مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 49 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية وطريق "القراءات عند هذا العالم 23(. أن القراءة الملاحظ من التعريفين الأولين، اشتراط النقل والسماع، ل ، كما قال كثير من العلماء، ويمكن أن نجمل هذه التعريفات بالقول أن 25( . فموضوع علم القراءات على هذا الأساس كلمات القرآن الـكريم من حيث أحوال النطق بها، وكيفية أدائها. :تعريف المعجم وذكر مناهجه تعدّ المعاجم من أعظم ما ابتكره الإنسان لحماية اللغة من اللحن والحفاظ عليها من كل ما يعكر صفوتها؛ فهي تحفظ مفردات اللغة وعباراتها، وتقوم من الدخيل بتفسيرها وتوضيحها وٺتكفل بذكر صور استعمالاتها وتمييز الأصيل والحقيقي من الزائف... تعريف المعجم: -أ المعاجم لغة من العَجَمُ ضد العَرَبُ، والأعْجَم الذي لا يفصح، وامرأة عجماء - م( على ج . وتدلّ مادة )ع الإبهام والغموض وخلاف الإيضاح. ولكنا وجدنا اللغويين يقولون تعجيم الكتاب ين عجمته وٺتضح، وعلى ذلك فمعنى قولنا أعجمت الكتاب أوضحته تنقيطُه كي تستب بين المعجم بمعنى الإبهام الكامن اً وقد يتخيل القارئ أن هناك تناقض ولـكن بالتأمل لا نرى في الاستعمالات الأولى، وبين المعجم بمعنى الإيضاح، لة والسلب؛ أي إزالة ، وذلك أن الهمزة من )أعجم( إنما هي للإزااً هناك تناقض العجمة. المعاجم اصطلاحا: أما من حيث الاصطلاح فالمعجم كتاب يضم كلمات لغة - ما، كلها أو جلها مرتبة ترتيباً خاصاً مشروحة بما يزيل خفاءها وإبهامها، ومضبوطة ضبطاً يبېن حركاتها وحروفها مقرونة بما يوضح صيغها، واشتقاقاتها، الكامل هو الذي يضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح وكيفية نطقها. والمعجم

ﷲ عبد بن واسيني. د 50 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . أو هو كتاب يضم بين دفتيه أكبر عدد من مفردات اللغة مقرونة بشرحها، وتفسير معانيها، على الموضوع...أن تكون المواد مرتبة ترتيباً خاصا، إما على حروف الهجاء أو مناهج المعاجم: -ب اختلفت مناهج اللغويين في إيراد أبوابها؛ فمنهم من اختار جمع المواد حسب الألفاظ مرتبا إياها ترتيبه الخاص، ومنهم من رأى جمع المواد حسب الموضوعات مبوبا لها حسب المعاني، وقد اختلفت طرق الترتيب لدى الطائفتين؛ أو على الحروف وتجعله بابا أو الحرف الأخير لها وذهبت الثانية إلى إيراد الألفاظ الخاصة بالموضوع 32(. اجمهم:ويمكن أن نستنتج أن للعلماء منهجين في ترتيب مع حسب المعاني: جمع مفردات اللغة وتصنيفها بالنظر إلى معانيها؛ فيجمعون - الكلمات التي ٺتعلّق بموضوع واحد في موضعٍ واحد؛ بحيث تكون تلك الكلمات واحدة، وتُسمّى هذه المؤلفات التي تشتمل المرتبطة بعلاقة لغوية مجموعة في رسالة معاجم الموضوعات.أو على هذه المفردات معاجم المعاني حسب الألفاظ: جمع مفردات اللغة وتصنيفها بالنظر إلى ألفاظها؛ فتُرتّب - ينظر إلى الحروف التي ٺتكوّن منها، سواءً كان اللغوية على ترتيب معيّن الألفاظ على اً على الحرف الأول فالثاني، أم على الحرف الأخير فالأول، أمالترتيب مبني رجاً ثمّ الذي يليه.أقصى حروف الكلمة مخ أهمية المعاجم: - ـج خاصة وكتب اللغة عموما هو حراسة كان الهدف العام من تأليف المعاجم اللغة ي النطق أو خطأ في الفهم، وحمايةالقرآن الـكريم من أن يقتحمه لحن ف هذه الثروة خيل لا ترضى عنه العربية، وصيانةالعربية من أن يقتحم حرمها د لضياع بموت العلماء ومن يحتج بلغتهم، فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية من ا

