المهذب المفيد لقواعد التجويد

[ُِٓ]،أك حذفت لغتَ ذلك، كذلك بُ تٜسة مواضع : (ﭺ ﭻ ﭼ ) [ُُ]، ك( ﮀ ﮁ ﮂ ) [ِْ]، ك( ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ) [ٔ]،ك(ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ) [ْ]، ك(ﯮ ﯯ ﯰ) [ُٖ]. ثالثاً: إثبات الياء وحذفها ُ- تثبت الياء وقفاً بُ ما ثبتت فيو رتٝان ، سواء حذفت كصلبن كجوبان للتخلص من التقاء الساكنتُ، ت٨و: ( ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ) [ُٔٗ]،ك(ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ) [ُ]،ك(ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ) [ّٗ]،ك(ﮟ ﮠ) [ّٓ]،أـ كانت ثابتة في الوصل، ت٨و: (ﭳ ﭴ ﭵ ) [ُّ]، ك( ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ) [ْٓ]، فإذا كقف على ىذه الكلمات أثبتت الياء ساكنة، ك تي ػمى د مدان طبيعيان. ِ- تثبت الياء لفظاً بُ حاؿ الوصل مع عدـ ثبوتها خطاً (رسماً )، كىذا بُ كلمة (ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ) [ّٔ]، حيث الياء ت٤ذكفة رتٝان ، كمع ذلك أبٌ ُّا (لفظان) مفتوحة بُ حالة الوصل بُ قراءة حفص كتٚاعة، ك عند الوقف ت٬وز تٟفص كمن كافقو من القراء كجهاف: * أكت٢ما: إثبات ياء مد ساكنة ت٘د مدان طبيعيان، فتقرأ (فما آتانِـــيْ). *كثانيهما: حذؼ الياء كالوقوؼ على النوف بالسكوف المحض أك الركـ، (آتانِ ). ككذلك تثبت الياء بعد ىاء الكناية ات١كسورة التي ت٘د مد صلة، ت٨و: ( ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ) [ٗٓ]،ك(ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ) [الطارؽ ٖ]، فإذا كقف عليها كقف بالسكوف على ات٢اء. وتحذف الياء وقفاً تبعػان تٟػذفها بُ الرسػم كالوصػل ، سػواء حػذفت للركايػة، ت٨ػو: (ﮰ ﮱ ﮲ ﮳) [ْْ]، ك(ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ) [ْ]، كما يشػبو ذلػك مػن يػاءات

الزكائػػػد المحذكفػػػة تٟفػػػص كغػػػتَه، أك حػػػذفت للػػػتخلص مػػػن التقػػػاء السػػػاكنتُ، كذلػػػك بُ ات١واضػػػع القرآنيػػػة التاليػػػة: ( ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ) [ُْٔ]،ك(ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ) [ائػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػػدة:ّ]،ك(ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴) [َُّ]،ك(ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ) [ُِ]،ك(ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ) [ْٓ]،ك(ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ) [ُٖ]،ك(ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ) [َّ]،ك(ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ) [ّٓ]،ك(ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ) [ِّ]،ك(ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ) [ُّٔ]،ك(ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ) [َُ]،ك(ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ) [ُْ]،ك( ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ) [ٓ]،ك(ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ) [ِْ]،ك(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ) [ُٔ]،ك(ﮎ ﮏ ﮐ) [ُٔ].

أسئلة ومناقشة للتقويم الذاتي: ُ- عرؼ ات١قطوع، كات١وصوؿ، ك ما ىي ىاء التأنيث؟ كما أقسامها؟ ِ- بُ كم موضع تقطع (أف) مفتوحة ات٢مزة ساكنة النوف عن (لا)؟ اذكر أربعة مواضع، كما موضع ات٠لبؼ؟ ّ- اذكر مو اضع قطع (عن) عن (ما)، كاذكر مو اضع ات٠لبؼ؟ ْ- اذكر أربعة مواضع تقطع فيهم (أف) عن (لد)، ك اذكر موضعتُ توصل فيهما (أف) مع (لد)؟ ٓ- كلمة: (امرأت) بُ كم موضع رتٝت بالتاء ات١ فتوحة ، اذكر أربعة منها؟، ك اذكر موضعتُ فقط تقطع (بئس) عن (ما) فيهما ؟ ٔ- تقطع (بُ) عن (ما) بُ موضع كاحد فما ىو؟ ٕ- كلمة: (سنت) رتٝت بالتاء ات١فتوحة بُ تٜسة مواضع اذكر ثلبثة منها؟ ٖ- اذكر ثلبثة مواضع تقطع فيهم (أف) عن (لن)، بٍ اذكر موضعان تقطع فيو (عن) عن (من) ؟ ٗ- اذكر مو اضع قطع لاـ (ماؿ) عن ما بعدىا؟ َُ- ما فائدة معرفة ىاء التأنيث التي يوقف عليها بالتاء؟ ُُ- بُ أم اتٟركؼ يكوف اتٟذؼ كالإثبات، ككيفيتو؟ ُِ- ائت تٔثالتُ للياء المحذكفة رتٝا ككقفا ككصلبن ؟ تدريبات: ُ- بتُ ات١قطوع من ات١وصوؿ، كات١ختلف فيو، بُ الآيات التالية: {أىـٍ مىنٍ يىكيوفي عىلىيٍهًمٍ كىكًيلبن } [َُٗ]{يػىوٍـى ىيمٍ عىلىى النَّارً يػيفٍتػىنيوفى } [ُّ]{أىلَّنٍ ت٧ىٍعىلى لىكيمٍ مىوٍعًدان } [ْٖ]{ماؿ ىؤلاء القوـ لا يكادكف } [ٖٕ]{لًكىيٍلب يىكيوفى عىلىيٍكى حىرىجه } [حزاب ّٕ]

