القدر المشترك في الرواية وأثره عند الاختلاف دراسة نظرية تطبيقية ج 002

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554 الحذيث الحادي عشر  أولاً: نص الحديث قاؿ ابن أبي حاتم ربضه الله: « وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعد بن الصلت، عن حواج بن أرماة، عن عطية، عـن أبـي سـعيد، عـن ال بـي : أنـ سـم رجـلاً ي شـد ناقـةً فـي المسـود، فقـال: لا وجدتها ؟ فقالا: اذا خطأ؛ أخطأ فيـ سـعد بـن الصـلت، روى اـذا الحـديث حنـص بـن يـاث، وعباد بن العوام: فأما حنص فقال: عن حواج، عن أبي سعيد الأعسم، عن مصعب بن سعد(ُ). وأمــا عبــاد فقــال: عــن حوــاج، عــن أبــي ســعيد الأعســم، عــن مصــعب، عــن ال بــي ؛ ولم يذكر سعداً . والصحيح ع دنا - والله أعلم -: عن حواج، عن أبي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب، عن سعيد، عن ال بي . كذا كان في كتابي عن سعيد(ِ)! » .[علل ابغديث ـ(َِٔ]). (ُ) قػػػاؿ بؿققػػػو العلػػػل تعليقػػػان علػػػى هػػػذ؛ العبػػػارة: « كػػػذا في بصيػػػن النسػػػخ، كالهػػػاهر أف ال ػػػواب « عػػػن م ػػػعل، عػػػن سعد » كما يتضح من بقيػة الكػلاـ، كابغػديث ركا؛ البػزار في "مسػند؛ ّ/ّٔٔ، مػن طريػق حفػص، عػن حجػاج، عن أبي سعيد الأعسم، عن م عل بػن سػعد، عػن أبيػه، بػه. كقػاؿ: « كهػذا ابغػديث نعلمػه يػركل عػن سػعد إ ُّذا الإسناد » (ِ) كقػػػػالوا أيضػػػػان تعليقػػػػان علػػػػى هػػػػذ؛ العبػػػػارة: « كػػػػذا في (أ «سػػػػعيد»، كالكلمػػػػة مطموسػػػػة (ش)، كفي بقيػػػػة النسػػػػخ: «سعد» كمق ود؛: أف في كتا به« : عن م عل، عن سعيد » كصوابه: « عن م ػعل، عػن سػعد »، فػأدل مػا في كتا به ». ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ، ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻱ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺭﺍﺋﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2016 ﻣﻮﻗﻊﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 362 ﺭﻗﻢ807849 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ، ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/807849 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554 الحذيث الحادي عشر  أولاً: نص الحديث قاؿ ابن أبي حاتم ربضه الله: « وسألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سعد بن الصلت، عن حواج بن أرماة، عن عطية، عـن أبـي سـعيد، عـن ال بـي : أنـ سـم رجـلاً ي شـد ناقـةً فـي المسـود، فقـال: لا وجدتها ؟ فقالا: اذا خطأ؛ أخطأ فيـ سـعد بـن الصـلت، روى اـذا الحـديث حنـص بـن يـاث، وعباد بن العوام: فأما حنص فقال: عن حواج، عن أبي سعيد الأعسم، عن مصعب بن سعد(ُ). وأمــا عبــاد فقــال: عــن حوــاج، عــن أبــي ســعيد الأعســم، عــن مصــعب، عــن ال بــي ؛ ولم يذكر سعداً . والصحيح ع دنا - والله أعلم -: عن حواج، عن أبي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب، عن سعيد، عن ال بي . كذا كان في كتابي عن سعيد(ِ)! » .[علل ابغديث ـ(َِٔ]). (ُ) قػػػاؿ بؿققػػػو العلػػػل تعليقػػػان علػػػى هػػػذ؛ العبػػػارة: « كػػػذا في بصيػػػن النسػػػخ، كالهػػػاهر أف ال ػػػواب « عػػػن م ػػػعل، عػػػن سعد » كما يتضح من بقيػة الكػلاـ، كابغػديث ركا؛ البػزار في "مسػند؛ ّ/ّٔٔ، مػن طريػق حفػص، عػن حجػاج، عن أبي سعيد الأعسم، عن م عل بػن سػعد، عػن أبيػه، بػه. كقػاؿ: « كهػذا ابغػديث نعلمػه يػركل عػن سػعد إ ُّذا الإسناد » (ِ) كقػػػػالوا أيضػػػػان تعليقػػػػان علػػػػى هػػػػذ؛ العبػػػػارة: « كػػػػذا في (أ «سػػػػعيد»، كالكلمػػػػة مطموسػػػػة (ش)، كفي بقيػػػػة النسػػػػخ: «سعد» كمق ود؛: أف في كتا به« : عن م عل، عن سعيد » كصوابه: « عن م ػعل، عػن سػعد »، فػأدل مػا في كتا به ».