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 51 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 اللغوية بالكتاب والتدوين خشية اضمحلالها وما ينشأ عن ذلك من الجهل بالقرآن الـكريم والحديث النبوي الشريف. ولعل ابن منظور كان موفّقا عندما ذكر أهمية ةٌ أمتُّ بها، ولا وسيلة "وليس لي في هذا الكتاب فضيل معجمه بقوله في مقدمته: أتمسَّكُ بسببها، سوى أني جمعت فيه ما تفرَّق في تلك الـكتب من العلوم..." ويمكن أن نستنتج أهميتها وفوائدها كما يلي: وتصريفاتها. معرفة الضبط الصحيح للكلمة بحركاتها - والغامضة. الـكشف عن معاني المفردات الغريبة - اته.واشتقاق معرفة أصل اللفظ، - التعرف على جميع دلالات اللفظ الواحد أو الألفاظ التي لها أكثر من دلالة - فيجعلنا نتعرف على بعض الظواهر اللغوية، مثل: الاشتراك اللفظي والأضداد... العامية. معرفة الألفاظ الفصيحة، وتمييزها عن الألفاظ - استعمالاته.و وتطور دلالاته، معرفة تاريخ اللفظ - الاستعمال. فة الألفاظ والكلمات القديمة التي هجرهامعر - وهي مفردة، ومعناها في السياق مع مثيلاتها من الكلمات. معرفة معنى الكلمة - معرفة بعض الشواهد اللغوية، والنحوية، والصرفية، والبلاغية وكذلك الشواهد - القرآنية والشعرية والنثرية وأصحابها. واكبة العلوم والفنون، وذلك بإطلاق أسماء على جعل اللغة قادرة على م - اللغة اللفظي؛ مثل: كلمة حاسوب وكلمة مذياع، المخترعات الجديدة من مخزون وغيرها من الألفاظ الجديدة. وكلمة هاتف، وطابعة أهمية القراءات القرآنية في المعاجم العربية نهضتهم الأولى على يد د حظيت القراءات القرآنية باهتمام المسلمين منذ لق وصحابته الـكرام إلى يومنا هذا، فقد تجرّد عدد كبير من علماء )ص(رسول الله وسطّروا كل ما جادت به عقولهم وأفكارهم في مؤلفاتهم حتى االمسلمين لخدمته أصبحت مفخرة المسلمين ومضانّ الدارسين من بعدهم في الدرس والتأليف. ده قد تأثر تأثراً واضحاً بهذه المؤلفات؛ إذ لا والمتأمل في الدرس اللغوي يج