{لًيىبػٍليوىكيمٍ بًُ ما آتاكيمٍ }[ْٖ]{كيلَّما أيلٍقًيى فًيها فػىوٍجه } [ٖ] {أىت٭ىٍسىبي أىفٍ لدىٍ يػىرىهي أىحىده } [ٕ]{كىأىفٍ لا تػىعٍليوا عىلىى اللَّوً } [ ُٗ]{كىإًمَّ ا نيرًيػىنَّكى بػىعٍضى الَّذًم نىعًديىيمٍ } [ْٔ] ِ- بم يكوف الوقف على التاءات بُ ات١واضع التالية: {كىقالىتً امٍرىأىتي فًرٍعىوٍفى قػيرَّتي عىتٍُو لرً كىلىكى } [ٗ]{إلشٌ كجدتٌ امرأ ة ت٘لكهم} [ِّ]{كىاشٍكيريكا نًعٍمىتى اللَّوً } [ُُْ]{فػىقىدٍ مىضىتٍ سينَّتي الأٍىكَّلًتُى } [ ّٖ]{كىلًمىةن طىيٍّبىةن كىشىجىرىةو طىيٍّبىةو} [ِْ] {كىمىرٍلصىى ابػٍنىتى عًمٍرافى } [ُِ]{فػىنىجٍعىلٍ لىعٍنىتى اللَّوً عىلىى الٍكاذًبًتُى } [ عمراف ُٔ]{فًطٍرىتى اللَّوً الَّتيً فىطىرى النَّاسى عىلىيٍها } [َّ]{تًٚالىته صيفٍره } [ّّ] ّ- بتُ اتٟذؼ كالإثبات بُ الآيات التالية: {قاؿى لا تٗىافا إًنَّتًٍ مىعىكيما } [ْٕ]{كىلدىٍ تٮىٍشى إًلاَّ اللَّوى } [ُٖ] {ميرٍسًليوا النَّاقىةً } [القمرِٕ]{سلبس} [ْ]{كىتىظين وفى بًاللَّوً الظ نيونىا} [الأحزاب َُ]{كىصالًحي الٍميؤٍمًنًتُى } [ْ]{أىي وى الثػَّقىلبفً} [ُّ].