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554  يانياً: تخريو : الوجــ الأول: حوــاج بــن أرمــاة، عــن عطيــة بــن ســعد العــوفي، عــن أبــي ســعيد، عــن ال بي. لد أقل على هذا الوجه عند ير ابن أبي حا الوج الثاني: حوـاج بـن أرمـاة، عـن أبـي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب بـن سـعد، عـن سعد بن أبي وقاص، عن ال بي . أخرجه البزار في مسند؛ ح ُُٕٔ)، عن عبد الله بن أبضد بن شبويه، كأبو أبضد ابغاكم في الأسامي كالك ٓ/ُٕ، عن إسحاؽ بن إبظاعيل الطالقاني، كلابنػا: ( ابػػن شػبويه، كالطالقػػاني ) عػػن حنــص بـن يــاث، بػػه، بدثلػػه ػير أف ابػػن شػػبويه جعل اللفظ مذكران ( كجدته). الوج الثالث: حواج بن أرماة، عـن أبـي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب بـن سـعد، عـن ال بي  مرسلاً لد أقل على هذا الوجه عند ير ابن أبي حاتم.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555  يالثاً: دراست والحكم علي تبػػين مػػن التخػػريج السػػابق: أف ابغػػديث يركيػػه حجػػاج بػػن أرطػػاة ، كاختلػػل عليػػه في إسػػناد؛ على يلاية أوج : الوجــ الأول: حوــاج بــن أرمــاة، عــن عطيــة بــن ســعد العــوفي، عــن أبــي ســعيد، عــن ال بي. كهذا الوجه من ركاية سعد بن ال لت. الوج الثاني: حوـاج بـن أرمـاة، عـن أبـي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب بـن سـعد، عـن سعد بن أبي وقاص، عن ال بي . كهذا الوجه من ركاية حفص بن ياث الوج الثالث: حواج بن أرماة، عـن أبـي سـعيد الأعسـم، عـن مصـعب بـن سـعد، عـن ال بي  مرسلاً. كهذا الوجه من ركاية عباد بن العواـ. كقػػػد حكػػػم الإمامػػػاف أبػػػو حػػػاتم كأبػػػو زرعػػػة بػػػأف الوجػػػه الأكؿ خطػػػأ أخطػػػأ فيػػػه سػػػعد ابػػػن ال لت على حجاج بػن أرطػاة ، ثم بيٌنػا كجػه بزطئتهمػا بؽػذا الوجػه: بأنػه قػد اجتمػن راكيػاف علػى خلافػػه كبنػػا: حفػػص بػػن يػػاث، كعبػػاد بػػن العػػواـ حيػػث جعػػلا؛ عػػن حجػػاج، عػػن أبي سػػعيد الأعسم، عن م عل بن سعد، عن حجاج، عن عطية بن سعد، من أيمػا اختلفػا في كصػل ابغديث كإرساله حيث ذكر حفص بن ياث ( راكم الوجه الثاني ) ال حابي كهػو سػعد ابػن أبي كقػػػاص ، فكػػػاف طريقػػػه مت ػػػلان مرفوعػػػان إلذ النػػػ، بينمػػػا ركا؛ عبػػػاد بػػػن العػػػواـ ( راكم الوجػه الثالػػث ) بدكنػه  فكػػاف طريقػػه مرسػلان مرفوعػػان إلذ النػػ، ثم عػادا للترجػػيح بينهمػػا، ببياف المحفوظ منهما فرجحا: أف المحفوظ منهما هو الوجه الثاني.