فقه البيان النبوي دراسة تحليلية في ضوء أسباب النزول والورود

فـقـه الـبيــان الـنّبــــوي « محمّد بن داود هـ)1435م / ربيع2014 (ف80�

الإخراج الفني: محمود محمد اأبو الف

نهــــر متــعــــــدد... متــجــــــــدد المحيط الفكري والأدبي م والثقافي باإ الأوقاف والوزارة قطاع ال اإدارة الثقافة الإ دولة الكويت13001 ال13� )+965( 22445465) - فاك965( 22487310الهاتف ) 965( 99255322نقال rawafed@islam.gov.kwالبريد الإلكترو www.islam.gov.kw/rawafedموقع محمّد بن داود مفكر تايلاندي، من مواليد مكّة المكرّمة، ح الحديث ال الماج لرابطة العالم الإ جنوب تايلاند.–بجامعة جال الإ له مجموعة من الأبحاث، اأهمها واقع.. واآفاق .ل 3

تم طبع هذا الكتاب في هذه ال ول يجوز اإعادة طبعه اأو طبع اأجزاء منه باأية و ذلك اإل بعد ا الطبعة الأولى - دولة الكويت هــ1435م / ربيع اأول 2014فبراير الآراء المن كافة الحقوق محفوظـة للنا وزارة الأوقاف وال www.islam.gov.kwالموقع الإلكترو 2013 / 117رقم الإيداع بمركز المعلومات تم الحفظ والت 099 / 2013رقم الإيداع 978-99966-50-76-5ردمك 4

فهر ت مدخل الف منهج الوحيين في البيان والتبيين الف خاتمية الر الف فقه البيان النبوي بين اأ - المبحث الأوّل : اأ - المبحث الثاني : فهم النّ - المبحث الثالث : منهج ال - المبحث الرابع : اأ الف درا - المبحث الأوّل: المعنى الإجمالي للاآية الأنموذجية - المبحث الثا - المبحث الثالث: التف - المبحث الرابع : تحليل الآية الأنموذجية 9 11 15 27 39 43 45 48 50 55 59 60 63 66 5

الف درا - المبحث الأوّل: التخريج المجمل للنّ - المبحث الثاني: المفهوم العام للن - المبحث الثالث - المبحث الرابع: تحليل النّ - المبحث الخام الخاتـمـة ا 89 92 95 98 109 111 134 141 6

ت الحمد لله رب العالمين وال و بين حين واآخر، تعر في محاولة لتعويق م وت اعتناق هذا الدين الحنيف!.. ولعل ما يُيّز هذه الدرا ا حولها اأ وال رابطة بطريقة منهجية بين اأ ال اأخْذٍ وَرَدٍّ في الأو وبين ما يختارون، واإقرار مبداأ تحرير العتقاد من وهم الإكراه في الدين. ويَ لقُرّائها الكرام هذه الدرا منها في تغذية العقل ا و � والله من وراء الق 9

مدخل

الحمد لله رب العالمين، وال للعالمين، ونعمة على الموؤمنين، يتلو عليهم اآياته ويزكّيهم ويعلّمهم الكتاب والحكمة واإن كانوا من قبل لفي ومن اتبعهم باإح ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ }الحمد لله ربّ العالمين القائل فالتكفّل بالحفظ للنّ )(({ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ والحرا واأخ وال ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ اأن يبينّ للنّا ، واأن يبلّغهم ر )(({ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ الأنموذج ومحلّ القتداء الّذي تتحقّق [الإن فيه المعارف والمقا وبعد،، فقد تكون الحكمة من اأنّ القراآن جاء ترتيب اآياته و اإنمّا هي لتحقيق – والله اأعلم –ولم يرتّب بح الخلود وتحرير النّ وت والمتغيرّات. ولعلّ .9 -(7� -( . 44� -( 13

� ال الذي يهدف اإلى معرفة اأبعاد الجتهاد والتجديد، اأو فقه التنزيل؛ لغاية الب ومدى خطورة تنزيل النّ اأنّ كل حكم ي والظروف وملاب وغيرها من ا وق التحليلي، على اأمل اأن نتو ت عظيمة من قواعد الدّين، واأن ورود ل يجوز القول بالنّ وجود ن على المحلّ من غير الفقه اأو التنويه ب والله اأ 14

الف منهج الوحيين في البيان والتبيين

اخ فاأ الأر اأو هذا الجعْل للرّ من ب[على ا اأر النبوّة : اللغة العربيّة، وما اإلى ذلك من اآفاق واأبعاد اأخرى، ويكفي العربيّة بذلك ت الزّمان (الما في ذلك من تطوّر الب ولعلّ من الأمور اللافتة حقًّا، على م ن كتاب يُكتب ويُقراأ ويُحفظ ويُتداول . ومن هذا القراآن، كتاب العربيّة الأوّل، ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ الّذي بداأ نزوله بطلب القراءة ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ { ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ) ، وفر5 - ({ﮒ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ })،3((البقرة ) واعتبر ذلك 9( محمّد {ﰖ ﰗ ﰘ ﰓﰔ ﰕ مفتاح ا والل بما بيَّنه ودعا اإليه وما اأ ومدار الحركة الفكريّة . وقد يكون اإعجاز القراآن البياني والتحدّي بالإتيان بمثله، من بع الوجوه: نوعاً من التحري 17

