عمدة العرفان في تحرير أوجه القرآن

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القران _______ للإمام مصطفى بن عبد الرحمن الأزميرى ________ بتعليقات للؤستاذين محمد محمد جابر عبد العزيز الزيات من علماء الأزهر الشريف مدرس بقسم تخصص القراءات -------- حقوق الطبع محفوظة تطلب من مكتبة الجندى لصاحبها محمد علي الجندى 19-شارع جوهر القائد بسيدنا الحسين بمصر ____________________ مطبعة الجندى951 شارع الملكة بمصر مكتبة شبكة التفسير والدراسات القرآنية www.tafsir.net

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 1 / 66 بســــم الله الرحمن الرحيم الحمددد ا الددذى أكددرم أهددا القددرآن و زادهددم عددزا و شددرفا و أءددابهم بقددراءتهم جنددة الخلددد و أسددكنهم فيهددا وصددورا و مرفددا و مددتعهم بددالنظر ملددى وجهدده الكددريم بددالحور و السددرور و الاصددطفا حفظهددم بقرآندده و مددن علدديهم بتلبوتدده و جعلهددم أتقيددا و حنفددا و الصلبة و السلبم علي رسولنا محمد سيد المرسلين و سند الخلفا و علدي آلده و أصدحابه الطاهرين الطيبين الشرفا و بعد فيقوا العبد الفقيدر ملدي عنايدة ربده القددير مصدطفي بدن عبد الرحمن الأزميرى أوصلهما الله ملي الجندة بلطفده أن جماعدة مدن القدراء ودد التمسدوا متددى أن اجمددع بعددت اليددات التددى اجتمددع فيهددا الاخددتلبف مددن الوجددو و الروايددات مددن وراءات الأئمة العشرة على طريق النشر احترازا عن التركيب لأنه حرام فدى القدرآن علددى سددبيا الروايددة أو مكددرو كراهددة تحددريم كمددا حققدده أهددا الدرايددة مقتصددرا علددى الوجددو الصددحيحة بددذكر الممنوعددة أو المخصوصددة مددن ميددر تعددرت لبيددان الطريددق المخصوصة فؤجبت كلب منهم متوكلب على ربى الوهاب منه ملهم الصواب ومليه المرجع و المآب بجمع ذلك فى كتاب سميته عمدة العرفان فى وجو القرآن. (سورة الفاتحة ) مذا ابتدى بؤوا الفاتحة أو ميرها من السور يجئ لكا القراء مءنا عشر وجها أربعة أوجه أخرى مع التكبير الأوا مع مبداا همزة أكبر واوا و الءانى كذلك لكن مدع وصدا البسملة بؤوا السورة و الءالث وصدا الاسدتعاذة بدالتكبير مدع الوودف عليده بابدداا الهمدزة واوا مددع الووددف علددى البسددملة و الرابددع كددذلك لكددن مددع وصددا البسددملة بددؤوا السددورة و يخددتص وجدده هدداء السددكت فددى الووددف علددى العددالمين و نحوهددا و كددذلك الإدمددام الكبيددر ليعقددوب بعدددم التكبيددر 9) و بالسددكت بددين السددورتين1) وولدده تعددالى ا اهدددنا الصددراط المستقيم صراط هى وطع الكا و مع وصا البسملة بؤوا السورة و مع وصا التكبير بالبسملة مع الوودف عليها و مع وصا البسدملة بدؤوا السدورة و مدع وصدا الكدا و كدذا الحكدم فدى أوائدا كدا السددور ملددى سددورة الوددحى و فيدده لخلددف عددن حمددزة أحددد عشددر وجهددا الأوا وصددا الفاتحة بدؤوا البقدرة مدع تحقيدق الهمدزة و الءدانى كدذلك لكدن مدع تسدهيا الهمدزة و الءالدث وطع الكا مع وصا البسملة بدؤوا السدورة مدع تحقيدق الهمدزة و الخدامس وطدع الكدا مدع مبداا همزة أكبر واوا و السدادس كدذلك لكدن مدع وصدا البسدملة بدؤوا السدورة مدع مبدداا 9) فى الروت تجوز على وجهالتكبير عند الختم عدا المختص بؤوا السورة. 1) يؤتى الإدمام الكبير مع البسملة لروح من الكاما و فيه الغمة فقط

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 3 / 66 الهمددزة يدداء و السددابع الووددف علددى آخددر السددورة مددع وصددا التكبيددر بالبسددملة مددع الووددف عليها و الءامن كذلك لكدن مدع وصدا البسدملة بدؤوا السدورة مدع تحقيدق الهمدزة و التاسدع كذلك لكن مع مبداا الهمزة ياء والعاشر وصا الكدا مدع تحقيدق الهمدزة و الحدادى عشدر كذلك لكن مع مبداا الهمزة يداء و تجدئ هدذ الأوجده لخدلبد علدي الإشدمام فدى المعدرف باللبم فقط و يجئ على الإشمام فيهما سوى وجو التكبير ويجئ علي عدم الإشمام فيهمدا وجه واحد و هو وصا آخر السورة بؤوا البقرة مع تحقيق الهمزة و كدذا يخدتص وجده التكبير لخلبد بوجه الإشمام فى الصراط المعرف باللبم فى جميع القرآن. هذ على ظاهر النشر و المقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبدر و همدزة ألم فى جميع القرآن و لكن لاشك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر وياسا على فى وولده تعالى أا أحد ). و مذا وصلت ملى ووله تعالى ا لا ريب فيه هددى للمتقدين ) فوجده التوسدط لحمدزة مخصوص بوجه عدم التكبير و يختص لخلبد بوجه الإشمام فى المعدرف بداللبم 9) و يصح فيه كا الوجو بحسب التركيب من الكبير و عدمه و الغنة و عددمها لقدالون و ابدن كءير و حفص و أبى جعفدر و الأصدبهانى عدن ور و يخدتص وجده التكبيدر علدى وجده الصاد فى الصراط و صراط لقنبا بوجه الغنة و تمتنع الغنة للبزرق مطلقدا و أمدا أبدو عمرو فيصح له كا الوجو بحسب التركيب ميدر أن الغندة فدى نحدو وولده تعدالى هددى للمتقين ) و نحوها تمتنع 1) على الإدمام الكبير و يمتنع للدورى عنه وجده واحدد و هدو الوصا بين السورتين مع مظهار الغنة و يختص وجه التكبير للسوسدىى علدى مظهدار فيه هدى ) بوجه الغنة و أما هشام فيختص وجه الغنة له بوجه البسدملة بدين السدورتين بلب تكبير و أما ابن ذكوان فيختص وجه الغنة له بوجه البسملة مع التكبير و عدمده ى و أمدا يعقدوب فتمندع الغندة لده علدى وجده الوصدا بدين السدورتين و علدى 3) وجده الإدمددام الكبير و تقدم حكم الإدمام الكبير و كذا حكم هاء السكت فى الووف على للمتقين له. ( سورة البقرة ) ووله تعالى ا فيه هدى للمتقدين ) فيده لأبدى عمدرو ءلبءدة أوجده و تمتندع الغندة فدى نحو هدى للمتقين ) و ءمرة رزوا ) مع عدم الإدمام الكبير لأبى عمدرو و يعقدوب و فيه ليعقوب خمسة أوجه على مظهار فيه أربعدة أوجده و علدى الإدمدام وجده واحدد و هدو عدم الغنة مع عدم هاء السكت و الغنة فى وولده تعدالى مدن ربهدم ) و أن لا ملجدؤ ) و نحوهما لقالون مع وصر المنفصا و الإسكان و الصلة فى مديم الجمدع مدن المسدتنير و تلخيص أبى معشر و ماية ابن مهران 4) و مع المد و الإسدكان و الصدلة مدنالكامدا و المبهج. 9) توسط لا لخلبد من المستنير و فيه ءلبءة أوجه اشمام حرفي الفاتحة فقط و اشمام ما فيه أا فقط و عدم الإشمام مطلقا. 1) الغنة جائزة على الإدمام الكبير لأبى عمرو. 3) تجب الغنة على الإدمام الكبير ليعقوب الا فى الراء فانها تمتنع لرويس 4) و يحتما مجيئها مع القصر من الكاما