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 ودرجــة اــذا الوجــ المحنــوظ كهػػو: حجػػاج بػػن أرطػػاة ، عػػن أبي سػػعيد الأعسػػم، عػػن م عل بن سعد، عن سعد بن أبي كقاص، عن النبي  أنهضعيل لعلتين توجب ذلل: العلــة الأولــى: التفػػرد حيػػث تفػػرد حجػػاج بػػن أرطػػاة ُّػػذا الوجػػه قػػاؿ البػػزار بعػػد أف أخػػرج ابغديث من هذا الوجه: « كهذا ابغديث نعلمه يركل عن سعد إ ُّذا الإسناد »، كقد قاؿ ابن عبد البر: « حجاج بنأرطاة ليع بفن بوتج بدا انفرد به »(ُ). كمعلػػوـ: أف ابغجػػاج بػػن أرطػػاة ضػػعيل، ككثػػير التػػدليع عػػن الضػػعفاء ك ػػيرهم فػػلا يقبػػل تفرد؛ بدثل ذلك. نقػػػل ابػػػن أبي حػػػاتم عػػػن حػػػرب بػػػن إبظاعيػػػل قولػػػه: « قلػػػت لأبي عبػػػد ا يعػػػني: أبضػػػد بػػػن حنبػل: حػػديث ابغجػػاج، عػن الزهػػرم؟ قػػاؿ: يقولػوف : لد يلػػق الزهػػرم، ككػاف يػػركم عػػن رجػػاؿ لد يلقهم، ككأ نه ضعفه » . كنقل ابن أبي حاتم أيضان عن أبيػه قولػه« حجػاج بػنأرطػاة صػدكؽ يػدلع عػن الضػعفاء، يكتػػل حديثػػه، كإذا قػػاؿ حػػدثنا فهػػو صػػالح، يرتػػاب في صػػدقه كحفهػػه إذا بػػين السػػماع، ك بوتج بحديثه، لد يسمن من الزهرم، ك من هشاـ بن عركة، ك من عكرمة »(ِ). كذكر؛ النسائي فيمن ذكر في جزئه في ابؼدلسين (ّ). كقاؿ ابن حباف: « تركػه ابػن ابؼبػارؾ، كبوػيى القطػاف، كابػن مهػدم ، كبوػيى بػن معػين، كأبضػد ابن حنبل »(ْ). العلة الثانية: جهالة حاؿ أبي سعيد الأعسم فقػد ذكػر؛ بصلػة مػن ابؼػؤلفين بكنيتػه في بػاب الك ، كلد يذكركا له ابظان كما لد يذكركا فيه جرحان ك تعديلان، كإبما ذكركا أنه ركل عن م عل (ُ) التمهيد ُِ/ٗٓ (ِ) ابعرح كالتعديل، بن أبي حاتم ّ/ت(ّٕٔ). (ّ) ذكر ابؼدلسين، للنسائي صُِّ ت(ُِ). (ْ) اَّركحين، بن حباف ت( َِْ).

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 ابن سعد، كركل عنه حجاج بنأرطاة (ُ) كلعلهم ق دكا: ركايته بؽذا ابغديث الذم معنػا لأني لد أقل على حديث ير؛ ُّذا السند، كالله أعلم. لكن بيكن ا ستاناء عن هذا الضعيل: بدا ثبت في صحيح مسػلم، مػن حػديث أبي هريػرة  قػػػاؿ: قػػػاؿ رسػػػوؿ ا : (( مػػػن بظػػػن رجػػػلان ينشػػػد ضػػػالة في ابؼسػػػجد فليقػػػل: ردهػػػا ا عليك فإف ابؼساجد لد تبنى بؽذا ))(ِ). ككذلك: ما ثبت فيه من حديث سليماف بػن بريػدة، عػن أبيػه: أف رجػلان نشػد في ابؼسػجد، فقاؿ: مػن دعػا إلذ ابعمػل الأبضػر؟ فقػاؿ النػبي : (( كجػدت إبمػا بنيػت ابؼسػاجد بؼػا بنيػت له ))(ّ).    (ُ) فمً مَّػػػػػن ذكػػػػػر؛ بكنيتػػػػػه علػػػػػى هػػػػػذا الوصػػػػػل: البخػػػػػارم في التػػػػػاريخ الكبػػػػػير ٗ/ت(َِّ)، كمسػػػػػلم في الكػػػػػ كالأبظػػػػػاء ت(ُّٖٓ)، كابػػن أبي حػػاتم في ابعػػرح كالتعػػديل ْ/ت(ّٕٔ)، كأبػػو أبضػػد ابغػػاكم في الأسػػامي كالكػػ في ابعػػزء ابؼخطػػوط منػػه كهػػو ابعػػزء ابػػػامع، كابػػن منػػد؛ في فػػتح البػػاب في الكػػ كالألقػػاب ت( ِّٔٓ)، كالػػذهبي في ابؼقتػػ في سػػرد الكػػ ت(ِٖٔٔ). (ِ) صحيح مسلم ح(ٖٔٓ). (ّ) ابؼ در السابق ح(ٗٔٓ).

