"مناطقتحفبها تماثيلالآلهةالإيرانيةفيتلاحمكثيف.منهافيزيباغاودرفا،-زرفان-، وهفاريرا،ونارياياسانغا،وردانافرافارتيس،وسبانتاراغرديا"وغيرها منالمناطق.وكانقورشيتحدثفينقوشهعنأهورامازداعلىأنه" أعظمالآلهةطرا"،لكنهيذكرهأيضا"مقرونابكلالآلهة...التيلهاذكر بينالناس. وكانالملكقورشالكبيريستشيرالآلهةويقدملهاالقرابينعندما يختاركباررجاله،وفيإحدىالمراتفعلذلكوخاطبأصحابهبقوله: {وهذامااعتقدأنهيقويثقتكمفيهذهالآلهة،عندمابدأتهذهالحملة وهذامنأجلكملأنهليسمنطبعيأنابدأعملاكبيراأوصغيرابدون موافقةالآلهة}.ومنذلكأيضاأنالملكقورشوالجيشكانوايصحبون معهمالآلهةالفارسيةفيحروبهمللنصروتشجيعالجنود،وتقديمالقرابين. ومنالآلهةالتيكانيقدسهاالملكقورشالكبيرويعبدها،الإلهان:أناهيتا وأهورامزدا.وقدبنىمعبدالأناهيتابعاصمته"باسركارد"قربعينماء منجهةالضفةالغربية.وبالقربمنهيوجدمذبحللإلهأهورامزدا. واضحمنذلكأنالملكقورشورجالهودولتهالإحمينيةلميكونوا موحدين،ولاأصحابنبوة،ولاكانوازرادشتيين،وإنماكانوامشركين وثنيين. ومنتلكالشواهدأيضا:توجدنصوصكثيرة،منقوشةعلىالصخور كتبهاملوكإخمينيونتضمنتأموراكثيرة،منهاالدينالذيكانوايعتنقونه. منها:نصللملكداريوسالأول(522–486قم)بنقشبيستونفي مقامالآلهة،جمعفيهبينكبيرالآلهةوالآلهةالأخرى،فقال:(ومنأجل

54 ذلككانأهورامزدايقفإلىجانبي،مثلماكانتتقفإلىجانبيالآلهة الأخرىالموجودةهنا...). ومنهانصآخرلداريوسالأوليوجدبقصرهفيبرسيبوليس،ومما جاءفيه:{إنأهورامزدامعكلآلهةالبيتالملكيسيساعدونني،وهذه الأرضمحميةمنبلِقأهورامزدامنالأعداءوالجفافوالكذب،ولا تصلهاجيوشالأعداء،ولاصابُتبالقحطوالكذب،هذاماأطلبهمن أهورامزداوآلهةالبيتالملكي}. ومنهانصللملكأحشويرشالأول(486–465قم)،يقول:{ الربالأكبرأهورامزداالذيخلقهذهالسماءوخلقالبشر،وبثفيالناس المسرة،وجعلخشيارشاملكاوملكالملوكوحاكمالحكام}.وقولههذالا يعنيأنهكانموحداولميكنشركا،ُموإنماهوقوليندرجضمناعتقاد الإخمينيينبكبيرالآلهةأهورامزدامعالآلهةالأخرىكميثراوأناهيتاكما سبقأنمرمعقورشوداريوسالأول،بدليلقوله:"الربالأكبر"،فهو لمفردهُيبالاعتقاد،ولانفىغيرهمنالآلهة،وإنماتضمنقولهالاعتراف بوجودآلهةأخرىضمنياهيأقلمنأهورامزدامكانةوالذيسماه:الرب الأكبر.وبذلكيكونقولهشبهُيقولداريوسالأول:"أهورامزدامعكل آلهةالبيتالملكي"،لكنأحشويرش-خشيارشا-أجملالاعتقادوركزهفي إلهواحدهوالأكبرنهّمَوضالاعتقادبالآلهةالأخرى. ومنها،أنهكانيوجدفيعهدالاخمينيينمعبدهةَللإل"اناهيتا"،فيه يتقلدملوكهمكمُ الحوتباركههةَالإل.منهمالملكأرتحشتاالثاني(404– 359قم)تقلدحكمهبمدينةرغدايَ بز-المقرالقديملقورش-،وهناكيبدأ تقلدهلكُللمبنوعمنالشعائروالطقوس،كماهوبينُمفيالنصالآتي:{ ـدـعيُوبـاةـوفـوسـداريـانيـالثـهـتوجـكـالملـىـإلـداي،ـبزرغعَدَليـةـالكهن الفارسيينباركونهُيًملكا.وهناكيكونُمَ رَحٍإلهةمحاربةيودبعضالناس أنيعدوهاأثينا"أناهيتا".وعندمايكونمنبّرتَتَتمباركتهقددخلهذا المعبديكونمنالواجبعليهأنيخلعثيابه،وانيرتديتلكالتيكان يرتديهاقورشالشيخقبلأنيغدوًملكا،ولابدلهأنيأكلًتينامجففا ويقضمفستقاويتناولقدحامناللبنالحامض}.