رابعاً: ضوابط وفوائد مهمة في رواية حفص. سبق بُ ثنايا كحدات ىذا ات١ قرر ذكر بعض الكلمات التي ينبغي على القارئ بركاية حفص(ُ) عن عاصم(ِ) من طرؽ الشاطبية كال نشر أف يراعيها ، كتٯكن تقسيمها إلذ قسمتُ: أ - ما فيها كجهاف. ب - ما فيها كجو كاحد. أولاً: أىم الكلمات التي فيها وجهان ُ- بُ لفظي: (ويـَ بْ سُ ط)، ك(بَ سْ طَ ة) من قولو تعالذ: (ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ) [ِْٓ]، ك(ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ) [ٗٔ]، حيث ت٬وز تٟفص بُ ات١وضعتُ كجهاف: بالستُ أك بالصاد ات٠الصتتُ، كالأكؿ مقدـ بُ الأداء. (ُ) ىو حفص بن سليماف، أىب و عيمىر البزاز الغاضرم الأسدم مولاىم الكوبُ، صاحب عاصم كربيبو، لازمو كأتقن قراءتو فشهد لو العلماء بالإمامة فيها، ك أخذ عنو القراءة تٚاعة منهم: عبيد بن الصباح، كأخوه عمرك بن الصباح، كأبو شعيب القواس، كتٛزة بن القاسم، ق اؿ ابن معتُ: الركاية الصحيحة التي ركيت عن عاصم ركاية حفص بن سليماف، بتُ حفص كشعبة من اتٟركؼ ات١ختلف فيها تٜسمائة كعشركف حرفنا، ك ركاية حفص ترتفع إلذ علي بن أبي طالب ، كشعبة ترتفع ركايتو إلذ عبد الله بن مسعود ،قاؿ الذىبِ بُ ميزاف الاعتداؿ: كاف ثبتان بُ القراءة كاىينان بُ اتٟديث؛ لأنو كاف يتقن القرآف كت٬وده كلا يتقن اتٟديث ، كإلا فهو بُ نفسو صادؽ. توبُ حفص سنة َُٖىػ. انظر: غاية النهاية بُ طبقات القراء ( ُ/ ِْٓ)، ات١ؤلف: شمس الدين أبو ات٠تَ ابن اتٞزرم، ت٤مد بن ت٤مد بن يوسف (ات١توبَ: ّّٖىػ)، الناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: عتٍ بنشره لأكؿ مرة عاـ ُُّٓىػ ج. برجستًاسر ، عدد الأجزاء: ّ. (ِ) ىو عاصم بن أبي النَّ جود ابن ُّدلة – اسم أمو- الأسدم مولاىم شيخ الإقراء بالكوفة، كأحد التابعتُ، كأحد القراء السبعة ات١شهورين، قرأ على أبي عبد الرتٛن السلمي ك زً رٌ بن حي بػى يٍ ش، ككاف يتًدد عليهما فيأخذ من الأكؿ قراءة علي بن أبي طالب ،كمن الثالش قراءة ابن مسعود ، ككاف عاصم يقرئ حفصنا بقراءة علي ، كيقرئ شعبة بقراءة ابن مسعود ، كت٦ن ركل عنو: عطاء بن أبي رباح، كأبو صالح السماف، كأبو عمرك بن العلبء، كتٛزة بن حبيب الزيات، كاتٟماداف، كالسفياناف، كشعبة، كغتَىم، قاؿ أبو إسحاؽ السبيعي: ما رأيت أحدنا أقرأ من عاصم بن أبي النجود. كقاؿ العجلي: كاف رأسنا بُ القرآف. كقد كثقو الإماـ أتٛد ك أبو زرعة كتٚاعة، توبُ سنة َُِق. انظر: غاية النهاية بُ طبقات القراء ( ُ/ ّْٕ).

ِ- (ءالذكرين، ءالآن، ءالله) بُ قولو تعالذ : ( ﭛ ﭜ ﭝ ) موضعي الأنعاـ [ُّْ،ُْْ]،ك( ﯴ ﯵ ) موضعي يونيس: [ُٓ،ُٗ]،ك( ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ) [ٗٓ]، ك (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ) [ٗٓ]، حيث تقرأ ىذه الكلمات بوجهتُ؛ أحدت٫ا: تٖقيق ت٫زة الاستفهاـ (الأكلذ) مع إبداؿ ت٫زة الوصل (الثانية) ألفان تٯد ست حركات ، كالثالش: تٖقيق ت٫زة الاستفهاـ (الأكلذ) مع تسهيل ات٢مزة الثانية بػىتٍُى بػىتٍُ بدكف مد، كالأكؿ أكلذ عند القراء . ّ- {يـَلْهَثْ ذ لِكَ } من قولو تعا(ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ) [ُٕٔ]، كرد فيها كجهاف (بُ حاؿ الوصل): إدغاـ الثاء بُ الذاؿ فتقرأ ( يلهذّلك)، كالوجو الثالش: إظهار الثاء مع الذاؿ، ككلبت٫ا صحيح لكن على كفق التحريرات ات١قررة عند أىل الفن، كالتي سنشتَ إلذ بعضها. ْ- ( ﮨ ﮩ) [ِْ]، كرد فيها إدغاـ الباء بُ ات١يم إدغامان متجانسان بغنة، فتقرأ ىكذا: ( اركـــمَّــعنا)، كفيها كجو آخر ىو إظهار الباء مقلقلة مع عدـ غنة ات١يم. ٓ- (تَ ــــأْمَ ــنَّ ــــــا) من قولو تعالذ: (ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ) [ُُ]، حيث تقرأ ب الإشارة بالشفتتُ ناحية الضم بدكف صوت، كيعبر عنو بػػػ(الإ شماـ)، أك باختلبس ضمة النوف الأكلذ بع د فك الإدغاـ (تأمنػينىا)، كيعبر عنو بعضهم بػػ(الإخفاء أك الرَّكـ). ٔ- (ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ) [ُ،ِ]، ك(ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ) [ِٓ]، ك(ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ) [ِٕ]، ك(ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ) [ات١طفٍّفُْ]،ك( إنَّ اللهَ بكلّْ شَيْءٍ عليمٌ ..براءةٌ منَ اللهِ ) بتُ آخر الأنفاؿ ك أكؿ التوبة، ك(ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ) [ِٖ،ِٗ]، ىذه ات١واضع الستة كرد فيها تٟفص كجهاف: الأكؿ: السكت تٟظة يستَة بدكف نفس، ك الثالش: التحقيق بدكف سكت، مع كوف السَّكت فيها ىو ات١قدَّـ عند الأداء.