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 4 / 66 و أما الأصبهانى فالغنة له على وصر المنفصا من المستنير و ماية ابدن مهدران و على المد من الكاما و تلخيص أبى معشر. و أما الأزرق عن ور فلب منة له أصلب ى و أمدا الددورى عدن أبدى عمدرو فالغندة لدده علددى القصددر مددع الفددتح فددى رءوس الى المعروفددة و فعلددى علددى اخددتلبف فائهددا مددع الإمالة المحوة فى الدنيا من المستنير و مدع التقليدا فدى فعلدى و رءوس الى مدن مايدة ابن مهران و على المد مع التقليا فى موسى و عيسى و يحيدى فقدط مدىن الكامدا ى و أمدا السوسى فالغنة له علدى القصدر و الفدتح فدى فعلدى و رءوس الى مدن المسدتنير و جدامع ابن فارس و كفاية أبى العز و مع التقليا من المصباح و على المد مع الفتح من التجريدد و ماية أبى العلب و كذا من الكاما فى هذ الكلمات فقط. و أمددا هشددام فالغنددة لدده علددى القصددر للحلددوانى مددن المصددباح و فددى الددلبم فقددط مددن تلخديص أبدى معشدر و علدى المدد مدن المصدباح و المسدتنير للددجوانى عندىه ى و أمدا ابدن ذكوان فوجه الغنة له على التوسط فى المنفصا بلب سكت من الكاما و ماية ابن مهدران 9) و من المستنير1) عن شيخه أبى علدى العطدار عدن النهرواندى و مدن تلخديص أبدى معشر 3 )للؤخف 4) و من المصباح للصورى 5) و كذا من ماية أبى الع 6) لكدن فى الدراء خاصدة و مدع السدكت علدى السداكن المنفصدا و مدا فدى حكمده مدن الكامدا مدن طريق الجبنى عن ابن الأخرم و على الطوا بلب سكت من المصباح للنقا عنه. و أمددا حفددص فوجدده الغنددة لدده مخصددوص بوجدده المددد 6) بددلب سددكت و الطددوا فددى المتصا و لكن أخذنا على فويق التوسط أيوا. و أما يعقدوب فوجده الغندة لده علدى القصدر لابدن مهدران و مدن المصدباح 8 )علدى وجه الإظهار فى الإدمام الكبير ملا رويسا فى الراء أدمم كاملب و مع المد من الكامدا و من ورئ لهشام بوجه فويق القصر فى المنفصا فيختص بوجه البسملة بين السورتين بلب تكبير و الصلة فى يإد و نصله و نوله و نإته و فؤلقه و يتقه و أرجئه و ير فى البلدد و الاختلبس فى يروه و التسهيا فى أأمنتم و الفصا مدع الدوجهين فدى أأندذرتهم و نحوهدا ملا فى أأن كان و أأعجمى فبالتسهيا فقط و يجئ فى الءانى الإخبار أيوا و بالفصدا مدع التحقيق فى أإنبئكم و بالقصر مع التحقيق و الفصا مع التسهيا فى أأنزا و بالفصا مع الوجهين فى أألقى و أئنكم فى فصلت و بالتحقيق مع الدوجهين فدى سدائر ذوات الكسدر و لهمددز ووفددا فددى الهمددزة المتطرفدده و الإظهددار فددى يلهددث و الإدمددام فددى حددروف سددجز و 9) لابن الأخرم 1 ) للنقا 3 ) للنقا أيوا 4 ) على التوزيع المتقدم 5 ) من طريق المطوعى 6 )من طريق الرملى 6 ) من الكاما و الوجيز و تقدم احتماا مجيئها مع القصر من الكاما 8 ) فى المصباح الغنة فقط على وجهى الإظهار و الإدمام

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 5 / 66 لهدمت و نبذتها ولام ها و با ملا فى الرعد فبدالوجهين و عددم الغندة فدى نحدو مدن رب و الددوجهين فددى نحددو من لددم و القصددر فددى عددين و الإبددداا فددى نحددو الددذكرين و الإدمددام الكاما فى ألم نخلقكم و التفخيم فى فرق و الفتح فى جاء و شداء و زاد و خداب و آنيدة و مشارب و أرهطى و لدى نعجدة و مدا لدى فدى يدس و كرهدا و المعدز و هئدت و منسدؤته و يخصددمون و الإمالددة فددى عابددد و عابدددون و آنيددة و كهدديعص و الإءبددات فددى الحددالين فددى كيدون و الإسكان فدى جدرف و أرندا فدى فصدلت و الودم و الكسدر فدى ماننسد و زيدادة الباء فى و بالكتاب و التشديد فى أتحاجونى و لا تتبعان و لمدا و يفصدا و التؤنيدث فدى و من تكن و الهمز فى بئس و كسر الندون فدى فدلب تسدؤلن و الإشدمام فدى لا تؤمندا و القصدر فى حذرون و الخطاب فى تفعلون و ما تشاءون و الغيب فى يعقلون و كدى لا يكدون مدع الوجهين فى دولة و الءائ المءلءة فى كءيرا و لمد فى فاكهين و فدآزر و القطدع فدى و من ملياس و عدم التنوين فى يخالصة و ولب و اليداء فدى و ليدوفيهم و التندوين فدى سلبسدا و يؤتى على الوجهين فى لقدد ظلمدك و عدذت و البداء و المجدزوم و مدا لدى فدى النمدا و مدا وتلوا و لا تحسبن و أفئدة و لنجزين الدذين و خطدؤ و كسدفا و لبددا و يمندى و ودوارير مدن فوددة و يددؤتى فددى الجمددع بددين مددا وتلددوا و لا تحسددبن ءلبءددة أوجدده التخفيددف مددع الغيددب و التشديد مع الوجهين و بين تعجب و أئنا وجهان الإظهار مدع عددم الفصدا و الإدمدام مدع الفصا و بين أأسجد و واا اذهب فمن وجهان أيوا الفصا فقط مع التحقيق و الإدمدام و مع التسهيا و الإظهار و من ورئ لحفدص بوجده فويدق القصدر فدى المنفصدا فيخدتص بوجدده عدددم السددكت فددى مرودددنا و السدداكن وبددا الهمددزة و الإدمددام فددى يلهددث و اركددب و الإظهار فى يدس و ن و عددم الطدوا فدى بدلب تكبيدر و القصدر مدع التكبيدر و الإبدداا فدى نحو الذكرين و الإدمام الكاما فى ألم نخلقكم و الإشمام فى لا تؤمندا و عددم الغندة فدى من لم. و من رب السين فدى يبسدط و بسدطة و المسديطرون و الصداد فدى بمسديطر و فدتح الواد فى ودعف و ودعفا و التفخديم فدى فدرق و الوودف بغيدر ألدف فدى سلبسدا و عددم التكبيددر فددى آخددر السددورة و يددؤتى علددى الددوجهين فددى عوجددا و مددن راق و بددا ملا أن التكبير يختص بوجه السكت فى عوجا و من راق و با ران و عدمه فى ميرها. ووله تعالى ) و على أبصارهم مشاوة ) فيه لحمزة أربعة أوجه ووله تعالى ) و من الناس ) ملى آخر الية فيه لدلؤزرق خمسدة أوجده وصدر آمدا و الخدر و توسدط آمنا مع القصر و التوسط فى الخر و الطوا فى آمنا مدع القصدر و الطدوا فدى الأخدر اعتداداً بالعارت. و فيه للدورى عن أبى عمرو أربعة أوجه ى ووله تعالى ى و مذا ويا لهم آمنوا كمدا آمددن الندداس ) ملددى وولدده مسددتهزئون ) فيدده لكددا واحددد مددن رويددس و روح ءمانيددة أوجدده مظهار ويا لهم مع القصر عليه أربعة أوجه و الخامس و السادس مظهار ويا مدع المدد و الغنة و عدمها بلب هاء فى مستهزئون و السابع و الءامن مدمام ويا مع القصر و المد بلب