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 الحذيث الثاني عشر  أولاً: نص الحديث قاؿ ابن أبي حاتم ربضه الله : « وسألت أبي وأبا ز رعة عـن حـديث رواه سـليمان بـن بـلال، عـن صـالح ابـن كيسـان، عــن ســعيد المقبــري، عــن أبيــ ، عــن أبــي اريــرة، عــن ال بــي  قــال: إذا كــان يــوم الومعــة، فا تسل الرجل ، وتطيـب، ولـبا مـن خيـر مـا يوـد، يـم خـرج إلـى الصـلاة، ولـم ينـرق بـين اي ين، يم استم للإمام نر ل ما بين الومعة إلى الومعة، وزيادة يلاية أيام، فقالا: اذا خطأ؛ او: عن سعيد المقبري، عن أبي ، عن ع بد الله بـن وديعـة، قـال ابـن عولان: عن أبي ذر، وقال ابن أبي ذئب: عن سلمان الخير. وقال أبو زرعة: حديث ابن عولان أكب . وقال أبي: حديث ابن أبي ذئبٍ أكب ؛ لأن قد تابع الضحاك بن عثمان. وقال أبي: قال يحيى بن معين: ابن أبي ذئب أيبت في المقبري من ابن عولان. قــال أبــي: وروى اــذا الحــديث أبــو معشــر، عــن ســعيد المقبــري، عــن أبيــ ، عــن أبــي وديعة، عن ال بي . أسقط أبو معشر من فوق ابن وديعة، وك ى ابن وديعة . قال أبي: يقال: عبيدالله بن وديعة، ويقال: عبد الله » [لل ابغديث ـ(ُٖٓ])

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 557  يانياً: تخريو : الوج الأول: سعيد المقبري، عن أبي ، عن أبي اريرة ، عن ال بي.  أخرجه البيهقي في السنن الكبرل ح ٕٓٗٓ)، كفي معرفة السنن كانهثػار ح( ٓٓٔٔ)، من طريق سليمان بن بلال، به، بنحو؛.  كأخرجه عبد الرزاؽ في م نفه ح َٗٓٓ)، من طريق رجلو (لد يسمه)، كأبو يعلى في مسند؛ ح(ْٗٓٔ)، من طريق عبيد الله بن عمر، كأبو الفضل الزهرم في حديثه ح( َْٕ)، من طريق عمر بن بكر، ثلاثػػػتهم: ( الرجػػػل الػػػػذم لد يسػػػم، كعبيػػػػد الله بػػػن عمػػػر، كعمػػػػر بػػػن بكػػػػر )، عػػػن ســــعيد المقبـــري، بػػػه، بنحػػػو؛ ػػػير أف عبيػػػد الله بػػػن عمػػػر زاد عػػػن سػػػعيد ابؼقػػػبرم زيػػػادة كهػػػي قولػػػه: ( فحدثت أبا بكر عمرك بن حػزـ ُّػذا، فقػاؿ: كزيػادة أربعػة أيػاـ )، كمػا أنػه أسػقط كالػد سػعيد ابؼقبرم. الوج الثاني: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن أبـي ذر ، عـن ال بي . الوج الثالث: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بن وديعـة، عـن سـلمان النارسـي ، عن ال بي. هذاف الوجهاف سبق بزربههما في ابغديث الثا الوج الراب : سعيد المقبري، عن أبي ، عن أبي وديعة، عن ال بي . لد أقل على من أخرج هذا الوجه ير ما ذكر؛ أبو حاتم هنا

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 550  يالثاً: دراست ، والحكم علي تبين من خلاؿ التخريج السابق : أف ابغديث يركيه سعيد ابؼقبرم، كاختلل عليه في إسناد؛ على أربعة أوج : الوج الأول: سعيد المقبري، عن أبي ، عن أبي اريرة ، عن ال بي. هذا الوجه من ركاية صػالح بػن كيسػاف، كالرجػل الػذم لد يسػم، كعبيػد الله بػن عمػر، كعمػر بن بكر. الوج الثاني: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن أبـي ذر ، عـن ال بي . كهذا الوجه من ركاية مد بن عجلاف. الوج الثالث: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بن وديعـة، عـن سـلمان النارسـي ، عن ال بي. كهذا الوجه من ركاية ابن أبي ذئل الوج الراب : سعيد المقبري، عن أبي ، عن أبي وديعة، عن ال بي . كهذا الوجه من ركاية أبو معشر كقػػد أعػػلَّ الإمامػػاف أبػػو حػػاتم كأبػػو زرعػػة الوجػػه الأكؿ: بالقػػدر ابؼشػػترؾ بػػين الػػوجهين الثػػاني كالثالث حيث اتفقا على ذكر عبد الله بن كديعة بين كالد سػعيد ابؼقػبرم كبػين ال ػحابي، لكػن اختلفا في عين ال حابي الذم يركيه عبد الله بن كديعة عنه هل هو أبو ذر أـ سلماف الفارسي رضػػي الله عنهمػػا؟ كمػػن هػػذا لد بينػػن هػػذا ا خػػتلاؼ الإمامػػاف أبػػو حػػاتم كأبوزرعػػة مػػن ا سػػتفادة مػػن القػػدر ابؼشػػػترؾ بينهمػػا في إعػػػلاؿ الوجػػه الأكؿ ابؼخػػالل بؽمػػػا في هػػذا القػػػدر، كبعػػد أف فػػػرغ الإماماف من إعلاؿ الوجه الأكؿ عادا ليرجحا بين الوجهين الثاني كالثالػث، فاختػار أبػو حػاتم أ ف الراجح هو الوجه الثالث كهو الذم فيه عبػد الله بػن كديعػة يػركم: عػن سػلماف الفارسػي  كقد علل ترجيحه بؽذا الوجه بدتابعة الضحاؾ بن عثماف لراكيه ابن أبي ذئػل الػراكم بؽػذا الوجػه، بينما اختار أبو زرعة أف الراجح هو الوجه الثاني كهو الذم فيه عبد الله بن كديعة يػركم : عػن

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 أبي ذر، كلد يبين كجه ترجيحػه بؽػذا الوجػه، كهػذا الػذم اختػار؛ هنػا بىػالل مػا قػد اختػار؛ ابغديث التاسن عشر حيث كافق في ابغديث التاسن عشر أبا حاتم، كعلل ترجيحه هناؾ بػأف ابن أبي ذئل أحفههم، وما رجح ا اك ووافق في يره من الأئمة او الصواب لأ مور: الأمر الأول: أف ابػن أبي ذئػل أحفػظ مػن الػركاة الػذين خػالفو؛، ك سػيما في ابؼقػبرم، كمػا قاؿ بويى بن معػين هنػا: « ابػن أبي ذئػل أثبػت ابؼقػبرم مػن ابػن عجػلاف »، كقػاؿ ابػن حجػر في هدم السارم صّّٓ« : كأما ابن عجلاف: فلا يقارب ابن أبي ذئػل في ابغفػظ، ك تعلػل ركايػػػة ابػػػن أبي ذئػػػل مػػػن إتقانػػػه في ابغفػػػظ بركايػػػة ابػػػن عجػػػلاف مػػػن سػػػوء حفهػػػه، كلػػػو كػػػاف ابػػػن عجلاف حافهان لأمكن أف يكوف ابن كديعة بظعػه مػن سػلماف كمػن أبي ذر، فحػدث بػه مػرة عػن هذا، كمرة عن هذا، كقد اختار ابن خزبية في صحيحه هذا ابعمن، كأخرج الطريقين معان ». الأمر الثاني أف ابن أبي ذئل قد توبن إما متابعة تامة كمتابعة الضػحاؾ بػن عثمػاف (ُ)، أك متابعة في موطن ابػلاؼ كهي ابؼعركفة بػػ: (القدر ابؼشترؾ) كمتابعة أبي معشر، بخلاؼ من خالفه فلم يتابن. كالله أعلم. الأمر الثالث: أف من حدث بالوجػه الأكؿ قػد سػلك ابعػادة فيػه حيػث إف ابعػادة: سػعيد ابؼقػػبرم، عػػن أبيػػه، عػػن أبي هريػػرة ، أك سػػعيد ابؼقػػبرم، عػػن أبي هريػػرة ، كمعلػػوـ: أف مػػن خالل ابعادة مقدـ على من كافقها كلذا قاؿ ابن رجل في "فتح البارم" ٓ/ّٓٔ« : ك ريل أف الذين قالوا فيه: « عن أبي هريرة »بصاعة حفاظ، لكػن الػوهم يسػبق كثػيران إلذ هػذا الإسػناد فػػإف ركايػػة « سػػعيد ابؼقػػبرمعػػن أبي هريػػرة، أك عػػن أبيػػه عػػن أبي هريػػرة »سلسػػلة معركفػػة، تسػػبق إليهػػا الألسػػن، بخػػلاؼ ركايػػة: " سػػعيد، عػػن أبيػػه، عػػن ابػػن كديعػػة، عػػن سػػلماف "، فإيػػا سلسػػلة ريبة، يقوبؽا إ حافظ بؽا متقن ». كأمػا الوجػػه الرابػن فهػػو خطػػأ علػى سػػعيد ابؼقػػبرم تفػاؽ ابغفػػاظ علػػى قػدر مشػػترؾ بخلافػػ ه -من أيم قد اختلفوا في ير؛- حيث اتفقوا على: أنه مػن طريػق (ابػن كديعػة) (أبي كديعػة)، كما اتفقوا على: أنه من طريق أحد ال حابة، مرسلان بلا صحابي. (ُ) الذم يههر من صنين أبي حاتم هنا: أف متابعة الضحاؾ بن عثماف بن أبي ذئل كانت تامة، لكن تبين في ثنايا بزريج ابغديث الثاني: أيا متابعة جزئية يعني: في جزء، كبـالفة في جزء آخر.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554 وأما درجة الحديث مـن وجهـ المحنـوظ كهػو الوجػه الثالػث: سػعيد ابؼقػبرم، عػن أبيػه، عن عبد الله بن كديعػة، عػن سػلماف الفارسػي ، عػن النػ فهػو صػحيح كمػا سػبق، كقػد أخرجه البخارم في موضعين من صحيحه.   