ىذا كقد انفرد حفص دكف تٚيع القراء بالسكت على ات١ واضع الأربعة الأيكىؿ، ك توضيحها لديو كالتالر : أ- السكت على ألف ساكنة ت٘د مدان طبيعيان بُ{العلة أف الوصل من غتَ سكت يوىم أف "قػىيٍّ منا" نعت لػ "عوجنا"، كلا يستقيم ات١عتٌ أف يكوف القيم نعتان للمعوج. ب- السكت على ألفس، ك تعليلو أف الوصل من غتَ سكت يوىم أف قولو تعالذ: { ج- السكت على نوف، ك علة السكت: أف الوصل من غتَ سكت يوىم أف كلبن منهما كلمة كاحدة ، فلفظة (مى رٌ اؽو ) - على كزف فعٌ اؿ- صيغة مبالغة، أم كثتَ ات١ركؽ كالتمرد كالواقع أنهما كلمتاف. د- السكت على لاـ ، كعلتو نفس علة سابقو، فلفظة (برٌاف) يوىم أنو مثتٌ بى ػػػػرٌ - أم ما سول البحر- كالواقع أنو فعل ماض من الرَّين، تٔعتٌ غشاكة الذنوب على القلب. كما كرد السكت عن حفص على الساكن الكائن قبل ت٫زة القطع؛ سواء ات١فصوؿ بُ كلمتتُ أك ات١وصوؿ بُ كلمة، بشركط كضوابط سيأبٌ توضيحها. ٕ- (عَ يـْـــنْ ) بُ: (ﭑ ﭒ ) [ُ]ك(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ) [ُ،ِ]،حيث ت٬وز فيها القصر حركتتُ، ك التوسط أربع حركات ، كات١د الطويل ست حركات ، كىو ات١قدـ أداءن . ٖ- (آتَانِ ) من قولو تعالذ: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ) [ّٔ]، حيث تقرأ بُ الوقف بوجه تُ: إثبات ياء ساكنة بعد النوف، كحذفها مع الوقف على النوف، كأما كصلبن فبإثبات ياء مفتوحة فقط. ٗ- بُ لفػػظ: (ضــعْ ف) مػػن قولػػو تعػػالذ: (ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ) [ْٓ]، حيػػػػػػػػػػػػث ت٬ػػػػػػػػػػػػوز

تٟفصبُ المواضع الثلاثة كجهاف: فتح الضاد كضمها، كالفتح مقدـ بُ الأداء. َُ- حػػػػػػػػػرؼ ( النـــــــــون) عنػػػػػػػػػد الػػػػػػػػػواك بُ كػػػػػػػػػل مػػػػػػػػػن: (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) [ُ،ِ] ك(ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ) [ُ] حيثتقرأ بػوجه تُ؛ أكت٢مػا: إظهار النوف إظهاران مطلقان، كثانيهما: إدغاـ النوف بالواك إدغامان ناقصان بغنة. ُُ- (الاِ سم) من قولو تعالذ: ( ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ) [ُُ]،إذا ابتدأ القارئ ُّا ففيها كجهاف ؛ أحدت٫ا: البدء ُّمزة مفتوحة فلبـ مكسورة فستُ ساكنة (أَ لِسْمُ )، كالآخر: حذؼ ت٫زة الوصل كا لبدء بلبـ مكسورة فستُ ساكنة (لِسْمُ )، كىذا الأختَ ىو ما يكوف بُ حاؿ الوصل تٔا قبلها (بئسَ لِسْمُ ). ُِ- (المُ صَ يْ طِ رون)، ك( بمُ صَ يْ طِ ر) من قولو تعالذ: ( ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ) [ّٕ]،ك(ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ) [ِِ]، حيث تقرأ تٟفص بُ ات١وضعتُ بوجهتُ أيضان: بالصاد ك بالستُ ات٠الصتتُ، كالنطق بالصاد مقدـ أداءن . ُّ- (سَلاسِلاَ ) بُ قولو تعالذ: (ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ) [ْ]، حيث ت٬وز عند الوقف عليها كجهاف صحيحاف مقركءه ُّما؛ الأكؿ: الوقف بالألف ساكنة ت٘د مدان طبيعيان، ك الثالش: حذؼ الألف مع إسكاف اللبـ، كأما كصلبن فبفتح اللبـ بدكف تنوين فقط. ُْ- (نخْ لُ قكُّ مْ ) من قولو تعالذ: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ) [َِ]، اختلف أىل الأداء ىل إدغاـ القاؼ بُ الكاؼ إدغاـ كامل لا يبقى فيو أمٌ أثر للقاؼ، أـ ىو إدغاـ ناقص تبقى فيو صفة استعلبء القاؼ مع زكاؿ قلقلتو؟ قولاف نقلهما العلماء، ككلبت٫ا صحيح مقركء بو، كرجٌح المحققوف القوؿ الأكؿ؛ كونو إدغاـ كاملبن . ُٓ- سبق كذكرنا ات٠لبؼ تٟفص بُ إدغاـ النوف الساكنة بغنة و بدون غنة عند اللام والراء، كما سبق ذكر ات٠لبؼ بُ جواز قصر كمد ات١نفصل، فراجعو.