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 6 / 66 منة 9 )ولا هاء سكت ووفا و كذا الحكم فى الوودف علدى ءدم ليعقدوب لدرويس و كدذا الحكم فى الووف على نحو لدى و على ليعقوب ملا أنه يختص وجده الغندة لدرويس بوجده عدم الهاء و كذا الحكم فى الووف على يا ويلتى و يا حسرتى و يدا أسدفى لدرويس ملا أنده يخددتص الإدمددام الكبيددر و كددذا القصددر مددع الغنددة بوجدده مءبددات الهدداء هكددذا ورأنددا و لكددن الصواب 1 )أن يختص الإدمام الكبير بالقصر ملا ما ذكر بعينده مدن الطيبدة مءدا لدذهب بسمعهم و أنزا لكم و كذا جعا حيث وودع لدرويس و كدذا لدروح فدى فدلب أنسداب بيدنهم و كى نسبحك كءيراً و نذكرك كءيراً منك كنت هذ الكلمات فقط فيؤتى المد أيوا بدلب شدك ى و فيه لحمزة ى بحسب التركيب مءنا عشدر وجهدا كلهدا صدحيحة لخلدف و يمتندع لخدلبد وجه واحد و هو السكت فى المد المنفصا فقط مع أتبداع الرسدم ووفدا ى وولده تعدالى ى و الله محيط بالكافرين ) ملى ووله شئ ودير ) فيه لابن ذكوان سبعة أوجه علدى الفدتح فدى بالكدافرين الفدتح و الإمالدة فددى و أبصدارهم بدلب سدكت فقددط و يخدتص وجده الطدوا فددى المنفصا بوجه الفتح فيهما 3) ووله تعدالى و مذا أظلدم علديهم ) لا خدلبف عدن الأزرق فى تفخيم اللبم المفتوحة بعد الظاء الساكنة. هكذا وجدنا فى التجريد و الكافى لكدن أخدذنا الدوجهين لده اعتمدادا علدى الجدزرى ووله تعالى و لو شاء الله ) ملى وددير ) فيده لحمدزة سدتة أوجده وولده تعدالي لدذهب بسمعهم ) ملى ووله رزوا لكم ) فيه لرويس أحد عشر وجهداا الأوا مظهدار الجميدع مدع وصر المنفصا و الغنة فى رزوا لكم. و الءانى و الءالث مظهار الجميع مدع المدد بدلب مندة و مع الغنة. و الرابع و الخامس و السادس و السابع مدمام لذهب فقط مع القصدر و المدد على كا من الغنة و عدمها. و الءامن و التاسع مدمدام لدذهب وجعدا مدع القصدر والمدد و مظهار خلقكم و عدم الغنة. و العاشر و الحادى عشر مدمام الجميع مع القصر والمدد 4 ) و عدم الغنة ووله تعالى ا يوا به كءيراً ) فيه للؤزرق ءلبءدة أوجده ترويقهمدا و تفخديم الأولدى مع ترويق الءانية و تفخيمهما 5) ووله تعالى و يقطعون مدا أمدر الله بده ) ملدى وولده الخاسرون ) فيه للؤزرق ءلبءة أوجها الأوا التغليظ و وفدا علدى وولده أن يوصدا ) مدع الترويق فى الخاسرون. و الءانى كذلك لكن مع التفخديم فدى الخاسدرون و الءالدث الترويدق و وفددا فددى الددلبم مددع ترويددق الددراء. وولدده تعددالى فقدداا أنبئددونى بؤسددماء هددإلاء من كنددتم صادوين ) فيه لرويس أربعة أوجه وصر المنفصا مدع تسدهيا الهمدزة الءانيدة مدع الوودف بالوجهين و مد المنفصا مع تسهيا الهمدزة الءانيدة مدع الوودف بدالوجهين و مدد المنفصدا مع تسهيا الهمزة الءانية بلب هاء و وفا و مدهما مع مسقاط الهمدزة الأولدى بدلب هداء و وفدا 9) الصواب تعيين العنة مع القصر والمد على الإدمام الكبير 1) الأولى حذف هذ العبارة ملى ووله بلب شك لأن المراد بالإدمام الكبير الإدمام العام و الإدمام الكبير يؤتى لروح مع المد. 3 ) أى مع السكت وعدمه 4 ) لاياتى الإدمام الكبير مع المد لرويس 5 ) هذا مذا ووف على كءيراً الءانية

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 6 / 66 و من ورئ بجميع المراتب فىلؤبى عمدرو مءندا عشدر وجهدا فويدق القصدر فدى بؤسدماء مدع القصر فى ها و أولاء و مع فويق القصر فى أولاء و مع فويق القصر فى ها و أولاء و توسط بؤسماء و وصرها مع القصر و التوسط فى أولاء و مع التوسط فى ها و أولاء. و السابع ملى الءانى عشر الطوا فى بؤسدماء مدع وصدرها و أولاء و مدع طدوا أولاء و مدع فويق القصر فيهما و مع فويق القصر فى ها و طوا أولاء و مع توسطهما و مدع توسدط ها و طوا أولاء و كذا الحكم فى ووله مرودى أو علدى سدفر أو جداء أحدد مدنكم مدن الغددائط ) لأبددى عمددرو و وددالون ويوافددق رويددس أبددا عمددرو علددى وجدده فويددق القصددر فددى المنفصا فى كا الهمزتين المتفقتين وولده تعدالى سدبحانك لا علدم لندا ) ملدى وولده و الأرت ) فيدده لخلددف عددن حمددزة تسددعة أوجدده و لخددلبد سددبعة أوجدده و السددكت علددى المددد المنفصا فقط و عليه و على المدد المتصدا مدع النقدا فقدط 9) فدى الأرت سدتة أوجده و السددابع و الءددامن توسددط لا علددم مددع عدددم السددكت فددى الممدددود و السددكت فددى السدداكن المنفصا مع النقا فى الأرت لحمزة و مع السدكت لخلدف و التاسدع السدكت فدى الجميدع 1) مع النقا فقط لخلف. ووله تعالى و مذا ولنا للملبئكة اسجدوا ) ملى ووله ملا مبلديس ) فيدده لحمددزة بحسددب التركيددب سددتة أوجدده يمتنددع منهددا وجدده واحددد و هددو السددكت فددى المنفصا و المتصا مع التسهيا فى ملا مبليس ) ووله تعدالى و الدذين كفدروا و كدذبوا ) ملى ووله النار ) فيه للسوسدى سدتة أوجده كلهدا صدحيحة 3) وولده تعدالى و مذا وداا موسى لقومده يدا ودوم منكدم ظلمدتم ) ملدى آخدر اليدة فيده لدلؤزرق بحسدب التركيدب ءمانيدة أوجدده يصددح منهددا خمسددة و يخددتص ترويددق الددلبم فددى ظلمددتم بوجدده الفددتح فددى موسددى و الترويق فى خير و ود عرفتك أنه ليس له الغنة فى نحو لكم و فيده لأبدى عمدرو بحسدب التركيب ءلبءدون وجهدا و معلدوم أن الإدمدام الكبيدر لا يتدؤتى مدع المدد فدى المنفصدا و لا 4) مع الغنة فى نحدو خيدر لكدم و مبدداا بدارئكم لا يإخدذ مدن طريدق الطيبدة و يمتندع منهددا سددبعة أوجدده ءلبءددة علددى فددتح موسددى و هددى القصددر مددع الإتمددام و الغنددة و المددد مددع الإتمدام و الاخددتلبس كلبهمددا مددع الغنددة و أربعددة علدى تقليددا موسددى و هددى مددا ذكددر علددى فتحها والقصر مع الإسكان و الغنة 5) ملا أن بعت الوجو مخصوص برواية السوسى و همددا وجهددان الفددتح مددع القصددر و الاخددتلبس و الغنددة و مددع المددد والإسددكان و الغنددة و بعوها مخصوص بالدورى و هو وجه واحد التقليا مدع المدد و الاخدتلبس و عددم الغندة و معلوم أن متمام الحركة مخصوص برواية الدورى ووله تعالى و مذا ولتم يا موسدى لن نإمن لك حتى نرى الله جهرة ) فيه للسوسدى ءمانيدة عشدر وجهدا كلهدا صدحيحة وولده تعالى ومذا ولنا ادخلوا هدذ ) ملدى وولده نغفدر لكدم ) فيده للددورى خمسدة أوجده أربعدة 9 ) يجوز التحقيق على السكت فى المد المنفصا لأنه متوسط بزائد 1 ) لا يجوز السكت فى المد على توسط 3 )يمنع منها التقليا على المد 4 ) تقدم جوازها 5 ) الغنة جائزة مع القصر والإسكان والتقليا لأبى عمرو متعينة مع المد والإسكان للسوسى جائزة للدورى.