55 ومنها:نصللملكالإخمينيأردشيرالثاني-أرتحشتاالثاني-(359- 338قم)،ـاـوممـاءـجـهـفي:{وأنـذاـهـرـالقصـذيـالـهـبنيتـارادةـب أهورامزداوأناهيتاوميثرا،وأنآهورامزداوأناهيتاوميثرايحفظوننامن كلبلاء،وأنالذيهُبنيتلميعرضوهللفناءوالدمار}. وآخرها،نصللملك الإخميني أردشير الثالث -أرتحشتا الثالث -( 359-338قم)تمثلفيلوحةكتابيةبتختجمشيدذكرفيهنّإلهيفقط، هما:أهورمزداوميثرا،وطلبمنهماالحمايةوالحفظ،ولميذكرالإلهة أناهيتا. وبذلك ستنتجُيمنتلك النقوش أنهؤلاءالملوك كقورش الكبير ،وداريوسالأولوغيرهمامنالملوكالإخمينيينكانوامشركينوثنيين ولميكونواوحدين،ُمولاأصحابنبوة،ولازرادشتيينمنجهة؛ولميرد فيهاذكرلزردشتالنبيولاالحكيمولاللزرادشتيةمنجهةأخرى. ومنتلكالشواهدأيضا،أنهتوجدألواحطينيةكشفتجانبامن دينالإخمينيينفيمؤسساتدولتهمثبتُتأنهدينشركلاتوحيد،ولا نبوة،ولاوردفيهذكرلزرادشتولاللزرادشتية.وتفصيلذلكأنتلك الألواحخاصةبدفعالضرائبفيأماكنكثيرةمنالدولةالاخمينيةكمدينة ـيبوليسـرسِبـة،ـالاخمينيـودـوتعـىـإلـترةـالفـاـمـنـبي:509-458قم، ومعظمهايرجعإلىعهدالملكداريوسالأول(522–486قم)،تبين أنمنهاضرائبعينية،كانتجمعُتوتوزععلىمرافقالدولةوعمالها، وعلىالكهنةقدمونهاُيكقرابينمنأجلالآلهة.واتضحمنهاأيضاأن الملوكالاخمينيينكداريوسالأولكانوا"يسمحونللرعيةبتبجيلعدد كبيرمنالآلهة". ومنهاأيضا،شواهدأثريةكثيرةسجلتلناجوانبمنخصائص وعباداتوطقوسدينالإخمينيينتميزبهاعنالزرادشتيةمنجهة،تُبَوث بهاأنالدينالإخمينيلميكندينازرادشتياولاتوحيديامنجهةثانية؛، ولاتضمنتذكرالزرادشتولاديانتهولانبوتهالمزعومةمنجهةثالثة. منذلكمثلا،أنمنصفاتالإلهالأكبرأهورامزدافيدينالإخمينيينأنه هوالذيخلقالسماءوالبشر؛لكنفيالزرادشتيةيوجدإلهانخالقان كبيرانمتصارعان،لكلمنهمامخلوقاتهكمابيناهفيالفصلالأول.

