قراءة ابن كثير المكي براوييه البزي وقنبل من طريق طيبة النشر مع تحريرات القراءة

سلسلة تيسالقراءات القرآنية من طريق طيبة النشر قراءة ابن كثير المكي براوييه البزي وقنبل مع تحريرات القراءة فَضِيلَة الشَّيخ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 2

3 قراءة ابنكثيرٍ المكي

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 4

5 قراءة ابنكثيرٍ المكي مقدمة الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين نذيرًا، بلسان عر بي مبين منه تفض لاً وتسهيلاً، ويسر سبحانه للأمة تلاوته حتى لهجوا به صغيرًا وكبيرًا. وأشهد أن لا إله إلا الله الملك الوهاب، أورث من شاء من عباده الكتاب، وجعله نورًا يهتدي به كل من أناب، والصلاة والسلام على البشير النذير خير من قرأ الكتاب، وعلى آله الأماجد والأصحاب، الذين نقلوا لنا كتاب ربنا ولم يفرطوا في ه تفريط من قبلهم من أهل الكتاب، وعلى أتباعهم ومن تبعهم بإحسان حتى يوم العرض والحساب. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً. اللهم يسر لي ما أردت، واغفر لي إن قصرت. وبعــد: فإن خير ما صُر ف ت فيه الأعمار كتاب الله تعالى والعلوم التي تخدمه وتبينه، وعلم القراءات من أشرف العلوم وأعلاها، وأحسن الفهوم وأسناها. إذ به يُ ف ظ القرآن من التحريف والتغيير ويُ ص ان. ولذلك اعتن ى به السلف والخلف، وشُ غر فُ وا به أيما شغف فألَّ فوا فيه التآليف العديدة، وأتوا فيه بالمسائل المحررة المفيدة. فكان من المحتم علَّ أن أبلغ «فرب مُب ل غٍ يُ ب ل غُ من هو أوع ى له منه».

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 6 وقد نظمت هذه القراءة بحمد ا تعالى على ما يل: 1- تعريف بالقارئ وراوييه وطرقه. 2- بيان الأصول المخالفة لرواية حفص 3- بيان تحريرات قراءة ابن كث 4- الكلمات التي خالف فيها ابن كثير حفصًا وقد تضمنت بفضل الله عز وجل جميع ما جاء في القرآن من أصول وفرش. 5- الخلافات في قراءة ابن كثير بين طريقيالشَّاطبية والطيبة. 6- الخاتمة نسأل الله حسنها 7- فهرس الموضوعات وقد ألزمت نفسي في هذه القراءة برسم المصحف حيث أنه لا يجوز كتابة أي آية من كتاب الله عز وجل بغير الرسم القرآني وهذا على ما حرره السادة العلماء.

7 قراءة ابنكثيرٍ المكي التراجم

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 8

9 قراءة ابنكثيرٍ المكي التعريف بالقارئ وراوييه وطرقه صاحب القراءة: ابن كثير المكي: عبد الله، أبو معبد ابن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان، ولد في مكة سنة خمس وأربعين من الهجرة. فر و ى عن عدد من الصحابة لقيهم: عبد الله بن الزبير وأبو أيوب الأنصاري وأنس ابن مالك وغيرهم. وأخذ القراءة عرضً ا على درباس مولى ابن عباس ومجاهد بن جبر وعبد الله ابن السائب وغيرهم. ور و ى القراءة عنه جماعة منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة والخليل بن أحمد وعيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن عبد الله القسط، وشبل بن عباد وغيرهم. صفته: كان فصيحً ا بليغً ا مُف وَّهً ا طويلاً جسيماً عليه السكينة والوقار أسمر أشهل العينين، أبيض اللحية يخضبها بالحناء قال أبو عمرو بن العلاء: ختمت على ابن كثير بعدما فتحت على مجاهد وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد ولم يزل ابن كثير هو الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى توفاه الله سنة عشرين ومائة من الهجرة. الراوي الأول: «البزي»: أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بذه، أبو الحسن البز ي مقرر ئُ مكة ومؤذن المسجد الحرام ولد سنة سبعين ومائة من الهجرة. أخذ القراءة عن إسماعيل بن القسط، وشبل بن عباد وغيرهما عن عبد الله بن كثير. وقرأ على أبيه وعلى عبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضح. وقرأ عليه جماعة ور و ى عنه قنبل توفي سنة خمسين ومائتين.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 01 طرق الراوي الأول: 0- أبو ربيعة من طريقي النقاش وابن بنان عنه فعنه أبوربيعة: هو محمد بن إسحاق بن وهب بن أعين أبو ربيعة الربعي المكي المقرئ، مؤذن المسجد الحرام، قرأ على البزي وعرض على قنبل وصنف قراءة ابن كثير وأ قر أ في حياة شيخه. توفي في رمضان سنة أربع وتسعين وهو من أجل أصحاب البزي في زمانه. 2- ابن الحباب من طريقي أحمد بن صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه. ابن الحباب: الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق أبو عل البغدادي شيخ متصدر مشهور ثقة ضابط من كبار الحُذَّاقر. توفي سنة إحد ى وثلاثمائة ببغداد. الراوي الثاني: «قنبل»: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد بن جرجة المخزومي بالولاء. أبو عمر المكي الملقب قنبل ولد سنة «خمس وتسعين ومائة شيخ القراء بالحجاز أخذ القراءة عرضاً عن أحمد بن محمد وخلفه بالقيام بها بمكة، ور و ى القراءة عن البزي ور و ى القرا ءة عنه جماعة كثيرة منهم أبو ربيعة محمد بن إسحاق وابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهم. انتهت إليه رياسة الإقراء بالحجاز، ورحل الناس إليه من الأقطار، وكان على الشرطة بمكة لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح ليكون على صواب فيما يأتيه من الحدود والأحكام، فحُمدت سيرته. ولما ط ع ن في السن قطع الإقراء، ومات بعد ذلك بسبع سنوات عن ست وتسعين سنة وكانت وفاته سنة إحد ى وتسعين ومائتين.

00 قراءة ابنكثيرٍ المكي طرق الراوي الثاني: 0- ابن مجاهد من طريقي صالح بن محمد والسامري عنه فعنه ابن مجاهد: هو أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي الحافظ الأستاذ الكبير أبو بكر ابن مجاهد البغدادي شيخ الصنعة وأول من سبَّ ع السبعة، ولد سنة خمس وأربعين ومائتين بسوق العطش ببغداد... اشتهر أمره وفاق نظراء ه مع الدين والحفظ والخير. توفي يوم الأربعاء وقت الظهر في العشرين من شعبان سنة أربع وعشرين وثلاثمائة. 2- ابن شنبوذ من طريقي القاضي أبي الفرج و الشطوي عنه فعنه ابن شنبوذ: محمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ ،ويقال ابن الصلت بن أيوب ابن شنبوذ الإمام أبو الحسن البغدادي، شيخ الإقراء بالعراق أستاذ كبير، أحد من جال البلاد في طلب القراءات مع الثقة والخير والعلم. توفي في صفر سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 02

03 قراءة ابنكثيرٍ المكي الأصول

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 04

05 قراءة ابنكثيرٍ المكي بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء: عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكل الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخي م، والتغليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول قراءة ابن كثير التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار وإذا كان الخلف بين راوييه عزوت إلى من خالف دون ذكر من وافق حفص، وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبَّ هت على ذلك في مواضعها إتماماً للفائدة والله الموفـ ق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 06 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى           (النحل89) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُحربَّ تعوذ »وقال بعضهم: «يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). (1) الآية89.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألبا وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.