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 8 / 66 على مظهار حيث والخامس مدمام حيث مع مبداا شئتم مع مدمدام نغفدر لكدم ومذا وصدلت ملى ووله و مذا استسقى موسى ) فيختص وجه نغفر بوجه تقليا موسى ودوا تعدالى و مذ ودداا موسدددى لقومددده من الله يدددؤمركم ) فيددده لأبدددى عمدددرو بحسدددب التركيدددب أربعدددة و عشرون وجها كلها صحيحة للدورى و للسوسى عشرة أوجه ءمانية على مسكان الراء و اءنان على اختلبسها و هما الفتح والتقليا مع القصر و الإبداا ووله تعدالى ا ولا تسدقى الحرث مسلمة لا شية فيهدا ودالوا الن جئدت بدالحق ) يخدتص وجده الغندة فدى الدلبم لابدن وردان بوجه النقا فى الن ووله تعالى فويا للذين يكتبون الكتاب بؤيديهم ) ملى وولده هم فيها خالددون ) فيده لدرويس مءندا عشدر وجهدا الأوا و الءدانى عددم الغندة فدى ويدا مدع الإظهار فى الكتاب و اتخذتم و القصر فدى المنفصدا و الوودف بدلب هداء و مدع الهداء فدى خالدون و الءالث كذلك لكن مع الإدمام فى اتخذتم بلب هاء ووفا و الرابع و الخامس عددم الغنة مع الإظهار فى الكتاب والمد فى المنفصا مع الوجهين فى اتخدذتم بدلب هداء ووفدا و السادس عدم الغنة مع الإدمام فى الكتاب والقصر فى المنفصا الإظهدار فدى اتخدذتم بدلب هاء ووفا و السدابع و الءدامن كدذلك لكدن مدع المدد فدى المنفصدا و الدوجهين فدى اتخدذتم و التاسددع و العاشددر الغنددة فددى فويددا مددع الإظهددار فددى الكتدداب و القصددر فددى المنفصددا و الإظهددار فددى اتخددذتم مددع الددوجهين ووفددا و الحددادى عشددر كددذلك لكددن مددع مدمددام اتخددذتم و الهدداء ووفددا و الءددانى عشددر كالحددادى عشددر لكددن مددع المددد فددى المنفصددا بددلب هدداء ووفددا و الصدواب أن يخدتص مدمدام الكتداب مدع المدد بوجده مدمدام اتخدذتم مدن المدبهج فيبقدى أحددد عشر وجها ووله تعالى و مذ أخذنا ميءاق بنى مسرائيا ) ملى آخر اليدة. فيده لدلؤزرق بحسب التركيب تسعة أوجه و معلدوم أن القصدر فدى البددا لا يتدؤتى مدع ألإمالدة و يمتندع منهددا وجدده واحددد و هددو التوسددط فددى مسددرائيا و آتددوا مددع التقليددا 9) وولدده تعددالى و من يؤتوكم أسارى ) فيه للدورى عن الكسائ وجهدان الغندة مدع فدتح السدين و عددم الغندة مدع أمالتها. ووله تعالى ا أولئك الذين ) ملى ووله ى بالخرة ى فيه لحمزة خمسدة أوجده و وجده الإمالة مخصوص بالنقا ووفا و كدذا وجده السدكت فدى الممددود. وولده تعدالى و مذا ويدا لهم آمنوا بما أنزا الله ) ملى ووله ى وا فلم ى يختص وجه الغنة للبدزى بوجده حدذف الهداء ووفا و يختص وجه الإدمام الكبيدر ليعقدوب بوجده مءبدات الهداء و يمتندع علدى الإظهدار لرويس وجهان القصدر مدع الغندة و عددم الهداء و المدد مدع الغندة و مءبدات الهداء و لدروح وجه واحد و هو المد مع الغنة و مءبات الهداء و كدذا الحكدم فدى الوودف علدى فديم و مدم و عم و بم. ووله تعالى ولقد جاءكم موسى بالبيندات ) ملدى آخدر اليدة فيده لدرويس خمسدة أوجدده أربعددة علددى مظهددار بالبينددات و الخددامس الإدمددام فددى بالبينددات مددع الإظهددار فددى اتخذتم مع الووف بلب هاء فى ظالمون. ووله تعالى ا و لو أنهم آمنوا ) ملى ووله ى يعلمون ى فيه للؤزرق بحسدب التركيدب 9 ) هذ الية على مطلبوها لا يمتنع منها شئ.