56 ومنتلكالطقوسأندينالإخمينيينكانتلهمذابحذبحُتفيهاذبائح الأبقاروالجيادوالقطعانقدمهاُيكهنةالمجوس.فدينالإخمينيينلميكن مّ حرُيذلك،وهذاخلافالزرادشتيةالتيحرمُتالذبائحكقرابينللآلهة. ومنهاأنالإخمينيينكانوايدفنونموتاهمفيالتراب،ويبنونلهمقبورا، كقبرالملكقورشالكبيركماهوبينُمفيالصورةأدناه.لكنالمجوس- الزرادشتيينفيالعصرالإسلامي-لميكونوايدفنونموتاهم،وإنمايبقون الجثمان"سجىُملئلاتنجسالأرضأوالماء،أوالناربلمسه"بدعوى أنهاعناصرإلهيةحسبزعمهم. وآخرها:تبينبالكتاباتالأثريةالإخمينية–أوردناطرفامنها-،أن الملوكالإخمينيينكانواعلىدينقائمبذاتهظهرقبلالزرادشتية،وله أصولهوفروعهوطقوسهالتيتميزبهاعنالديانةالزرادشتية.وتفصيل ذلكأندينالإخمينيينأصلهالديانةالمزديةالتيكانتمنتشرةبينالآريين والميديينقبلظهورالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي.تسمتبالمزدية نسبةإلىكبيرالآلهةمزدا،أوأمزدا،أوأمزدايسنا،أوأهورامزدا.وذكر الباحثالمختصفيتاريخايرانآرثركريستنسنأنمعظمالعلماءاتفقوا على{أنمزدا–الحكيم-عندالإيرانيين:الأهوراالأكبرهووارونا القديم،ولميحفظالإيرانيوناسمهالأصلي.والأهوراتوعلىرأسهامزدا كانلهمطابعيتميزبالدعوةإلىالأخلاقوالعمران،بعكسالشياطين تعبدهاالقبائلالرحلوالمحاربونواللصوص،وفيالوقتالذيدخلفيه الإيرانيونالعصرالتاريخيكانمزدا،مزداأهورا،أوأهورامزداالإله الأعلىللقبائلالمستقرةوالمتمدنةفيالشرقوالغرب.والمزديةأقدمعهدا منالزرادشتية}.ومعنىذلكأنأندينالإخمينيينهودينمزدي،ظهر قبلالزرادشتية،ولميكنزرادشتيا،ولاديننبوةولاتوحيدمنجهة،وقد

57 أقمناأدلةماديةكثيرةعلىأنالإخمينيينلميكونوازرادشتيينمنجهة أخرى.وذلكلأندينهميختلفعنالزرادشتيةبأصولهوفروعه،ولأنه أثبتنافيكتابناهذاأنالزرادشتيةظهرتمتأخرةجدا،،فلمتظهرإلافي العصرالإسلاميفينهايةالقرنالثانيالهجريومابعدهكماسيتبين لاحقا. وإنهاءلماذكرناهيتبينمنتلكالشواهدوالأدلةالأثريةأندينالملوك الإخمينيينلميكندينازرادشتيا،وإنماكاندينامزدياظهرقبلالزرادتشة بقرونكثيرة،تميزعنهابأصولهوفروعهوطقوسه.كماأنهلميكندينا نبوياتوحيديا،ولاثنوياكالزرادشتية،وإنماكانشركياوثنيا.ولاتضمنت كتاباتهالأثريةذكرالزرادشتولاللزرادشتية،ممايعنيأنالزرادشتيةلم يكنلهاوجودفيالعصرالإخميني،ولاكانتمنأقدمالدياناتولاأقدمها ،وإنماهيديانةابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلامي. ـاـوأمـبةـبالنسـرـلعصـوكـملـلوقيينـالس-ـواـأتـدـبعـنـالإخمينيي-( 323-155قم)ببلادفارس،فمعأنهمشجعواالعاداتوالمعتقداتالدينية الإغريقيةفإندينالإخمينيين–المزدي-استمرشائعافيدولتهموالقائم علىعبادةالآلهة:أناهيتا،وميثرا،وأهورامزدا،مقابلغيابمايدلعلى انتشارالديانةالزرادشتية.بللميتمالعثورعلىأيدليلصحيحيثبت وجودذكرلزرادشتالنبي،ولالديانته؛وإنماالثابتهووجودالمجوسية بينقبيلةالمجوسكماسيتبينقريبا. ونفسالأمرحدثفيالدولةالفرثية-الإشكانية-(115قم-224م) ،التيخلفتالدولةالسلوقية.وفيهااستمردينالاخمينيين-المزدي- ـراـمنتشـنـبيـاسـالنـائمـالقـاـأساسـىـعلـادةـعبـةـالآله:ـا،ـأناهيتـثرا،ـومي وأهورامزدا،مععبادةقوىالطبيعةكالشمسوالقمر،وغيابانتشار الزرادشتيةبينالفرثيين.بلولايوجدأيدليلصحيحثبتُيوجودأيذكر لزرادشتوالزرادشتيةبينالمجتمعالفارسي.وقدشاعتفيهعبادةةَهَالإل "أناهيتا"أكثرمنالآلهةالأخرى،وأقيمتلهامعابدكثيرةبدتُعفيها أناهيتا.ومنطقوسالفرثيينأنهملميكونواعلىطريقةالمجوسفي وضعالجثةفوقالمرتفعات،وإنما"اتبعواطريقةالدفنالاعتيادية،كما تشيرإلىذلكجملةقبورفرثية،ولاسيماالتوابيتزججةُالمالخاصةبهذا العهدالشبيهةبالحذاء".