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554 الحذيث الثالث عشر  أولاً: نص الحديث قاؿ ابن أبي حاتم ربضه الله: «وسألت أبي وأبـا زر عـة عـن حـديث رواه روح بـن عبـادة، عـن سـعيد، عـن مطـر ، عـن بكــر بــن عبــد الله، عــن أبــي ر افــ ، عــن أبــي موســى ، عــن ال بــي  : ((أفطــر الحــاجم والمحووم))؟ فقال أبي: رواه اشام بن عمار، عن كعيب بن إسحاق(ُ). ورواه عبـــد الواــــاب الخنـــاف، عــــن ســـعيد، عــــن أبـــي مالــــل، عـــن ابــــن بريـــدة، عــــن أبي موسى، عن ال بي . قـال أبـي: كـأن حـديث أبـي رافـ أكـ ب ؛ لأنـ رواه حميـد الطو يـل(ِ)، عـن بكـر بـن عبــد الله، عن أبي راف ، عن أبي موسى موقوفاً . قال أبي: ولا أعرف من البصريين أحداً ك يت أبو مالـل مـن القـدماء إلا عبيـد الله ابـن الأخ ا. قال أبـو زرعـة: رواه كـعبة، عـن قتـادة، عـن أبـي رافـ ، عـن أبـي موسـى موقوفـاً ؛ فكـأن حديث أبي راف أكب . قلت: موقوف أو مرفوع؟ فسك ت » .[لل ابغديث ـ(ِٖٔ]) (ُ) قاؿ بؿققو علل ابغديث: « الهاهر أنه يعني: هشاـ بن عمار، عن شعيل بن إسحاؽ، عن سعيد بن أعركبة، على الوجه ابؼتقدـ فإف شعيل بن إسحاؽ من الركاة عن سعيد كما في "تهذيل الكماؿ" ت(ِِْٕ)، كلد بقد من أخرج هذ؛ الركاية، كلد يوردها الدارقطني في ذكر؛ للا ختلاؼ في هذا ابغديث في "العلل" ح(ُِّّ)». (ِ) كقالوا أيضان: « كذا ذكر أبو حاتم ركاية بضيد هنا، كقد ركل ابغديث ابن أبي شيبة في "ابؼ نل" ح(َّٕٗ)، كالنسائي في "الكبرل" ح(َُِّ/الرسالة) ك يرها من طريق بضيد، عن بكر، عن أبي العالية: أنه دخل على أبي موسى فذكر؛ موقوفا. كذا ذكرها الدارقطني في "العلل" ... ». الطبعة ال أشرؼ عليها: ابغميد، كابعريسي

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 554  يانياً: تخريو : الوج الأول: سعيد بن أبي عروبـة، عـن مطـر بـن مهمـان، عـن بكـر بـن عبـد الله، عـن أبي راف ، عن أبي موسى ، عن ال بي .  أخرجه البزار في مسند؛ ح َُّٖ) عن علي بن شعيل البادادم، كعلي بن ابغسين ابن إبراهيم، كالنسائي في السنن الكبرل ح(ُّٓٗ) عن ابغسن بن إسحاؽ، كابن ابعاركد في ابؼنتقى ح(ّٕٖ) عن ابغسن بن بؿمد الزعفراني، كالركياني في مسند؛ ح(ٕٓٓ) عن العباس بن بؿمد الدكرم، كالطحاكم في شرح معاني انهثار ح( ُّْٔ) عن علي بن معبد، كابغػاكم في ابؼسػػتدرؾ ح( ُٕٔٓ) مػػن طريػػق بؿمػػد بػن سػػعد العػػوفي، كأبي خيثمػػة زهػػير ابػػن حرب، كعلقػػػه الػػػدارقطني في العلػػػل ح( ُِّّ) عػػػن عبػػػد الوهػػػاب بػػػن عطػػػاء ابػفػػػاؼ، كأبػػػو بحػػػر البكراكم عبد الربضن بن عثماف، كابن أبي عدم، كالبيهقػػي في السػػنن الكػػبرل ح(ِٕٖٖ) مػػن طريػػق أبي صػػالح ابؼػػركزم، كأبػػو الأزهػػر ( أبضػػد ابن أزهر )، بصػػيعهم