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 1 / 66 ستة أوجه ويمتنع منها وجه واحد و هو التوسط مع التفخيم فى خيدر9) وولده تعدالى ما ننس من آية أو ننسها ) ملى ووله ى ودير ى فيه لدلؤزرق بحسدب الودرب سدتة أوجده و يمتنع وجه واحد و هو التوسط فى من آيدة ) مدع الطدوا فدى شدئ و يمتندع وجده فدتح النون و السين لهشام على وصر المنفصا. ووله تعالى ا بلى من أسلم ) ملى آخر اليدة فيده للددورى أربعدة أوجده و من ودرئ بوجه التقليدا فدى بلدى و متدى للسوسدى فيخدتص بوجده القصدر فدى المنفصدا و فدى عدين الإظهار فى الإدمام الكبير و الإبداا فى الهمزات السدواكن و عددم التكبيدر و عددم الغندة فددى الددلبم و الددراء و التقليددا فددى حددم و رءوس الى و فعلددى علددى اخددتلبف فائهددا ملا فددى يحيى فبالفتح و الفتح و التقليا ووفا فى نحو النار و الفتح فى نحو يرى الذين و الإسدكان فى باب يدؤمركم و أرندا و أرندى و الاخدتلبس فدى لا يهددى و يخصدمون و مبدداا الهمدزة ياء ساكنة فى واللبء. ووله تعالى منا أرسلناك بالحق ) ملى آخدر اليدة فيده لابدن ذكدوان بحسددب التركيددب سددتة أوجدده ويمتنددع منهددا وجدده واحددد و هددو الطددوا فددى المنفصددا مددع التحقيددق فددى و لا تسددؤا و السددكت فددى عددن أصددحاب و مذا و صددلت ملددى وولدده و لا نصارى ) فله سبعه أوجه خمسة علدى الفدتح فدى النصدارى و اءندان علدى الإمالدة فيهدا و هما التوسط فى المنفصا مع عدم السكت و مع السكت مطلقا. ووله تعالى ا و مذا ابتلى مبراهيم ربده بكلمدات فدؤتمهن ) فيده لابدن ذكدوان بحسدب التركيب أربعة أوجه و يمتنع منها وجه واحد و هو الطوا مع الألدف فدى مبدراهيم و فيده ليعقددوب أربعددة أوجدده كلهددا صددحيحة و مذا ابتدددئ مددن وولدده و اتقددوا يومددا لا تجددزى ) فلببن ذكدوان بحسدب التركيدب مءندا عشدر وجهدا يمتندع منهدا وجهدان 1) وهمدا الغندة مدع السددكت و التوسددط و الطددوا مددع اليدداء و معلددوم أن الطددوا مخصددوص بوجدده اليدداء و ليعقوب يمتنع وجه واحد و هو الغنة مع المد و الووف بالهاء. ووله تعالى ا أم تقولون من مبدراهيم ) ملدى وولده أو نصدارى ) فيده لابدن ذكدوان بحسب التركيب ءمانية أوجه يمتنع منها وجهت واحد و هو الياء فى مبدراهيم مدع السدكت والإمالددة. وولدده تعددالى و مددن تطددوع خيددراً فددان الله شدداكر علدديم ) فيدده لددلؤزرق بحسددب التركيب أربعة أوجه ويمتنع تفخيمهما. ووله تعالى أو لو كان آبداإهم لا يعقلدون شديئا ) فيه للؤزرق بحسب التركيب ستة أوجه ويمتنع منها وجهان و هما القصر و التوسدط فدى البدا مع الطوا فى شيئاً. ووله تعالى و مدن النداس مدن يتخدذ مدن دون الله أنددادا ) ملدى ووله حبا ا ) فيه للدورى بحسب التركيدب ءمانيدة أوجده يمتندع منهدا وجده واحدد و هدو الإمالة فى الناس و القصر فى المنفصا مع الغنة فى حبا ا 3) و مذا وصدلت ملدى وولده و لو يرى الذين ) يمتنع للسوسى وجه و هدو المدد مدع عددم الغندة فدى وولده حبدا ا ) 9 ) لا يمتنع هذا الوجه لمجيئه من التلخيص. 1) يمتنع السكت مع الغنة على الياء و لا يجئ السكت مع الغنة ملا مع التوسط فلب يحتاج ملى ذكر الطوا. 3 ) جاء هذا الوجه احتمالا من الكاما

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 91 / 66 والإمالة فى يرى الذين ) وتختص الغنةبن وردان بالخطاب فى يرى. ووله تعالى ا و العذاب بالمغفرة فما أصبرهم علدى الندار ) أخدذنا للسوسدى تسدعة أوجده و لكدن ينبغددى أن لا يإخدذ بوجده بددين بدين فددى الندار علدى الإدمددام فدى و العددذاب بالمغفرة 9) ) و مذا وصلت هدذ اليدة بقولده الكتداب بدالحق ) فيظهدر لدرويس بحسدب التركيب ءمانيدة أوجده ويمتندع منهدا وجده واحدد 1) و هدو مدمدام و العدذاب بدالمغفرة مدع مدمام الكتاب بالحق مع المد. ووله تعالى ا ليس البدر أن تولدوا ) ملدى وولده ى و فدى الروداب ى فيده لدلؤزرق أحدد عشر وجها ءمانية على ترويق الراء و ءلبءة على تفخيمها. الأوا ترويق الدراء و القصدر فى البدا مع الفتح فى ذات اليداء 3) و الءدانى كدذلك مدع الطدوا فيهمدا و الرابدع كالوجده الءالث لكن مع التقليا فى ذات الياء و الخدامس و السدادس توسدط البددا كلده مدع الفدتح و الإمالة 4) و السابع و الءامن كذلك لكن مدع الطدوا فدى حدروف البددا و التاسدع التفخديم فدى الدراء مددع القصدر فدى حددروف البددا مدع الفددتح و العاشدر كدذلك لكددن مدع الطدوا فددى النبيئين و آتى و التقليا فى ذات الياء و الحادى عشر كالوجه العاشر لكن مع الطوا فدى حروف البدا. ووله تعالى ا فمن عفى له من أخيه شئ ) ملى ووله ى باحسان ى يصح كا الوجدو لحمزة ومعلدوم أن توسدط شدئ مخصدوص بوجده عددم السدكت فدى الممددود مطلقداً 5) و الساكن المتصا فدى ميدر الممددود و مخصدوص بوجده التسدهيا فدى المتوسدط بحدرف و يمتنددع لخددلبد وجدده واحددد و هددو السددكت فددى السدداكن المنفصددا و التوسددط فددى شددئ مددع التسهيا. ووله تعالى أجيب دعوة الداع مذا دعان ) ملى آخر الية فيه لقدالون مءندا عشدر وجها كلها صحيحة. ووله تعالى يسدؤلونك عدن الأهلدة ) فيده لحمدزة خمسدة أوجده وجده السكت فى يسؤلونك و كذا وجده الإمالدة ووفدا مخصوصدان بوجده النقدا فدى الأهلدة. وولده تعالى كذكركم آباءكم أو أسد ذكدرا ) فيده لدلؤزرق بحسدب التركيدب سدتة أوجده ويمتندع 6) وجه واحد وهو التوسط مع الترويق. ووله تعالى فمدن النداس مدن يقدوا ربندا ) ملدى أخر الية فيه للدورى عدن أبدى عمدرو بحسدب التركيدب ءمانيدة عشدر وجهدا و معلدوم أن الإدمام لا يتؤتى مع المد و يمتنع منهدا أربعدة أوجده الأوا و الءدانى والءالدث ممالدة النداس مع ممالة الدنيا مطلقا و الرابع ممالة الناس مع الإظهار و القصر و فتح الدنيا. وولده تعدالى ا و مدنهم مدن يقدوا ربندا ) ملدى وولده ى الندار ى فيده للسوسدى بحسدب الورب ءمانية عشر وجها و يمتنع منها وجهان و هما الإدمام فدى يقدوا ربندا مدع الفدتح 9 ) و كذلك لا ينبغى أن يإتى بالتقليا على مد المنفصا 1 ) وكذا يمتنع مدمام و العذاب بالمغفرة مع مظهار الكتاب بالحق على المد 3 ) أى و كذا مع التقليامن التلخيص. 4 ) المراد بها الصغرى و هى التقليا 5 ) يجوز على سكت المد المنفصا وجها المتوسط بزائد 6) لا يمتنع