58 وبذلكيتبينمنعرضناللدينالذيكانمعتمداومنتشرابينملوك الإخمينيينوالسلوقيينوالفرثيينومؤسساتهمالدينيةالرسميةهودينواحد تقريبا،القائمعلىعبادةقوىالطبيعةعامة،وعبادةالآلهة:أهورامزدا، وأناهيتاوميثراخاصة.وهوالدينالمعروفبالمزدي،وسماههيرودت دينالفرسمنجهة،مععدموجودأيذكرلزرادشتوالزرادشتيةمن جهةأخرى.ممايعنيأنالقولبأنالزرادشتيةمنأقدمالدياناتظهورا، وأقدمهاتوحيداهوزعمباطلووهممنالأوهامالتيراجتبينكثيرمن الباحثينعاصرينُالم. ـاـوأمـنـديـةـقبيلـوسـالمجـوـفهـبهـشُيـاـأيضـنـديـؤلاءـهـوكـالمل ومؤسساتهممنجهةالشركوالتعددلكنهيتميزبالعقيدةالثنويةوتشريعات خاصةرفتُعبهافرقةالمجوسعتنقةُ المللديانةالمجوسية.وقدمثلت طبقةمتميزةومتنفذةفيالدولوالمجتمعاتالفارسيةقبلالساسانيينوفي عصرهم.شتهرتُوابالتفرغلخدمةالحياةالدينيةفيمؤسساتالدول الفارسية ومجتمعاتهامنجهة؛وبقيت منجهةأخـرىطبقـةمحافظة ومنغلقةغالباعلىنفسها،لهادينهاونظامهاوقانونهاالذييحكمهامن داخلها،رفتُوعأيضاباسمالمغان.واسمهاالدينيالأولوالأصليهو المجوس. وكانالمجوسمعروفينبينالفرسمنذقبلقيامالدولةالإخمينية وبعدهابأنهمتفرغوالرياسةالحياةالروحيةفيالديانةالمزدية.وبقواكذلك ـيـفـةـالدولـانية،ـالساسـيـوفـرـالعصـلامي،ـالإسـمـوهـذينـالـيختلقونـس الزرادشتية.وأشاعوابينالناسأنهمطبقةاجتماعيةمنقبيلةواحدة، بلواُوجعلىخدمةالآلهة. وأماالدينالذيكانوايعتنقونه،فرغموجودبعضالتشابهبيندينهم ودينالملوكوعامةالشعب،كتقديسالناروعبادتها،وتشابهاسمبعض الآلهةالتييعبدونها؛ورغمأنهمهمالذينشرفونُيعلىطقوسدينالملوك والشعب،فإنهممعذلكفقدتميزوابأصولوفروعجعلتهميمثلونطبقة لهادينهاوطقوسهاوتشريعاتهاالتيتميزتبها. منأصولهامثلا:كاندينهميقومأساساعلىالثنوية:إلهالخير،وإله ـر،ـالشهمـا:أهورامـزدا،ـريمنـوأهكمـاـيـفـيةـالمجوسـتيةـالزرادشفيمـا

59 بعد.وهذاخلافماكانعليهدينملوكالفرسوشعوبهمالقائمعلىالشرك والتعدد،بعبادةثلاثةآلهةبشكلأساسي:أهورامزدا،وأناهيتا،وميثرا، وغيرهامنالآلهةكمابيناهسابقا.ومعنىذلكأنالمجوسهمالذينكانوا يعتقدونبثنوية:أهورامزداوأهريمن،معوجودآلهةأخرىمعكلمنهما. لأنهذهالعقيدةهيالتيستصبحالدينالرسميللدولةالساسانيةبتوجيه ـرافـوإشـنـمـوسـالمج.ـمـوهـذينـالـمونـيسُسـيةـالمجوسـدـبعـاـتحريفه وتطويرهابالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي. ـنـومـريعاتـتشـمـدينه،ـمـأنهـانواـكلاـتزوجونـيإلاـاـفيمـم،ـبينه ويتزوجونبالمحارم.وهذاالفعلكانمرفوضاعندعامةالفرسوكانوا يستهجنونهكماذكرهيرودوت.وعندماأرادالملكالإخمينيقمبيزبن قورشالثانيأنيتزوجبأختهووجدمعارضةمنرجالالدولةوالمجتمع الفارسي،أستشارالقضاة،فأوجدوالهمخرجاأباحوالهبهذلك،وتزوج بأخته.وهؤلاءالقضاةهممنطائفةالمجوسلأنهمهمالذينكانواشرفونُي علىالقضاءوالزواجوالأخوالالشخصيةالأخرىفيالدولةوالمجتمع ومنها،أنهمكانوالايدفنونموتاهموإنماعرضونُيجثثهمللحيوانات المفترسة،لكنعامةالفرسكانوايدفنونموتاهم. لكنالظاهرأنالمجوسيةلمتبقمنحصرةبينقبليةالمجوسفي أواخرعصردولةالفرثيينن،وإنماكانتقدبدأتفيالانتشاربينكثيرمن عامةالناسبماكانللمجوسمننفوذقويفيدولةالفرثيين،وهمالذين سيتعاونونمعالساسانيينفيثورتهمعلىالفرثيينوالإطاحةبهمنهائيا نحوسنة226م.