ﷲ عبد بن واسيني. د 52 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يكاد يخلو كتابٌ في أصوات العربية وصرفها ونحوها ومادتها المعجمية واللغوية من القواعد والضوابط التي جملة كبيرة من القراءات وما يتصل بها من مسائل مَثّلت أصلت للغة العربية من حيث مفرداتها وأساليبها. جهداً فائقاً لخدمة القرآن بمختلف قراءاته المتواترة والشاذة، وقد بذل العلماء فوجّهوها بالتفسير وبالتعليل المستند إلى الأصول المعتمدة عندهم، واستشهدوا على ذلك بالشواهد الفصيحة التي جمعوها من البوادي عبر رحلاتهم العلمية المديدة، ، وإرساء معالم الصناعةوقد استندوا إلى هذه القراءات في تأصيل قواعدهم 33(. لذلك يمكن القول إنه يجوز الاستشهاد بالقراءات القرآنية، دون التفريق بين الشاذة منها والمتواترة في الاستشهاد. ومن المعلوم أن للقراءات الصحيحة شروطاً ومعايير تجعلها مقبولة وقد جم والنحاة واللغويون والبلاغيون وغيرهم، واستنبطوا منها اعتمدها أصحاب المعا الأصول التي بَنَوْا عليها علومهم، وما خالف شروط القراءة الصحيحة عَدُّوه شاذاً، لصحة الاستشهاد اً واحد اً غويين أو النحويين شرطلوقد وضع كثير من هؤلاء ال ، سواء رويت القراءة اً فردان بالقراءة، وهو صحة نقلها عن القارئ الثقة حتى لو ك بطريق التواتر أو الآحاد، وسواء كانت سبعية أو عشرية أو شاذة. على وضع القراءة الشاذة اً ن جني في كتابه المحتسب كان حريصبل إن اب فقد عرّف القراءات الشاذة بكوْن هذا على قدم المساواة مع القراءة المتواترة، ذكرها، إلاّ أنه مع خروجه عنها لسبعة المقدَّم"خارجاً عن قراءة القراء ا النوع: منه مساو اً من أمامه وورائه. ولعله أو كثير نازع بالثقة إلى قرائه، محفوف بالرواية في الفصاحة للمجتمع عليه، نعم وربما كان فيه ما تلطف صنعته، وتعنُف بغيره 34(. ر التعبد أو الصلاة بغير المتواتر لأنه ليس وإذا كان بعض العلماء يحظ فهناك من العلماء من سمح بروايته، والاستشهاد به لأسباب أخرى ر معتقد أنها قرآن، يقول القسطلاني في لطائف الإشارات: "إن من قرأ بالشواذ غي

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 53 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 فلا بذلك بل لما فيها من الأحكام الشرعية أو الأحكام الأدبية اً ولا يوهم أحد 36(. الأُولى أعلى فالقراءات المتواترة والشاذة حجة عند أهل العربية، وإن كانت قدراً، وبهذا تدخل القراءات القرآنية بجميع درجاتها ومستوياتها في الدرس الأدبي واللغوي والبلاغي، وتقف على قدم المساواة مع القرآن الـكريم، والحديث لشعر الجاهلي والإسلامي، ومأثور النثر من حكم وأمثال وخطب في الشريف، وا عبير، وفي إمكانية اتخاذها صحة الاستشهاد بها، والاستناد إليها في إثبات سلامة الت لتحقيق التيسير. اً مرتكز هو التيسير ومن المعلوم أن الهدف الرئيس من تعدد القراءات واختلافها كتاب ربها عز وجل، يقول ابن الجزري في كتابه ورفع الحرج عن الأمة في قراءة ويشير إلى ذلك ؛ 38(: أنزله بسبعة مهوِّنَا وأصل الاختلاف أن ربّنا .ا على قارئيه ورافعا الحرج عليهمأي مُهوِّن حتوت ظاهرة التنوع في القراءات جوانب ولـكن إلى جانب هذا الهدف ا أخرى أعطت للنص القرآني تميزه وسموه على الـكتب السماوية الأخرى، وعلى مما استحق أن يتّصف هذا سواء، النصوص البشرية النثرية والشعرية على حدٍّ وكان من بين هذه الجوانب جانب تعدد المعاني بتعدد القراءات؛ .القرآن بالإعجاز وبهذا الآيات سعت المعاني بتعدد القراءات، إذ تعدّدّ القراءات يقوم مقام تعدداتّ 40(. وبهذا يكون من مقاصد الاختلاف في القراءات القرآنية تكثير المعاني لمعاني، وإن وجدت قراءتان ولـكن من غير تناقض أو تباين في ا واتساعها، يقول بمعنيين مختلفين لا نقدح في واحدة منهما ولا نفضل إحداهما على الأخرى.