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 99 / 66 و بدين بددين فددى الدددنيا مددع بددين بددين فدى النددار ووفددا و لكددن أخددذنا9) هددذين الددوجهين عددن شيخنا ووله تعالى مستهم البؤساء ) ملى ووله ى وريب ى يمتنع فيده للددورى وجده واحدد و هو الإبداا فى البؤساء مع التقليا فى متى والقصر فدى المنفصدا وولده تعدالى سدا بندى مسرائيا كم آتيناهم من آية بينة ) فيه للؤزرق سبعة أوجه على الاعتداد بعارت النقدا و عدمه وصر مسرائيا مع الءلبءة فى الأخيرين و عكسه 1) خمسة والتوسط فى الجميدع و الطددوا فددى الجميددع وولدده تعددالى و عسددى أن تكرهددوا شدديئا و هددو خيددرا لكددم ) فيدده للؤزرق بحسب التركيب ءمانية أوجه ويمتنع منها وجهدان علدى تفخديم خيدر و همدا الفدتح مع الطوا و التقليا مدع التوسدط 3) ويخدتص تقليدا عسدى للددورى بوجدهالمدد مدع عددم الغندة وولده تعدالى الطدلبق مرتدان ) ملدى وولده ى آتيتمدوهن شديئا ى فيده لدلؤزرق بحسدب التركيب ءمانية أوجه و معلوم أن الطوا فى شيئا ) مخصوص بوجه الطوا فدى البددا و يمتنددع وجدده واحددد و هددو ترويددق الددلبم مددع فددى البدددا و شدديئا وولدده تعددالى و مذا طلقددتم النساء ) ملدى وولده ى هدزإا ى فيده لدلؤزرق سدبعة أوجده تغليظهمدا مدع الءلبءدة فدى البددا و تغلدديظ طلقددتم و ترويددق ظلددم مددع الطددوا و عكسدده مددع القصددر و الطددوا و ترويقهمددا مددع الطوا 4) و فيه لحمزة بحسدب الودرب ءمانيدة أوجده و يمتندع منهدا وجده واحدد وهدو السكت فى مير المد المتصا مع النقا فى هزإا ووله تعدالى و لا جنداح علديكم ) ملدى ى فى أنفسكم ى فيه لخلف عن حمزة اءنا عشر وجها و لخلبد أحد عشر وجها على وصر لا جناح يتؤتى كا الوجو و هى ءمانية و معلوم أن النقا والإدمام فى ى فى أنفسكم لا يتؤتى على السكت فى المد المتصا و على توسطها أربعة أوجه لخلدف فقدط 5) وولده تعدالى لا جناح ) ملى ووله ى فريوة ى يمتنع لحمزة الإمالة ووفا فى فريوة على التوسط فى ى لا جناح ى وولده تعدالى ا فيوداعفه لده ) ملدى ودوا ى ترجعدون ى يخدتص وجده الصداد لا بدن ذكوان بوجه التوسط فى المنفصا و يتؤتى للسوسى و حفص و خلبد أربعة أوجه. ووله تعالى ا و واا لهم نبديهم من الله ودد بعدث ) ملدى وولده ى ولدم يدإت سدعة ى فيده للدورى بحسب التركيب عشرة أوجه يمتنع منها وجه واحد و هو الإظهار مدع القصدر و التقليا و الإبداا. ووله تعالى ا فلما جداوز هدو و الدذين آمندوا معده ) فيده لأبدى عمدرو ءلبءدة أوجده مظهارهما و مدمامهما و مدمام الأوا مع مظهار الءدانى و ليعقدوب وجهدانا مظهارهمدا و 9 ) هذان الوجهان ممنوعان و يمتنع معهما أربعة آخر الإظهار مع القصر و الفتح فى الدنيا و التقليا فى النار و المد و الفتح فى الدنيا و تقليا النار و مع تقليلهما و مع تقليا الدنيا و أمالة النار. 1 ) أى وصر المغير مع التوسط والطوا فى مسرائيا 3 ) لا يمتنع التقليا على التوسط 4 ) ترويقهما ليس من طريق النشر 5 ) هذا مذا اعتمدنا توسط لا من المستنير و ملا فلب تسهيا على توسطها و تقدم منع توسط مع سكت المد.

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 91 / 66 مدمامهما9.) ووله تعالى ا و لا يحيطون بشئ مدن علمده ملا بمدا شداء ) يخدتص وجده التخفيدف ووفا لهشام بوجده المدد فدى المنفصدا و الفدتح فدى شداء و معلدوم أن الإمالدة تمتندع علدى القصر فى المنفصا و مذا ابتدئ من ووله و لا نوم له ما فدى السدموات ) يخدتص وجده الغنة فى و لا نوم له ) بوجه الهمز ووفا و القصر فدى المنفصدا مدع الفدتح فدى ى شداء ى والمد مع الإمالة. ووله تعالى ا و الذين كفروا أولياإهم الطاموت ) ملدى وولده حمدارك و لنجعلدك آية للناس ) فيه لابن ذكوان ءمانية عشر وجها الأوا و الءانى و الءالث و الرابدع التوسدط فى المنفصا مع الفتح فى النار والياء فى مبراهيم و عدم السكت على الساكن وبا الهمدز و الفتح و الإمالة فى حمدارك و الغندة و عددمها فدى ى آيدة للنداس ى و الخدامس و السدادس كدذلك لكدن مدع السدكت و الدوجهين فدى حمدارك و عددم الغندة فدى ى آيدة للنداس ى والسدابع التوسط مع الفتح و الألف و عدم السدكت و الفدتح و عددم الغندة و الءدامن و التاسدع كدذلك لكن مع الإمالة فى حمارك و الدوجهين فدى ى آيدة للنداس ى و العاشدر التوسدط مدع الفدتح و الألددف و السددكت و الإمالددة و الغنددة و الحددادى عشددر و الءددانى عشددر التوسددط مددع الإمالددة والياء و عدم السكت و الإمالة و الدوجهين 1) فدى وولده ى آيدة للنداس ى و الءالدث عشدر و الرابع عشر كذلك لكن مع الألف فى مبراهيم و الخدامس عشدر كدذلك لكدن مدع السدكت و عدم الغنة و السادس عشر الطوا مدع الفدتح و اليداء و عددم السدكت و الفدتح وعددم الغندة السابع عشر كذلك لكن مع ممالة حمارك و الغندة فدى وولده ى آيدة للنداس ى و الءدامن عشدر كذلك لكن مع السكت و الفتح و عدم الغنة و أما الدورى عدن أبدى عمدرو فيمتندع الغندة له على تقليا أتى فيؤتى على فتح أنى مع فتح للناس كا الوجو بحسدب التركيدب و يدؤتى على وجه ممالة للناس فقط ءلبءة أوجه القصر مع الإبداا والإدمام و عددم الغندة 3) و المد مع الهمز و الإبدداا و الإظهدار و الغندة و يدؤتى علدى تقليدا أندى مدع فدتح للنداس كدا الوجو سوى الغنة ملا وجها و هو القصر مع الإبدداا و الإظهدار و عددم الغندة و يدؤتى على تقليا أنى مع ممالة للناس أربعة أوجه القصر مدع الهمدز و الإظهدار و عددم الغندة و مع الإبداا و الإدمام و عددم الغندة و المدد مدع الإبدداا و الهمدز و الإظهدار و عددم الغندة فالكا عشرون وجها و تقدم فى أوا السورة أن الغنة تمتنع على وجه الإدمام الكبير. ووله تعالى ا و مذا واا مبراهيم رب أرنى ) ملى ووله و لكن ليطمئن ولبى ) فيه لأبى عمرو بحسب التركيدب مءندان و ءلبءدون وجهدا يصدح منهدا ءمانيدة عشدر وجهدا سدتة عشر وجها على فتح يلى بحسب التركيب كلها صحيحة ملا وجهدا واحددا و هدو الإسدكان مددع التقليددا و الهمددز و الغنددة ملا أن بعددت الوجددو مخصددوص بالسوسددى و همددا وجهددان الاختلبس مع التقليدا و الهمدز و الغندة و الإسدكان مدع التقليدا و الإبدداا و الغندة و ءلبءدة 9 ) ظاهر المصباح مظهار هو و من و نحوها وجها واحدا على الإدمام الكبير 1 ) الغنة متعينة على التوسط و الياء و عدم السكت و ممالة النار و حمارك 3 ) الأولى و الغنة لأن هذا الوجه لابن فرح من الكاما