والشاهدعلىذلكمارواهالكاتبالنصرانيبرديصان هاويرُّ الرتوفىُالمسنة222م،فقالعنالفرسفيزمانهفقال:(والفرس اًأيضوضعوالنفوسهمشرائع،بموجبهاجوننَّ يتزوأخواتهموبناتهموبنات بناتهم،ومنهممنيبالغونجوننَّ فيتزوهاتهمنَّأم .بعضهؤلاءالفرسانتشروا وعاشوافيمادايوفيأرضالفراتوبلادالفراتومصروفريجيا،وهم الذينونّسمُياًمجوس.وهم فيكلالبلدانوالأقاليمالتييقيمونفيها، فوننَّ يتصربحسبالشريعةالتيوضعهاآباؤهم.). ستنتجُويمماذكرهبرديصانانهنسبدينالفرسإلىالمجوس، ونسبدينهمإلىماوضعهأباؤهم،ولمينسبهمإلىزرادشت،ولاسماهم الزرادشتيين،ولاوصفشريعتهمبالزرادشتية،ولانسبهاإلىنبيولا ـوةـنب.ـذاـوهـاهدـشـويـقـغـودامـداـجـىـعلـهـأنـمـلـنـيكـتـلزرادش،ولا

60 الزرادشتية،ولالنبوتهولالتوحيدهالمزعوموجودفيعصربرديصان المتوفىسنة222م!!!! وأشيرهناإلىأنالباحثآرثركريستنسنذكرأنالاخمينيينكانوا دينونُيبالمزديةالإيرانيةالقديمةولميكونواعلىدينالمزديةالزرادشتية، التيكانتغريبةبينالفرسالاخمينيين،وإنماكانتمحصورةتقريبافي ـوسـالمج.ـةـوالحقيقأنـرـالأمـسـليـذلكـكـاـفيمـقـيتعلـتية،ـبالزرادشلأن المجوسكانواعلىالمزديةالمجوسية،وليسالمزديةالزرادشتية،لأنهذه الديانةناّبيانهلميكنلهاوجود،لاهيولازرادشت.وعندماتعاون ـوسـالمجـعـمـانيينـالساسـواـوكونـمـدولتهـواـجعلـيةـالمجوسـيـهـةـالديان الرسمية للدولة، وفرضوهاعلى الرعية،وأدخلوا فيهاعقائدوطقوس وتشريعاتأخرىأخذوهامندينالفرسوالأديانالأخرى.ثمأنهؤلاء همالذينغيرونُسيطورونُويالمجوسيةفيالعصرالإسلامي،ويطلقون عليهااسمالزرادشتية. وبذلكستنتجُيمماذكرناه،أنطبقةالمجوسرغمإشرافهاعلى الحياةالدينيةفيالمجتمعالفارسيرسمياوشعبياإلاأنهاكانتمتميزة ومنغلقة على نفسها غالبا،وتعتنقالديانةالمجوسية، لكنهابدأتفي ـارـالانتشـنـبيـاسـالنـيـفـرـأواخـةـدولـرثيينـالف.ـمـولـنـتكـىـعلـدينـال ـتي،ـالزرادشلأنـهـمـليكـنقـدظهـرأصـلا،وإنمـاـيظهرـسفـيالعصـر الإسلامي.وهذايعنيبالضرورةأنالزرادشتيةليستأقدمالديانات،ولا منأقدمالدياناتالتوحيدية،ولامنالرسالاتالسموية،ولاكانتتوحيدية، ولنتستطيعتكونتوحيديةمادامتعقائدهامجوسية. وأما بالنسـبةللـدينالـذينكانسـائدابيـنعامة النـاسقبـلالدولـة الساسانيةفهونفسهتقريباالذيكانسائدابينهمقبلقيامالدولةالساسانية. لكنهمعذلكفقداتصفبصفاتميزتهعندينالملوكوفرقةالمجوسمن جهة؛ولميكندينازرادشتيامنجهةأخرى.منذلكأنهتبينمنالآثار الماديةكتشفةُ الموالتيترجعإلىماقبلالساسانيينأنالفرسكانوا ـركينـمشـنـوثنيي.ـانواـفكـدونـيعبـةـآلهـيرةـكثـنـمـةـالآلهـة،ـالإيراني كأهورامزدا،مبان،ُوهوآدادالبابلي،وأناهيتاوغيرهاكثير.وكماأنهم عبدواالآلهةالفارسيةبإشرافمنالكهنةالمجوس،فإنهمعبدواأيضاآلهة أجنبيةبعلمومرأىمنهؤلاءالكهنة.