ثانياًأىم الكلمات التي فيها وجو واحد(ُ) ُ- بُ قولو تعالذ: ( ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ) [:ِٖ]،ك(ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ) [ِِ]، ك (ﭴ ﭵ ﭶ ) [َٖ]،(ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ) [ٔٓ]، ففي تٚيعها تدغم الطاء بُ التاء إدغامنا متجانسان ناقصنا مع إبقاء صفة إطباؽ الطاء. ِ- بُ كلمة: (مَ جْ راىا) من قولو تعالذ:(ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ) [ُْ]، تقرأ تٟفص بإمالة الفتحة ناحية الكسر ة، كالألف ناحية الياء. ّ- بُ كلمة: (ﯟ) من قولو تعالذ: (ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ) [ْْ]، تقرأ تٟفص بتسهيل ات٢مزة الثانية بينها كبتُ الألف فقط، كلا ت٬وز لو غتَ ىذا الوجو . ْ- حذف الألف حالة الوصل وإثباتها حالة الوقف بُ كل الألفاظ الآتية: بُ لفظ: "أناْ " حيث كقع بُ القرآف ت٨و قولو تعالذ: (ﭢ ﭣ ) [ْٓ]، كبُ لفظ: "لكناْ " من قولو تعالذ: (ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ) [ّٖ]، كبُ لفظ: "الظنوناْ " من قولو تعالذ: (ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ) [َُ]،كبُ لفظ: "الرسولاْ " من قولو تعالذ: ( ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ) [ٔٔ]، بُ لفظ: "السبيلاْ " من قولو تعالذ : ( ﮇ ﮈ ﮉ ) [ٕٔ]،كبُ لفظ: {قـَوَارِيرَاْ} ( ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ) [ُٓ] ات١وضع الأكؿ بالإنساف، فهذه الألفاظ كلها تقرأ بإثبات الألف كقفنا، كحذفها كصلبن ؛ تبعنا للرسم(ِ)، كأماقـَوَارِيرَاْ } قولو تعا (ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ) [ُٔ] فتقرأ تْذؼ الألف كصلبن ككقفنا، كلا يلتفت إلذ رتٝها . (ُ) ملحوظة: ذكرت ىذه الألفاظ حتى لا تلتبس على القارئ ات١بتدئ. (ِ) يرمز بُ ات١صاحف ات١عاصرة فوؽ ىذه الألف بدائرة صغتَة بيضاكية الشكل .

ٓ- بُ كلمة: (يـَرْضَوُ ) بُ قولو تعالذ: ( ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ) [ٕ]، حيث تضم ىاء الكناية من غتَ صلة (مد) مع أنها بتُ متحركتُ فيما يظهر ، لكن نظر إلذ أف ما قبل ات٢اء بُ الأصل حرؼ علة ساكن حذؼ لل جزـ حيث الفعل (يرضو ) جواب الشرط، كأصلو: (يرضاه). ٔ- بُ كلمة: (يـَتـَّقْوِ ) بُ قولو تعالذ: (ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ) [ِٓ]، انفرد حفصه بإسكاف القاؼ ككسر ات٢اء من غتَ صلة (مد)؛ لسكوف ما قبل ات٢اء. ٕ- بُ لفظ: (فيْوِ مُهَاناً ) من قولو تعالذ: (ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ) [ٗٔ]، فقرأ حفص ىاء ضمتَ الكناية بالصلة (مد صلة صغرل) تٔقدار حركتتُ مع أف ما قبلها ساكن؛ إشعاران بشدة العذاب كالإيغاؿ باَّرـ بُ غماره.