ثلاثػػة عشػػر راكيػػان: ( علػػي بػػن شػػعيل، كعلػػي بػػن ابغسػػين، كابغسػػن بػػن إسػػحاؽ، كابغسػػػػن بػػػػن بؿمػػػػد، كالعبػػػػاس بػػػػن بؿمػػػػد، كعلػػػػي بػػػػن معبػػػػد، كبؿمػػػػد بػػػػن سػػػػعد، كأبػػػػو خيثمػػػػة، كعبد الوهاب بن عطاء، كأبو بحر البكراكم، كابن أبي عدم، كأبو صػالح ابؼػركزم، كأبػو الأزهػر ) عن روح بن عبادة ، بػه، بلفهػه كزادكا ق ػة دخػوؿ أبي رافػن علػى أبي موسػى كهػي باخت ػار: أف أبا رافن دخل على أبي موسى كهو بوتجم ليلان، فقاؿ له: لو كاف هذا يػاران، فقػاؿ: أتػأمرني أف أهريق دمي كأنا صائم، كقد بظعت رسوؿ الله  يقوؿ: ... ابغديث كما أف الركاة الثلاثة الذين علق الدارقطني عنهم ركايته للحػديث كهػم: عبػد الوهػاب ابػن عطاء، كأبو بحر البكراكم، كابن أبي عدم كقفو؛ على أبي موسى  كلد يرفعو؛ إلذ الن .

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 الوج الثاني: سعيد بن أبي عر وبـة، عـن مطـر بـن مهمـان، عـن بكـر بـن عبـد الله، عـن أبي راف ، عن أبي موسى  موقوفاً  أخرجػػػػه النسػػػػائي في السػػػػنن الكػػػػبرل ح ُّٔٗ) مػػػػن طريػػػػق حفػػػػص بػػػػن عبػػػػد الػػػػربضن البلخي، عن سعيد بن أبي عروبة، به، مقت ران علػى فعػل أبي موسػى كقولػه ابؼػذكورين في الق ػة السابقة.  كأخرجه ابن أبي شيبة في م نفه ح ّٗٗٗ) عن بؿمد ابن أبي عدم، كالنسائي في السنن الكبرل ح(َُِّ) من طريق بشر بن ابؼفضل، كعلقه الدارقطني في العلل ح(ُِّّ)، ثلاثتهم: ( ابن أبي عدم، كبشر بن ابؼفضل، كالدارقطني تعليقان ) عػن حميـد الطويـل، بػه، مقت ػػران علػػى فعػػل أبي موسػػى كقولػػه ابؼػػذكورين في الق ػػة السػػابقة، كقػػد أبػػدؿ ابعميػػن (أبػػا رافػػن) بػػػػػػ (أبي العالية).  كأخرجه النسائي في السنن الكبرل ح ََِّ) من طريق عبد الربضن بن مهدم، كعلقه البيهقي في السنن الكبرل عقل ح(ِٕٖٖ)، كلابنا: ( عبد الربضن بن مهدم، كالبيهقي تعليقان ) عن شعبة، عػن قتـادة، عػن أبي رافػن، به، مقت ػران علػى فعػل أبي موسػى كقولػه ابؼػذكورين في الق ػة السػابقة ػير أف ابػن مهػدم جعػل ابغديث من طريق قتادة، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافن فزاد بينهما: بكر بن عبد الله. كمػػػا جعػػػل البيهقػػػي ابغػػػديث عػػػن مطػػػر، عػػػن بكػػػر بػػػن عبػػػد الله، عػػػن أبي رافػػػن فأسػػػقط: قتادة، كزاد: مطر، كبكر.  كعلقه البخارم في صحيحه جازمانبه ّ/ّّ عن أبي موسى . الوجـ الثالــث: ســعيد بــن أبــي عروبــة، عــن أبـي مالــل عبيــد الله بــن الأخــ ا، عــن ابــن بريدة، عن أبي موسى ، عن ال بي.  أخرجػػػػػػػػػه النسػػػػػػػػػائي في السػػػػػػػػػنن الكػػػػػػػػػبرل ح ُّٕٗ)، كعلقػػػػػػػػػه الػػػػػػػػػدارقطني في العلػػػػػػػػػل ح(ُِّّ) من طريق عبد الأعلى بن الأعلى، كالنسائي في السنن الكبرل ح(ُّٕٗ) من طريق سعيد بن عامر،