61 ومنذلكأيضاأنبعضملوكالإخمينيين،كقورشسرىِ وكمثلا كانواساندونُيالناسفيعبادتهملتلكالآلهة،ويظهرونفي"مناطقتحف بهاتماثيلالآلهةالإيرانيةفيتلاحمكثيف.منهافيزيباغاودرفا،- زرفان-،وهفاريرا،ونارياياسانغا،وردانافرافارتيس،وسبانتاراغرديا" وغيرهامنالمناطق.وتبينمنتلكالالواحالواردةمنبرسيبوليسأن الملوكالاخمينيينكانوا"يسمحونللرعيةبتبجيلعددكبيرمنالآلهة". بلوكانبعضهمساندونُيالناسفيعبادتهملتلكالآلهة،ويظهرونفي" مناطقتحفبهاتماثيلالآلهةالإيرانيةفيتلاحمكثيف. ومنها أيضا،شهادةالمؤرخاليونانيهيرودوت(484-425قم) عندمازاربلادفارسفيالقرنالخامسقبلالميلاد-عصرالإخمينيين- وفيهاوصفلنادينالفرسوهوشاهدعيانفيماذكره،فقال:((وهاكم بعضعاداتالفرسكماعرفتهاوخبرتها...وهميعبدونالشمسوالقمر، والأرضوالنار،والماءوالرياحوهيآلهتهمالوحيدة...)).واضحمن كلامهأندينالفرسفيزمانهيرودوت(484–425هـ)كانيقوم علىتعددالآلهةلاعلىالتوحيد،ولاعلىالنبوةوالوحي.وهوهناوصف دينالفرس،ولميذكرمعهديناآخر،ممايعنيأنالفرسكانواعلىدين واحدبصفةعامة. وذكرهيرودوتأيضاأنالفرسفيزمانهكانواؤلهونُيمظاهر الطبيعةويعبدونها،منهاالنارفهيمنآلهتهم.وقال((فالفرس يعتقدونأنالنارإله،ولذلكفإنهملايحرقونموتاهمأبدا،وإنتقديم جثةالميتإلىإلهإثم...)).ونفسالأمرأكدهبعدهالمؤرخاليوناني زينوفون(ت354قم)فذكرأنالفرسكانوايضحونبالخيولإلى الشمس.ثمأكدهمنبعدهالرحالةالجغرافيستربون(ق:1قم)فذكر أنالفرسكانوايعبدونالشمسويدعونهاعلىأنهاالإلهميثرا. ستنتجُويمنمشاهداتهيرودوتفيبلادالفرسوماكتبهعندينهم،أنه عندماتكلمعندينالإيرانيينسماهدينالفرس،وذكرأصولهوفروعه وأهمخصائصه،ولميقلأنهمكانواموحدين،ولاكانواأصحابرسالة إلهية.ولميذكرزرادشت،ولاالزرادشتية،ولمشرُيإلىذلكأصلامن قريبولامنبعيد.وعندماتكلمعندينالفرسلميذكرلهشخصاهو

62 مؤسسه،ولاقالأنالفرسيتبعونهوينتمونإليهبأنههومؤسسدينهم، ولاأشارإلىزرادشتأصلا.وهذاشيرُيإلىأنمؤسسدينالفرسليس هوزرادشت،ولاكانواينتمونإليه.كماأنهلميذكرأنللفرسكتابا مقدسااسمهالأفستاولالهاسمآخر.وهذايعنيأندينالفرسلميكنله كتابقدسُ ميقومعليه،ولاهووحيإلهيولاكانللفرسمثلهذا الكتاب،ولاكانللزرادشتيةوجودعندمازارهيرودوتبلادفارس. ًوإنهاءلماذكرناهعندينالفرسقبلالدولةالساسانيةيتبينمنهأن الدينالذيكانسائدابينالشعبالفارسيوملوكهمهودينيقومعلىعبادة قوىالطبيعة،والاعتقادبتعددالآلهة،ولميكنديننبوةولاتوحيد.وكهنة المجوسهمالذينشرفونُيعليه،بعلموأوامرمنملوكالفرسقبلقيام ـةـالدولـانيةـالساسـنـمـة؛ـجهـهـوأنـحـاتضـنـمـةـجهـرىـأخـهـأنـمـلـنـيك للزرادشتيةومؤسسهاوكتابهاذكرولاانتشاربينالفرس.