تنبيو بعد ذكر أىم الكلمات التي ينبغي مراعاتها تٟفص كالتي قد ت٬هلها كثتَه من الناس، خاصة الكلمات التي كرد فيها كجهاف أك أكثر م ن طرؽ الشاطبية كالنشر معان، بعد ذكرىا ينبغي التنبيو على أف طرؽ ركاية حفص تصل إلذ اثنتتُ كتٜستُ طريقان، كات٠لبؼ فيها معدكد على حسب كل طريق كركايتو، مع العلم أف ات١ختار عند المحققتُ من أىل الأداء عدـ جواز ات٠لط بتُ طرؽ الركاية (ُ)، بل لا بد من الالتزاـ تٔا كر د بُ كل طريق، كتفصيل ذلك ت٤لو كتب التحريرات. (ُ) الأصل أف يقرأ القرآ ف كما نقل، كأف يلتزـ الأداء المحرر عن شيوخ الفن الضابطتُ، فالقراءة سنة متبعة كما قاؿ علي : (إف رسوؿ ا  يأمركم أف تقرؤكا كما علمتم)، بٍ إف التلفيق كات٠لط بتُ الطرؽ أك الركايات أك القراءات استحسانان أك قياسان على جواز تٚيع الأكجو، ىذا يفتح بابان إلذ تٖريف كلبـ الله، كعلى كلو فالأمر تٮتلف تْسبو، فقد قاؿ المحقق بُ النشر حوؿ ىذا الأمر: (منع بعض الأئمة تركيب القراءات بعضها ببعض ، كخطأ ال قارئ ُّا بُ السنة كالفرض، قاؿ السخاكم: كخلط ىذه القراءات بعضها ببعض خطأ. كقاؿ النوكم: كإذا ابتدأ القارئ بقراءة شخص من السبعة فينبغي أف لا يزاؿ على تلك القراءة ما داـ للكلبـ ارتباط، فإذا انقضى ارتباطو فلو أف يقرأ بقراءة آخر من السبعة، كالأكلذ دكامو على تلك القراءة بُ ذلك اَّلس .. قلت- الكلبـ للئماـ ابن اتٞزرم - : وأجازىا أكثر الأئمة مطلقا وجعل خطأ مانعي ذلك محققاً ، والصواب عندنا في ذلك التفصيل كالعدكؿ بالتوسط إلذ سواء السبيل، فنقول: إف كانت إحدل القراءتتُ متًتبة على الأخرل فات١نع من ذلك منع تٖرلص، كمن يقرأ : (فتلقى آدـ من ربو كلمات ) بالرفع فيهما، أك بالنصب آخذان رفع آدـ من قراءة غتَ ابن كثتَ ، كرفع كلمات من قراءة ابن كثتَ، كت٨و: (ككفلها زكريا ء) بالتشديد مع الرفع، أك عكس ذلك، كشبهو ت٦ا يركب تٔا لا تٕيزه العربية كلا يصح بُ اللغة، كأما ما لد يكن كذلك فإنا نفرق فيو بين مقام الرواية وغيرىا، فإف قرأ بذلك على سبيل الركاية، فإنو لا ت٬وز أيضا من حيث إنو كذب بُ الركاية كتٗليط على أىل الدراية ، كإف لد يكن على سبيل النقل، بل على سبيل القراءة كالتلبكة، فإنو جائز صحيح مقبوؿ لا منع منو كلا حظر، كإف كنا نعيبو على أئمة القراءات العارفتُ باختلبؼ الركايات من كجو تساكم العلماء بالعواـ لا من كجو أف ذلك مكركه أك حراـ، إذ كل من عند الله نزؿ بو الركح الأمتُ على قلب سيد ات١رسلتُ  تٗفيفان عن الأمة، كتهوينان على أىل ىذه ات١لة، فلو أكجبنا عليهم قراءة كل ركاية على حدة لشق عليهم ت٘ييز القراءة الواحدة ، كانعكس ات١قصود من التخفيف، كعاد بالسهولة إلذ التكليف، كقد ركينا بُ ات١عجم الكبتَ للطبرالش بسند صحيح عن إبراىيم ا لنخعي قاؿ: قاؿ عبد الله بن مسعود : (ليس ات٠طأ أف يقرأ بعضو بُ بعض، كلكن أف يلحقوا بو ما لي س منو)، كقاؿ رسوؿ الله  :« إف ىذا القرآف أنزؿ على سبعة أحرؼ، فاقرءكا ما تيسر منو » متفق عليو) ..إلخ. ا.ق بتصرؼ. انظر: النشر بُ القراءات العشر ( ُ/ ُٗ).