ﷲ عبد بن واسيني. د 54 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ "وهذه القراءات إذا اختلفت معانيها لم يجز أن يقال إحداها القرطبي في ذلك: أجود من الأخرى، كما لا يقال ذلك في أخبار الآحاد إذا اختلفت 41(. رآن الـكريم نزل بلغة العرب التي عُرفت بالمعاني الـكثيرة للفظ كما أن الق الواحد أو العبارة الواحدة، وهذا من الخصائص التي تميزت به اللغة العربية عن الأمة افالقراءات القرآنية من الخصائص التي تميزت به صائص اللغة العربية.الإسلامية، كما أن تعدد المعاني للمفردة الواحدة من خ :ات القرآنية على المعجم والدلالةوجوه تأثير القراء أن اختلاف القراءات القرآنية من الناحية الدلالية والمعجمية مردّه إلى ثلاثة أحوال: )الصراط، كاختلافهم في قوله تعالى: :اختلاف اللفظ والمعنى الواحد -أ ويؤده، والقدس، ويحسب( ونحو ذلك مما يطلق عليه أنه لغات فقط، ليهم،وع فالكلمة الأولى تقرأ بالسين والصاد والزاي، والثانية: عليهم، وإليهم ولديهم، بضم يؤده إليك، و مع إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها، والثالثة الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها، ونحو ذلك ءالها ونؤته منها، وفألقه إليهم، بإسكان والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما البيان فاختلاف الألفاظ في هذه الكلمات لم يؤد إلى بقي المعنى نفسه في تلك الكلمات.اختلاف المعنى، وإنما نحو قوله تعالى: :واحد شيء اً مع جواز اجتماعهما فياختلافهما جميع -ب في الفاتحة، لأن المراد في القراءتين هو الله تعالى، لأنه مالك يوم (وملك، مالك) لأنهم يَكْذِبون في (ويُكَذِّبون يَكْذِبون،) الدين وملـكه، وكذلك في قوله تعالى 45(. من يتفقان ا جميعاً مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد بلاختلافهم - ـج ؛ حيث قرئ بالتشديد والتخفيف في لفظ كذبوا هكذا كُذِّبوا، وكذِبوا، فأما وجه

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 55 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 وأما وجه التخفيف ،ومهم قد كذّبوهمالتشديد فالمعنى: وتيقَّنَ الرسل أن ق فيما -أي كذبوا عليهم - فالمعنى: وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذَبوهم أخبروهم به، فالظن في الأولى يقين، والضمائر الثلاثة للرسل، والظن في القراءة 47(. . بفتح النون الأولى الأخرى وبكسر الأولى وفتح الثانية، فهو أن يكون أن مخففة من الثقيلة ورفع أي وإن مكرهم كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها فاقم ليزول منه أمر وفي القراءة الثانية إن نافية أي ما كان مكرهم وإن تعاظم وت ودين الإسلام ففي الأولى تكون الجبال حقيقة وفي الثانية )ص(محمد اجتماعه في شيء وامتنع فإن ذلك كله وإن اختلف لفظاً ومعنى 50(. ه تم بعض ما استنتجقدِّ أأن ، يمكنطواف بين مباحث هذا المقالبعد التّ :إليه توخلص أولا: أصحاب المعاجم العربية القديمة اعتنوا بالقرآن الـكريم، وبقراءاته المختلفة. ثانيا: هناك علاقة قوية بين القراءات القرآنية وبين المعاجم العربية تتمثل في الأخذ المفردات من والعطاء وفي التأثُّر والتأثير، فقد أخذت المعاجمُ الدلالاتِ ومعاني القراءات، والقراءات القرآنية أعطت المعاجم بعض المصداقية لهذه الدلالات والتفسيرات. القراءات حسب الاستشهاد بعديدةً في اتبع أصحاب المعاجم طرقاثالثا: استعمالاتها، وعلى حسب نظرتهم إليها، وعلى حسب صحّتها. الشاذة والمتواترة بها بين القراءاترابعا: لم يفِّرق أصحاب المعاجم في الاستشهاد لا والتيوالصحيحة وغيرها؛ لأن غرضهم في ذلك تكثير الدلالات والمعاني، .تحتاج إلى صحة وضعف الهوامش : ،

ﷲ عبد بن واسيني. د 56 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ، 391. ، 221. النجار، المؤسسة المصرية الأزهري: تهذيب اللغة، تحقيق عبد السلام هارون ومحمد علي 73. ، 172. 224. 223. ، 204. ، إبراهيم الصناعتين، تحقيق علي البجاوي وأبو الفضل كتاب ينظر، أبو هلال العسكري 416. مطبعة مصطفى الحلبي الجاحظ: كتاب الحيوان، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة و 516. 4. . ومحمد الرازي: مختار الصحاح، دائرة 130. 17-18. ، 7. ، 60. ، 143. 7-8. 78-79. 17.