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 93 / 66 على تقليلها للدورى عنه و هى الاختلبس فى أرنى مع الفتح فى الموتى مدع الهمدز فدى ى أو لو تإمن ى مع عدم الغنة فدى ى ولكدن ليطمدئن ى و مدع التقليدا فدى المدوتى مدع الهمدز و الإبداا و عدم الغنة. وولده تعدالى ا أنبتدت سدبع سدنابا ) ملدى وولده ى يشداء ى يصدح لهشدام علدى مظهدار أنبتددت كددا الوجددو و يمتنددع علددى مدمددام أنبتددت الددروم مددع التسددهيا مطلقددا والإبددداا مددع القصر والتوسط فى يشاء ووفا و مذا وصلت ملى ووله ى يحزنون ى يمتنع له وجه واحدد و هددو الإظهددار مددع القصددر فددى المنفصددا و الغنددة فددى و لا أذى لهددم ) و أمددا ابددن ذكددوان فيختص وجه الإدمام له بوجه التوسط فدى المنفصدا مدع عددم السدكت علدى السداكن وبدا الهمددز و يمتنددع علددى الإظهددار وجدده واحددد و هددو الطددوا فددى المنفصددا مددع الغنددة و السكت فى ووله و لا أذى لهم أجرهم ) فله تسعة أوجه. ووله تعالى ا و من يإت الحكمة فقد أوتى خيراً كءيرا ) فيه للؤزرق على اعتبدار التغييددر و عدمدده سددبعة أوجدده علددى القصددر والطددوا ءلبءددة أوجدده فددى الددراءين و علددى التوسيط ترويقهما فقط. وولده تعددالى ا للفقدراء الددذين أحصدروا ) ملددى وولدده ى النداس ملحافدداً ى فيدده لحمددزة بحسددب التركيددب ءمانيددة أوجدده ويمتنددع منهددا وجدده واحددد و هددو السددكت فددى الجميددع مددع التسهيا فى ى الناس ملحافاً ى. ووله تعالى ا و لا تسؤموا أن تكتبو ) ملى أجله فيصح له كا الوجو . ووله تعالى ا فان كدان الدذى عليده الحدق سدفيها أو ودعيفا ) ملدى وولده ى أو كبيدرا ملى أجله ى فيه لقالون أربعة 9) و عشرون وجها ودم الهداء فدى هدو مدع عددم الغندة فدى ووله من رجا لكم فان لم يكونا و الوجهين فى مديم الجميدع وهمدزة مذا و المنفصدا ءمانيدة أوجه و مءا ذلك مدع الغندة ملا وجهدين و همدا الصدلة و الإسدكان مدع الإبدداا والقصدر و الخددامس عشددر ملددى الرابددع و العشددرين مسددكان الهدداء مددع الغنددة و وجهددى مدديم الجمددع و تسددهيا همددزة مذا و وجهددى المنفصددا و مبددداا همددزة مذا مددع القصددر فقددط و مددع الغنددة و وجهى ميم الجمع و تسهيا همزة مذا مع القصر و المد فى المنفصا و يصح لدور كدا الوجددو بحسددب التركيددب سددوى وجددو الغنددة لددلؤزرق ملا وجهددا واحدددا و هددو الغنددة مددع الإبداا و القصر للؤصبهانى 1) و يصح لابن كءير كا الوجو و هى أربعة أوجه الغندة فى من رجا لكم و فان لم و عدمها فيهما مع وجهدى همدزة مذا و يظهدر مدن جدامع البيدان الغنة فى فدان لدم نقدط لابدن شدنبوذ عدن وبدا و ليسدت مدن طريدق الطيبدة و يصدح لأبدى عمددرو علددى وجدده عدددم الغنددة مطلقددا و وجدده الغنددة مددع فددتح محددداهما كددا الوجددو بحسددب التركيددب 3) ويخددتص وجدده الغنددة مددع تقليددا محددداهما بوجدده تسددهيا همددزة مذا و فيدده 9 ) يمتنع منها الغنة مع الصلة و التسهيا و المد 1 ) هذا الوجه جائز احتمالا من الكاما. 3) الا أن عدم الغنة مع التقليا و الإبداا و المد يختص بالدورى و الا أن الغنة مع الإبداا و الفتح و القصر و التقليا و المد يختصان بالسوسى.

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 94 / 66 لهشام خمسة أوجه عدم الغنة فيهما مع القصر و المد و الغنة فى فان لم فقدط مدع القصدر و الغنة فيهما مع القصر و المد و فيه لابن ذكوان مءنا عشر وجها عدم السكت مطلقا مدع عدم الغنة مطلقا مع الفتح فى الأخرى و الوجهين فدى المنفصدا و مدع الإمالدة و التوسدط و مءا ذلك مع الغنة فيهما و السابع عددم السدكت و الغندة فدى مدن رجدا لكدم ) فقدط مدع الإمالة و التوسط و الءامن و التاسع و العاشر و الحادى عشر السكت فدى المنفصدا فقدط مددع الغنددة و الفددتح و التوسددط و يخددتص وجدده السددكت فددى الكددا و وجدده السددكت فددى لام التعريف فقط لحمزة بوجه تحقيق همزة أجله ووفا و يصح لأبى جعفر كا الوجو و هدى ءمانية أوجه مسكان الهاء و ومها فى يما هدو علدى كدا مدن الغندة لدرويس ءمانيدة أوجده عدم الغنة فيهما عليه أربعة أوجه و الغنة فى فان لم فقدط مدع التسدهيا و القصدر و الغندة فيهما معا مع التسهيا و القصر و المد مع الإبداا و المد 9.) ووله تعالى ا و من تبدوا ما فى أنفسكم ) ملى آخر آية فيه لقالون ءمانية أوجده و لخلف و خلبد بحسب التركيب أربعة عشر أوجه و يمتنع لكدا واحدد منهمدا ءلبءدة أوجده. و لهمددا أربعددة أوجدده الأوا و الءددانى عدددم السددكت فددى الممدددود و السدداكن المنفصددا و الإظهار فى يعذب مدن مدع السدكت و التوسدط فدى شدئ لحمدزة والءالدث عددم السدكت فدى الممدود مع السكت فى الساكن المنفصا مع الإدمام فى يعذب من مع توسدط شدئ لخدلبد فقط و الرابع السكت فى الجميع مع الإدمام لخلف فقط. ووله تعالى ا و اعف عنا و امفر لنا ) ملى ووله ى القيوم ى يصدح كدا الوجدو مدن التكبير و المد للتعظيم و الفتح و الإمالة لنافع و ابدن كءيدر و عاصدم و حمدزة و الكسدائى و أبدى جعفدر و خلددف فدى اختيددار ملا أن المدد للتعظديم لحفددص لدم نجددد صدريحا و لكندده ظاهر من الطيبة و النشدر و ميرهمدا و أمدا أبدو عمدرو و يعقدوب فيمتندع المدد للتعظديم على وجه الوصا بين السورتين و يمتنع التكبير و كذا المدد للتعظديم للددورى علدى وجده الإظهار فى و أمفدر لندا و يخدتص الوصدا بدين السدورتين للسوسدى بوجده القصدر فدى المنفصا و يمتنع المد مطلقا ليعقوب على هاء السكت فدى الوودف علدى نحدو الكدافرين و أما هشام فيمتنع له الوصا و السكت بين السورتين و التكبيدر علدى وجده القصدر ويمتندع المد للتعظيم على وصر الميم فى وولده آلدم لأن المدد للتعظديم سدببه معندوى و القصدر فدى الميم سببه لفظى فيلزم التصادم و من ورى به فلب بؤس و أما ابن ذكدوان فيخدتص الطدوا له بوجه الفتح فى الكافرين مع البسملة و عدم التكبيدر ويخدتص ممالدة الكدافرين لده بوجده البسملة مدع التكبيدر و عدمده و مذا وصدلت ملدى وولده و أندزا الفرودان ) فيخدتص وجده التكبير و كذا المد للتعظيم لقالون بوجه الفتح فى التوراة و لحمزة بوجه الإمالة المحودة فيها و لحفدص بوجده عددم السدكت فيده ويخدتص وجده السدكت علدى المدد لحمدزة بوجده الإمالددة فددى التددوراة و يخددتص وجدده السددكت علددى الانجيددا لابددن ذكددوان بوجدده البسددملة و الفتح فى الكافرين و لإدريس عن خلف فى اختيار بوجه الوصا بين السدورتين و وجده التكبير و يمتنع التكبير لخلف عن حمدزة علدى وجده عددم السدكت فدى الانجيدا و يخدتص 9) و القصر جائز من الكاما احتما