ولاكانتأقدم الديانات،ولاأقدمالأديانالتوحيدية،ولاهيديانةنبوةولاتوحيد. وأمابالنسبةلدينالفرسفيعصرالدولةالساسنية{227-637م} فهوأيضادينشركووثنية،يقومعلىعبادةآلهةكثيرة،لكنهاآلهةتنقسم ـىـإلـكرينـمعسن،ّـارعيـمتصـاـهم:ـكرـمعسـةـآلهـير،ـالخـىـعلـهاـرأس أهورامزدا،ومعسكرآلهةالشر،علىرأسهاأهريمن.رفُعهذاالدين بالمجوسية،وذلكانهعندماتحالفالمجوسمعالساسانيينوانتصروا علىالفرثيين-الإشكانيين-أصبحدينهمهوالدينالرسميللدولةوفرضوه على الرعية.هذاالدين -المجوسية -تشهد النقوش الأثريةوالنصوص المكتوبةالتيكتبتفيالعصرالساسانيأنهلميكنتوحيديا،ولاديننبوة، ولاكانيسمىبالزرادشتية،ولاسبُنإلىزرادشتفيذلكالعصرنولا كانيزردشتيعرفبنبي.والشواهدالتيثبتُتذلكؤكدهُوتكثيرةجدا سبقأنأوردنامنهاشواهدمتنوعةوعديدةفيالمبحثالثالثمنالفصل الأول.لايوجدذكرولاإشارةمنقريبولامنبعيدللتوحيد،ولاللنبوة، ولالزرادشت،ولاللزرادشتية،وإنماذكرتبصراحةالشركوالتعدد والمجوسيةوعبادةمظاهرالطبيعية،بلوادعاءملوكالساسانيينللألوهية .ممايعنيأنالزرادشتيةلمتظهرفيالعصرالساسانيوإنماظهرتفي العصرالإسلامي.ولاأعيدذكرتلكالشواهدهناكلها،وإنماأوردبعضها وشواهدأخرىلميسبقذكرها.

63 أولها:نصمنقوشللملكشابوريقولفيه:(أناالإلهشاهبور/شابور الذيلّبجُيمازدا،ملكالملوكفيغيرانوأنيران–خارجإيران-والذي يرجعنسبهإلىالآلهةابنالإلهأردشير،الذييعبدمازداملكملوكإيران الذييرجعنسبهإلىالآلهة،وحفيدالإلهباباغ.أناحاكمدولةإيرانالذي يملكالأقاليموالإثنياتالتالي..والبشرالذينجعلناجرجرهمُنمنالدولة الرومانيةمنخارجإيران...). الثاني:نقشصخريلشابوربنأردشيرمأخوذمنهاجياباد،يقول فيه:(هذاهومدىرميةالسهممنا،نحنالإلهالذييعبدمازدا،ملك ملوكإيرانوخارجإيران،الذييرجعنسبهإلىالآلهة،وهوابنالإله أردشير،الذييعبدمازدا،ملكملوكإيران،الذييرجعنسبهإلىالآلهة، وحفيدالإلهباباغ...). الشاهدالثالث:مفادهأنناعندمانتتبعمراسيموعباداتالمجوسيةفي العصـرالساسـانيلاـدـنجأيذكر لزرادشـتعنـدالقيـامبها .بـدليلأن العبـاداتكعبـادةالشـمسوتقريـبالقـرابينلها ومراسـيمهاكانـتتسـمى بالمراسيموالقرابينالمجوسيةولاسمىُتالزرادشتية،ولانجدفيهاذكرا لزرادشت. الرابع:يتعلقبنقشكرتير،كبيركهانوعلماءالمجوسوالمجوسية،بدأ كلامهبتعريفنفسهوالتعبيرعنإخلاصهللملكشابورفقال:((وأنا كرتيركانتالخدمةجيدةوحسنالنيةللآلهةوشابورملكالملوك)).ثم ذكـرأنـهيـؤديـفـمختلـعائرـالشللآلهـةـتيـالتحمـيالكهنـةـوسـوالمج وترعاهم،وهذامنشأنهأنيفيدأهورامزداوالآلهة.ثمأنهفيالمقطع( 11–12)ذكرأنالطقوسفيوقتهزادعددهاإلىالآلهةوهيراضية، لكنأهريمنوالشياطينتلقتضربات.وفيالمقطع(14–15)رّذك كرتـيرـهـبأعمالوإنجازاتـهوأنـهمـنالبدايـةّكـدوعـانىمـنـلـأجالآلهـة والملوك.كماأنكرتيرقرنالملكشابورالأولبالآلهةعدةمراتوعندما أشارإلىموتهقالبأنهذهبإلى"مسكنالآلهة"،أوعرشالآلهة، وكررذلكعندماأشارعلىوفاةهرمزدبنشابورالأول،وكذلكبهرامبن شابورهوأيضارحلإلىمسكنالآلهة.