والتدليل على ق الإعجاز، ومحاولة محاكاته . كما اأنّه ي تمتلكه اللغة العربيّة، التي و � عن اأدقّ الحالت ال ﭑ ﭒ }التعبيريّة لكلّ اإح ﮀ ﮁ })،(-({ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭓ ).3-({ﮂ ﮃ الأبجديّة تلفت النّظر العقلي اإلى اأنّ اآي القراآن م وهذه الحروف من هذه الحروف، الّتي ي عليها، ومع ذلك يعجزون عن الإتيان بمثل هذا القراآن . واإذا كان القراآن معيار التّ العربيّة هي معيار التّ يوؤهّلها للهيمنة على واإذا كان الختيار يعني التّ المختار، فاإنّه من وجه اآخر يعني التكليف، ووجود الإمكانيّة والموؤهل للقيام بالمهمّة، وحمل الأمانة، والقدرة على ح - الوحيان وق ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭽ القراآن للذّكر، فقال تعالى: عز وجلي )، وكان القراآن بهذا التّي7(القمر ﭼﮢ ﮣ ﮤ عامّاً للاأمّة جميعاً، و النّا 18

ولعلّ هذا التي الهمم، واأهّل النُّفو وا كنوزه، فكان النّ والأ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭽ ولئن ك هوﭼ ﮢ ﮣ ﮤ و مائدة العقل والنّف ومن موؤ الكامل للتاأ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﭞ ﭟ ﭽ )، ويقول تعالى : 57 ( الأعﭼ ﮞ ﮟ ﮠ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ - يوؤكّد تلك [)، والرّ( (الجمعة : ﭼﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ .)((الأميّة بقوله وق واأنّ حامل الوحي اإليها وُ وال )8(4 : ( لنكتب ول نح[- اأخرجه البخاري، كتاب ال( ).080 واأخرجه م 19

ولدة الأم، لم تتعلّم كتاباً ول غيره من قبل ، يعتبر و ، والمرحلة اأو الحالة التي عليها الأمّ [النّبي النبوّة الخاتمة لتُغَيرِّ الحال، وتنطلق بها اإلى معارج التعلّم والتح والترقّي، ول اأدلّ على ذلك من اأنّ مع خطوات النبوّة الأولى بداأت رحلة التعلّم بالو وفي ق ، عليه ال وا[ ،»ما اأنا بقارئ « : [ فردّ الرّ )اقراأ( و فاأخذه جبريل ف ، اإنمّا لتغيير الحال اأو الحالة )الوحيين( هما جماع منهاج بما يو الأميّة، والرتقاء بالأمّة اإلى م والحكمة، لأنّ الحالة الأميّة التي ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭽوعجز عن اكت .ﭼﭲ كما ي بناء ح تكون قادرةً على تغيير هذه الأمّة الأميّة وتاأهيلها لبناء ح وهذه تكاد تكون معجزة القيم الإ عزمات الب النهو ال واقعهم وحالهم، واأنّ الأميّين باإمكانهم تلقّي هذه ال واللتزام بتكاليفها . فالقراآن مي 20

الأميّ وانتهاءً بالعالم المتخ الأمّة الأميّة، الأمر الذي يوؤكّد اأنّ معاودة النبعاث اإنمّا يكمن بفقه كيفيّة العودة للات واإعادة العتبار ، الكتاب وال الذهنيّة الثقافيّة للم لمعرفة الوحي لتاأخذ موقعها من حياتنا و في اإطار الأمّة جميعاً، واإ الله للنّا والمطلوب اليوم اإعادة العتبار للاأمّة بكلّ قراءةً –حيث اإعجاز القراآن، من بع وكتابةً وتلفّظاً وت والفهم والمعرفة والتربية والإدراك، واأنّ الأميّة حالة موؤهّلة دائماً للتغيير والتغيرّ والرتقاء، واإنّ ما ح المعجزة القراآنيّة اإنمّا تتحقّق من خلال عزمات الب اإنّ تحويل القراآن من اأن يكون خطاب اأمّ واإغ نخبة اأو طائفة اأو ع ﭼﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﭽ هجره : )، اأو عزله عن حياة الأمّ 30(الفرقان المخاطر ال بالفراغات الفكريّة، والفجوات الّتي ذلك خطورة واأقوالهم محلّ النّ من النّ لقد تعدّدت مناهج النّظر في التّعامل مع النّ 21