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 57 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 271. 129. ابن الجزري: منجد المقرئين ومرشد الطالبين، دار الـكتب العلمية، بيروت، 7-8. القسطلاني: لطائف الإشارات، تحقيق عامر السيد، لجنة إحياء التراث، 170. عبد الفتاح القاضي: البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، مكتبة أنس بن مالك، 5. 7-8. ، 229. 781. ينظر، الخليل بن أحمد الفراهيدي: معجم العين، تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم ن . واب 385. 38. من ذلك معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي كمعجم المقاييس لابن فارس كالصحاح للجوهري كمعجم النخل والنخيل للأصمعي حاة من القراءات القرآنية حتى نهاية القرن الرابع محمد شعبان صلاح: مواقف الن . وينظر، عبد القادر البغدادي عامة خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية ال 9. ، تحقيق علي النجدي ين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنهاالمحتسب في تبيابن جني 32. ، الموطأ من المعاني والأسانيد، . وابن عبد البر: التمهيد لما في تحقيق محمد الفلاح ومصطفى العلوي ومحمد البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون

ﷲ عبد بن واسيني. د 58 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 293. 179. .ت(، ار الـكتب العلمية، بيروت، )دينظر، ابن الجزري: النشر في القراءات العشر، د 22. ب ابن الجزري: شرح طيبة النشر في القراءات العشر، ضبط وتعليق أنس مهرة، دار الـكت 7. لإتقان في علوم . والسيوطي: ا 98. ، 48. 291. ، القاهرة، )د.ت(، 46. الداني: الأحرف السبعة للقراءات، تحقيق عبد المهيمن طحان، دار ينظر، أبو عمر 47-49. 224. المصدر نفسه 110. 275. 46. 85-86. 51. References: * - The Holy Quran. 1 - Al-‘Askarī, Abū Hilāl: Jamharat al-amthāl, Dār al-Fikr, 1st ed., Beirut 1988. 2 - Al-‘Askarī, Abū Hilāl: Kitāb as-ṣinā‘atayn, edited by ‘Alī al-Bijjāwī and Abū al- Faḍl Ibrāhīm, Al-Maktaba al-‘Aṣriyya, 1st ed., Beirut 1986. 3 - Al-Azharī: Tahdhīb al-lugha, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn and Muḥammad ‘Alī al-Najjār, Al-Mu’assasa al-Miṣriyya al-‘Āmma, 1st ed., Cairo 1964. 4 - Al-Baghdādī, ‘Abd al-Qādir: Khizānat al-adab wa lub lubāb l isān al-‘Arab,