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 95 / 66 وجه الإدمام الكبير و كذا هاء السكت فى الكافرين ليعقوب بوجه السدكت بدينالسدورتين و عدددم المددد للتعظدديم و مذا ابتدددئ مددن وولدده ربنددا و لا تحملنددا مددا لا طاوددة لنددا بدده ) فيختص وجه توسط لا طاوة لحمزة بوجه الوصا بلب تكبير بين السدورتين و الإمالدة فدى التوراة و السكت فى الانجيا. ( سورة آل عمران ) ووله تعالى ا و الله يإيد بنصر ) ملدى وولده ى حسدن المدآب ى يخدتص وجده تفخديم لعبددرة لددلؤزرق بوجدده الفددتح فددى ذات اليدداء و الطددوا فددى البدددا 9) ويخددتص وجدده ممالددة الدنيا محوة للدورى بوجه فتح الناس و يصدح بداوى الوجدو بحسدب التركيدب ملا وجهداً واحد و هو مبداا همزة من واواً مع الإدمام الكبير و فتح النداس و ممالدة الددنيا محودة و من ووفت على ووله الأبصار يصح كا الوجو للسوسى. وولده تعدالى ا ذلدك متداع الحيداة الددنيا ) ملدى وولده ى ودا أإنبدئكم بخيدر مدن ذلكدم ى يختص وجه الإمالة الكبرى للدورى بوجه عدم الفصا 1) فى ووله ى وا أإنبئكم ى ووله تعالى ا فان حاجوك فقا أسلمت ) ملدى وولده ى أأسدلمتم ى فيده لحمدزة بحسدب التركيب تسعة أوجه يمتنع منها وجه واحد و هو التحقيق فى ى فقدا أسدلمت ى مدع السدكت فى ى و الأميين ى و تسهيا الهمزتين معاً و معلدوم أن تسدهيا الأولدى مدع تحقيدق الءانيدة يمتنع. وولدده تعددالى ا من الله اصددطفى آدم ) ملددى آخددر اليددة يخددتص الطددوا لابددن ذكددوان بوجه الفتح فى عمران و مذا وصلت ملى ووله ى المحراب وجد عندها رزوا ى فيدؤتى لابدن ذكددوان علددى الإمالددة ءلبءددة أوجدده التوسددط فددى المنفصددا مددع عدددم السددكت مددع الفددتح فددى عمران فقط و مع الفتح فى المحراب م مع الإمالة فيهما معاً. ووله تعالى ا و ليس الذكر كالأنءى ) ملى ووله ى يبشرك بيحيى ى فيه لأبدى عمدرو على وجه الكا و تقليا الكا و تقليا يحيى فقط و فتح أنى فقط يصح كا الوجدو بحسدب التركيب و يؤتى على وجه تقليا أنى فقط 3) و فتح الأنءى فقط مع القصدر و الإظهدار و الإبداا و تعقبه ابن الجزرى فلب يقرأ به. ووله تعالى ا و يعلمه الكتاب و الحكمة ) ملى آخر الية فيه لدلؤزرق سدبعة عشدر وجها الأوا ملى الرابع وصر الجميع مع ترويق الراءين و الفدتح و مدع تفخديم تددخرون فقط و مع تفخيم طائرا فقط فى الحدالين و مدع توسدط كهيئدة و ترويدق الدراءين و الفدتح و الخامس ملى التاسع وصر مسرائيا مع توسط بآية و كهيئة و ترويدق الدراءين و التقليدا و مع طوا بآية و توسط كهيئة و مدها عليهما ترويدق الدراءين و الفدتح و التقليدا و العاشدر توسط مسرائيا و بآية مع وصر كهيئة و ترويدق الدراءين و فدتح المدوتى و الحدادى عشدر ملى السابع عشر الطوا فدى البددلين مدع وصدر كهيئدة و ترويدق طدائرا و التقليدا و تفخديم 9 ) ءلبءة البدا جائزة 1 ) و الفتح مءا الإمالة فى هذا الاختصاص. 3 ) تقليا أنى فقط لم يجد الأزميرى

عمدة العرفان فى تحرير أوجه القرآن 96 / 66 تدخرون و مع تفخيم طائرا فى الحالين و الفتح و التقليا و ترويق تدخرون و مدع توسدط كهيئددة و مدددها مددع ترويددق الددراءين و الفددتح و مددع تفخدديم طددائرا وصددلب 9). و يتددؤتى فيدده لحمزة ءمانية أوجه ءلبءدة علدى بدين بدين وخمسدة علدى الإمالدة فدى التدوراة و يمتندع علدى التقليا فى التوراة السكت على المدود مطلقدا و علدى السداكن المتصدا فدى ميدر الممددود ويمتنع على الإمالة المحوة وجه واحد و هو السكت على لام التعريف مع عدم السدكت فى الساكن المنفصا. ووله تعالى ا و مصدوا لما بين يدى ) ملدى وولده ى و أطيعدون ى فيده لحمدزة أربعدة أوجه. ووله تعدالى ا هدؤنتم هدإلاء ) يمتندع لقدالون و الأصدبهانى و أبدى عمدرو علدى مدد هؤنتم و يدؤتى للؤصدبهانى وجهدان آخدران عددم الفصدا فدى هدؤنتم مدع القصدر و المدد فدى هددإلاء و يصددح كددا الوجددو مددن الإبددداا و التسددهيا بددلب فصددا و مددع الفصددا مددع المددد و القصر على كا من الفتح و الإمالة فى ذوات الياء و مذا وجدت كما فدى النسداء لدلؤزرق و أما هشام و حفص و يعقوب فلهم وصرهما و مدهما على سواء و أما ابدن كءيدر و أبدو جعفر فلهما القصر فقط و أما سائر القراء فلب وصر لهم. وولده تعدالى ا و مدن أهدا الكتداب ) ملدى ى يدإد مليدك ى فيده لهشدام أربعدة أوجده و لابن ذكوان ءمانية أوجه عدم السكت فى السداكن وبدا الهمدز و الفدتح فدى بقنطدار ) مدع الصلة فى يإد ) والتوسدط و الطدوا فدى المدد و مدع الاخدتلبس فيهدا و الإمالدة فدى بقنطار ) مع الاختلبس و مع الصلة و التوسط و السكت مع الفتح و التوسدط و الطدوا و مع الإمالة و الاختلبس. ووله تعالى ا من الذين يشترون ) ملى ووله ى لا خلبق لهم فى الخرة ى فيه لخلدف عشرة أوجده عددم السدكت فدى ولديلب ) و المدد مدع القصدر فدى ى لا خدلبق ى مدع النقدا و السددكت و الفددتح فددى الخددرة و مددع السددكت فددى ولدديلب و التحقيددق فددى المددد مددع القصددر و التوسط فى لا و على كا النقا مع الوجهين و السكت مع الفتح فى الخرة و السكت فدى ولدديلب و المددد مددع القصددر و الإمالددة و النقددا و مددع التوسددط 1) و الفددتح و النقددا و لخددلبد تسعة أوجه ءمانية على وجه وصدر لا خدلبق و هدى السدكت و عدمده فدى ولديلب والتحقيدق فى المد و على كا النقا مع الوجهين و السكت مع الفتح فدى الخدرة و السدكت فدى وديلب و المد و الفتح و الإمالة فى الخدرة و واحدد علدى توسدطها و هدو السدكت فدى ولديلب دون المد مع النقا و الفتح فى الخرة و مذا وصلت ملدى وولدها عدذاب ألديم ) فلخلدف عشدرة أوجه و يمتنع على وصر لا وجده واحدد و هدو السدكت فدى المدد مدع السدكت ووفدا و يدؤتى على توسطها ءلبءة أوجده و هدى السدكت فدى ميدر المدد مدع الدوجهين ووفدا و السدكت فدى الجميع 3) ووفا و وصلب و لخلبد عشرة أوجه ءمانية على وصر لا بحسب التركيدب و 9 ) يزاد وجه آخر و هو توسط مسرائيا و آية و هيئة مع ترويقهما و الفتح 1 ) تقدم مع التوسط لا على سكت المد 3 ) هذا الوجه ممنوع كما تقدم