ما يلزم لحفص من طريق الشاطبية كنظران لأف طريق الشاطبية أشهر الطرؽ التي يقرأ ُّا تٚهور الناس، فيمكن أف تضبط التحريرات التي تلزـ تٟفص ت١ن قرأ ُّذا الطريق بُ بضعة عشر ضابطان، كىي:  ت٬وز التوسط كفويقو فقط بُ ات١دات١تصل كات١نفصل.  عدـ التكبتَ مطلقان، سواء عند سور ات٠تم، أـ بُ سائر القرآف ، كيستوم بُ ذلك البدء بأكائل السور، أك عند كصل السورة السابقة باللبحقة .  ت٬بترؾ السكت (التحقيق) على الساكن قبل ات٢مز.  ت٬بترؾ الغنة عن د إدغاـ النوف الساكنة كالتنوين بُ اللبـ كالراء .  الأخذ بوجو الستُ فقط : (ﯯ ﯰ ﯱ ) [ِْٓ]، ك(ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) [ٗٔ].  جواز الأخذ بوجه ي الإبداؿ كالتسهيل بُ: ( ﭛ ﭜ ﭝ) موضعي الأنعاـ [ُّْ،ُْْ]،ك( ﯴ ﯵ ) موضعي يونيس: [ُٓ،ُٗ]،ك( ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ) [ٗٓ]، ك(ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ) [ٗٓ].  ت٬ب الأخذ بوجو الإ دغاـ فحسب بُ:(ﯜﯝ ﯞ ﯠ) [ُٕٔ]، ككذلك بُ : ( ﮨ ﮩ) [ِْ].  جواز الأخذ بوجه ي الإشماـ كالاختلبس بُ: (ﯛ ﯜ) [ُُ].  كجوب الأخذ بالسكت : {، كمرقدنا ، كمن راؽ، كبل راف }كصلبن  جواز الأخذ بوجه ي التوسط كالطوؿ فقط بُ "العتُ" من فاتٖة مرلص كالشورل.  جواز الأخذ بوجه ي التفخيم كالتًقيق بُ راء : ( ﭬ ﭭ ﭮ) [ّٔ].  جواز حذؼ الياء كإثباتها كقفان على: (ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ) [ّٔ] .  جواز الأخذ بوجه ي فتح كضم الضاد بُ كلمة : {ف}الثلاث بُ سورة [الركـْٓ]  كجوب الأخذ بوجو إظهار النوف فقط من قولو تعالذ: (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) [ُ،ِ]ك(ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ) [ُ].

 جواز الأخذ بوجه ي الستُ ك الصاد من: ( ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ) [ّٕ].  كجوب الأخذ بوجو الصاد ف قط بُ كلمة : ( ﯦ ﯧ) [ِِ].  جواز إثبات كحذؼ الألف الثانية كقفان بُ: ( ﯽ ﯾ) [ْ] (ُ). ما يلزم لحفص عند قصر المنفصل مى ن يي ريد القراءة بقصر ا ت١د ات١نفصل مع التوسط بُ ات١د ات١تصل تٟفص من طرؽ النشر، فهناؾ عدة كتب أكردت القصر، فإذا أخذنا منها مثلبن كتاب "ات١صباح" فيتعتُ على القارلء الأخذ بالأحكاـ الآتية:  عدـ التكبتَ العاـ، كت٬وز التكبتَ ات٠اص لأكاخر سور ات٠تم.  كجوب ترؾ السكت على الساكن قبل ات٢مز  كجوب ترؾ الغنة عند إدغاـ النوف الساكنة كالتنوين بُ اللبـ كالراء  كجوب الأخذ بوجو الصاد فقط : (ﯯ ﯰ ﯱ) [ِْٓ]، ك(ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) [ٗٔ]، ككذلك ( ﯦ ﯧ) [ِِ].  كجوب الأخذ بوجو الإبداؿ فقط : ( ﭛ ﭜ ﭝ ) موضعي الأنعاـ [ُّْ،ُْْ]،ك( ﯴ ﯵ ) موضعي يونيس : [ُٓ،ُٗ]،ك( ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ) [ٗٓ]، ك(ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ) [ٗٓ].  كجوب الأخذ بوجو الإدغاـ ف قط بُ: (ﯜﯝ ﯞ ﯠ) [ُٕٔ]، ككذلك بُ : ( ﮨ ﮩ) [ِْ].  كجوب كجو الإشماـ فقط : (ﯛ ﯜ) [ُُ].  كجوب كجو ال سكت فقط كصلبن بُ: { .  كجوب الأخذ بوجو التوسط فقط بُ العتُ من فاتٖة سوربٌ مرلص كالشورل  كجوب التفخيم فقط بُ راء : ( ﭬ ﭭ ﭮ) [ّٔ] (ُ) أكرد ىذ ه الأكجو شيخنا المحقق على جابر بُ ات٠لبصة (ص: ِِٖ).