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555 كالنسائي في السنن الكبرل حُّٗٗ) من طريق حفص بن عبد الربضن البلخي، ثلاثتهم: ( عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كسػعيد بػن عػامر، كحفػص بػن عبػد الػربضن ) عػن سعيد بن أبي عروبة، به، بلفهه ير أف سعيد بن عامر كحفص بن عبػد الػربضن ذكػركا أف ابػن بريدة دخل على أبي موسى ... بدثل ق ة دخوؿ أبي رافن عليه. كقد جعل عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كسعيد بن عامر ابغػديثى عػن سػعيد بػن أبي عر كبػة عن بعن أصحابه أك عن صاحل له كلد يعينػا؛، كمػا أبػدؿ عبػد الأعلػى -في ركايػة الػدارقطني - "ابن بريدة" بػػػػ: "أبي بردة"، كصرح سعيد بن عامر: بأف اسم ابن بريدة: عبد الله.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 555  يالثاً: دراست ، والحكم علي تبين من التخريج السابق: أف ابغديث يركيه سعيد بن أبي عركبة، كاختلػل عليػه في إسػناد؛ على يلاية أوج : الوج الأول: سعيد بن أبي عروبـة، عـن مطـر بـن مهمـان، عـن بكـر بـن عبـد الله، عـن أبي راف ، عن أبي موسى ، عن ال بي. كهذا الوجه من ركاية ركح بن عبادة. الوج الثاني: سعيد بن أبي عروبـة، عـن مطـر بـن مهمـان، عـن بكـر بـن عبـد الله، عـن أبي راف ، عن أبي موسى  موقوفاً كهػػذا الوجػػه مػػن ركايػػة حفػػص بػػن عبػػد الػػربضن البلخػػي، كعبػػد الوهػػاب ابػفػػاؼ، كأبػػو بحػػر البكراكم، كابن أبي عدم. الوجـ الثالــث: ســعيد بــن أبــي عروبــة، عــن أبـي مالــل عبيــد الله بــن الأخــ ا، عــن ابــن بريدة، عن أبي موسى ، عن ال بي. كهػػذا الوجػػه مػػن ركايػػة عبػػد الأعلػػى بػػن عبػػد الأعلػػى، كسػػعيد بػػن عػػامر، كحفػػص بػػن عبػػد الربضن البلخي. تبــين مــن خــلال اــذا العــرض: أف مػػوطن ابػػػلاؼ في هػذا ابغػػديث بػػين الأئمػػة إبمػػا هػػو في الػػراكم عػػن أبي موسػػى  هػػل هػػو أبػػو رافػػن أـ ابػػن بريػػدة، باػػن النهػػر عػػن قضػػية ا خػػتلاؼ في رفعه ككقفه؟ وقــد اختــار الإمامــان: أبــو حــاتم وأبــو زرعــة أن الــراجح مــن اــذا الخــلاف: أف الػػراكم للحديث عن أبي موسى  هو أبو رافن، كليع ابن بريػدة واحتوا لذلل: بالقـدر المشـترك بين الوجهين الأول والثاني؛ كك جػه القػدر ابؼشػترؾ بينهمػا هػو: أف كػل كاحػدو مػن ركاة الػوجهين جعل ابغديث من طريق أبي رافػن، عػن أبي موسػى ، بخػلاؼ ركاة الوجػه الثالػث الػذم جعلػوا ابغػديث مػػن طريػق ابػػن بريػػدة، عػن أبي موسػػى  فرجحػا ُّػػذا القػػدر طريػق أبي رافػػن، عػػن أبي موسى ، من أف بػين هػذين الػوجهين اختلافػان جهػة أخػرل مػن الإسػناد، كهػو: اختلافهمػا