64 واضحمنذلكأنكرتيركانمشركايؤمنبالثنويةوتعددالآلهة،ويعتقد بألوهيةالملوكالساسانيين،ولميكنموحداأبدا.ويشهدنقشهبأنكرتير كانمجوسيا،وذكرالمجوسفينقشه،ولايوجدفيهذكرلزرادشتولا لنبوتهولاللزرادشتية.وبماأنهكانكبيرعلماءالمجوسية،فهوقدوصف المجوسيةعلىحقيقتهابلانقصانولازيادة.ولوكانلزرادشتونبوته وديانتهوجودفيعصركرتير،لذكرذلكبلاشك.وبماأنهلميذكرذلك ولاأشارإليهمنقريبولابعيد،فلاريبأنديانةالفرسفيزمانه: المجوسية،وليستتوحيديةولاديانةنبوة،ولازرادشتية،وإنماهيديانة شركووثنيةتسمىالمجوسية.وقوليهذاستنتجُممندراسةنقوشكرتير كاملةوليستمنالمقاطعالواردةأعلاهفقط. الشاهدالخامس:يتمثلفينصيرجعإلىالقرنالخامسقبلالميلاد زمنالساسانيين،مفادهأنالكاتبالمسيحيإزنيككولبالأرمني{ق: 5م}صنفكتاباخصصهللردعلىالفرقالمخالفةلديانته،ضمنهمبحثا ـهـ خصصللــردعلــىالمجوســيةباســمالزورفانيــة{- Refutation of Zurvanism}.وفيـهسـماهاالزورفانيـة.نسـبةللإلـهزورفـانالـذيكان ـرسـالفـوسـالمجـدونـيعتقـهـبأنـوـهـدـوالنّالإلهيـوينـالأخـوأمينـالت: أهورامزداوأهريمن.وقدأشارالأفستاإلىزورفانولميذكرهباسمهعندما ذكرالإلهينالتوأمينبقوله::{((منذالبدءأعلنتالروحانالتوأمانعن طبيعةكلمنهما:الطيبة،والشريرة...-الياسنا30/3-6)).فالمؤلفلميسم المجوسودينهمبالرزادشتيين،ولابالزرادشتية،ولميردفيكتابهاسم زرادشتولاالزرادشتيين،ولاالزرادشتية.ولوكاندينالفرسسمىُي الزرادشتيةفيعصرهلنسبهإليها.وبماأنهلميسمهابذلك،فهذاشاهدقوي جداعلىأنالزرادشتيةونبيهاالمزعوملميكنلهماوجودفيالقرن الخامسالميلادي. السادس:يتعلقبماذكرهالمؤرخالمسيحيمشيحازاخاالكرديعن المجوسوكانمعاصراللدولةالساسانيةفيالقرنالسادسالميلادي.فقد أشارإليهمفيكتابصنفهعنتاريخمدينةإربل،وأوردكثيرامن أخبارهمترجعإلىنّالعصريالفرثيوالساساني.منذلكوصفهلأحد الأساقفةالأكرادبأنهكان(خادمالدىاحدالمجوس).ووصفهمبأنهم الذينيسجدونللنار.وذكرالديانةالمجوسية،والمجوسعدةمرات.وعندما تكلمعنالاضطهادالذيتعرضلهالنصارىفيزمنالملكشابورالثاني