 كجوب الأخذ تْذؼ الياء كقفان بُ: (ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ) [ّٔ].  كجوب كجو فتح الضاد فقط بُ كلمة "ضعف" بُ ات١واضع الثلبث [الركـ: ْٓ].  كجوب كجو إظهار النوف عند الواك من: (ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ) [ُ،ِ] ك(ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ) [ُ].  كجوب الأخذ بالستُ ف قط بُ: ( ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ) [ّٕ].  كجوب حذؼ الألف الثانية كقفان فقط بُ كلمة : ( ﯾ) [ْ] (ُ). (ُ) ذكر ىذه الأكجو كغتَىا العلبمة ات١رصفي بُ ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ُ/ ِّٗ).

الخاتمة ىذا آخر ما يسَّر الله تعالذ تٚعو بُ ىذا البحث ات١ختصر، كمع ىذه الرحلة ات١متعة بُ موضوعات علم التجويد، نكوف قد أدركنا أت٫ية تعلم قواعد ىذا العلم بدءان تٔخارج اتٟركؼ كصفاتها الذاتية كالعرضية ، كالاستفادة من شيوخ الوقت الضابطتُ بُ التطبيق العملي لتلبكة كلبـ الله، كمعرفة الوقوؼ ، ككيفي ات الابتداء، كالنظر بُ ات١صاحف ككيفية رتٝها زمن السلف الصالح ، كالاقتداء ُّم بُ كل ذلك كعدـ ت٥الفتهم، كالتًكيز على ات١واضع التي يستصعبها كثتَ من ات١بتدئتُ بُ قراءة القرآف العظيم. ىذا كاتٟمد لله على إت٘امو تٛدان يوابُ نعمو، كيدافع نقمو، كيكافئ مزيده ، ك من كجد فيو خللبن فرحم الله امرأن أىدل إلرَّ عي و بي، فهذا جهد بشرم لا تٮلو من نقص، مع العلم أف الإنساف بصفةو عامةو لا يسلم من النقد، كقد قاؿ الشاطبِ رتٛو الله: أىقي ػػػػػػػوؿي ل ػػً حي ػػػػػػػػػػرو كىالٍ ػػػمي ػػػريكءةي مى ػػػرٍؤيىى ػػػا ... لإخٍ ػػػػوى تػػػػوً الٍمًرٍآةي ذيك الن ػػػورً مًكٍحىلب أىخي أىيػ هىا الٍميجٍتىازي نىظٍمًي بًبىابًوً ... يػينىادىل عىلىيٍوً كىاسًدى الس وٍؽً أىتًٍٚلبى كىظينَّ بًوً خىتٍَان كىسىامًحٍ نىسًيجى ػػػوي ... بًالاًغٍضاىءً كىاتٍٟيسٍتٌى كىإًفٍ كافى ىىلٍهىلبى كىسىلٍّمٍ لإًحٍدىل اتٍٟيسٍنػىيػىتًٍُ إًصىابىةه ... كىالايخٍرىل اجٍتًهاده رىاـى صىوٍبان فىأىت٤ٍىلبى كىإًفٍ كافى خىرٍؽه فىادَّرًكٍوي بًفىضٍلىةو ... مًنى اتًٍٟلٍمً كلٍييصٍلًحٍوي مىنٍ جىادى مًقٍوىلاى كإلش لأسأؿ اللهى جلَّتٍ قدرتيو أف ييلبًس ىذا العملى ثوب القبوؿ، كأف ينوٍّؿ كلَّ م ن قرأه كعمل بو ات١أمو ؿ، كأف ينفع بو أىل القرآف بُ كل زماف كمكاف ، كأف ييسره لطالبيو كيعتُ ذ كم الرغبة من قاصديو ، كأف ت٭يًلَّنا تٚيعان دار ات١قامة من فضلو، بواسع طىوٍلو كسابغ نػىوٍلو، كبعظيم قوتو كحىوٍلو، إنو على ما يشاء قدير ، كبالإجابة جدير ، خات٘ان ذلك تْي سن الثناء عل يو جلٌ جلبلو، مصلٍّيان كمسلٍّمان على من أنز ؿ الكتاب عليو، كعلى آلو كصحبو، كمن ت٘سَّك ُّديو كسار على دربو إلذ يوـ يبعثوف . ككاف الفراغ من كتابتو عصر الاثنتُ، ات١وافق للسادس عشر من شهر الله المحرـ ، سنة تٙاف كثلبثتُ كأربعمائة كألف للهجرة، على صاح بها أفضل الصلبة ك السلبـ، ات١وافقة للعشرين من شهر أكتوبر سنة ست عشرة بعد الألفتُ ميلبدية، كذلك تّبل صبر من تعز اليمن .صانها الله.

تــم بـحــمـــد الــلّ ـــو