المعاجم في القرآنية بالقراءات الاستشهاد القديمة العربية 59 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 e d i t e d b y ‘ A b d a l - S a l ā m H ā r ū n , al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kitāb, Cairo 1979. 5 - Al-Dānī, Abū ‘Omar: Al-aḥruf as-sab‘a li al-qirā’āt, edited b y ‘ A b d a l - Muhayman Ṭaḥḥān, Dār al-Manāra, 1st ed., Jeddah 1997. 6 - Al-Farāhīdī, al-Kh a l ī l i b n A ḥ m a d : M u ‘ j a m a l - ‘ a y n , e d i t e d b y M a h d ī a l - Makhzūmī and Ibrāhīm al-Samarrā’ ī, Mu’assasat al-I‘lāmī li al-M aṭbū‘āt, 1st ed., Beirut 1988. 7 - Al-Firuzabādī: Al-Qāmūs al-muḥīṭ, Mu’assasat Al-Risāla, Beirut (n.d.). 8 - Al-Jāḥiẓ: Kitāb al-ḥayawān, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn, Maktabat Muṣṭafā al-Ḥalabī, 2nd ed., Cairo 1967. 9 - Al-Qāḍī, ‘Abd al-Fattāḥ: Al-budūr az-zāhira fī al-qirā’āt a l-‘ashr al- mutawātira, Maktabat Anas ibn Mālik, 1st ed., Riyadh 2002. 10 - Al-Qasṭalānī: Laṭā’if al-ishārāt, edited by ‘Āmir al-Sayyi d, Lajnat Iḥyā’ al- Turāth, Cairo 1971. 11 - Al-Qurṭubī: Al-jāmi‘ li-aḥkām al-Qur’ān, Dār Iḥyā’ al-Turā th al-‘Arabī, 1 st ed., Beirut 1985. 12 - Al-Rāzī, Muḥammad: Mukhtār as-ṣiḥāḥ, Maktabat Lubnān, Beirut 1985. 13 - Al-Suyūṭī: Sharḥ al-kawkab as-ṣāṭi‘, edited by Muḥammad al -Ḥafnawī, Egypt 2005. 14 - Al-Zubaydī: Tāj al-‘arūs, Dār Ṣādir, 1 st ed., Beirut 1985. 15 - Ben Achour, Tahar: Tafsīr at -taḥrīr wa at-tanwīr, Al-Dār a l-Tunisiyya li al- Nashr, 1st ed., Tunis 1984. 16 - Ibn ‘Abd al-Bar ̊: At-tamhīd lima fī al-Muwaṭṭa’ mina al-m‘ānī wa al-asānīd, edited by Muḥammad al-Falāḥ and others, Morocco 1980. 17 - Ibn ‘Abd Rabbih: Al-‘aqd al-farīd, edited by Mufīd Qumayḥa , Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1st ed., Beirut 1983. 18 - Ibn al-Jazrī: An-nashr fī al-qirā’āt al-‘ashr, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut. 19 - Ibn al-Jazrī: Munjid al-muqr i’īn wa murshid at-ṭālibīn, Dā r al-Kutub al- ‘Ilmiyya, Beirut (n.d.). 20 - Ibn al-Jazrī: Sharḥ ṭibat an-nashr fī al-qirā’āt al-‘ashr, edited by Anas Mahra, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2nd ed., Beirut 2000. 21 - Ibn Fāris, Aḥmad: Mu‘jam maqāyis al-lugha, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn, Dār al-Fikr, 1st ed., Beirut 1979. 22 - Ibn Jinnī: Al-muḥtasib fī tabyīn wujūh shawādh al-qira’āt, edited by ‘Alī al- Najdī and ‘Abd al-Ḥalīm al-Najjār, Maṭābi‘ al-Ahrām, 1st ed., Cairo 1994. 23 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1 st e d . ,

ﷲ عبد بن واسيني. د 60 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Beirut 1988. 24 - Ibn Taymiyya, Aḥmad: Al-Imān al-awsaṭ, Al-Sharika al-Jazāi riyya al- Lubnāniyya, 1st ed., Alger 2006. 25 - Ibn Taymiyya, Aḥmad: Majmū‘ al-fatāwī, edited by ‘Abd al-R aḥmān al- Najdī, Maktabat Ibn Taymiyya, 2nd ed., Beirut (n.d.). 26 - Jabrī, ‘Abdallah ‘Abd al-Nāṣir: Lahajāt al-‘Arab fī al-Qur’ān al-Karīm, Dār al- Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2007. 27 - Maṭlūb, ‘Abd al-Maḥmūd: Mabāḥith fī ‘ulūm al-Qur’ān wa al- ḥadīth, Mu’assasat al-Mukhtār, 1st ed., Cairo 2004. 28 - Ṣalāḥ, Muḥammad Sha‘bān: Mawāqif an-nuḥāt mina al-qirā’āt al-qur’āniyya ḥattā nihāyat al-qarn ar-rābi‘ al-hijrī, Dār Gharīb, 1st ed., Cairo 2005. 29 - Zaydān, Jurjī: Tārīkh adāb al-lugha al-‘arabiyya, Mu’assas at Dār al-Hilāl, 1 st ed., Cairo (n.d.). o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،61 - 78 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 ﺗ: اﻻﺳﺘﻼم ﺎرﻳﺦ16/6/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ13/8/2018 mohamed.benamara@univ-mosta.dz © الجزائر مستغانم، جامعة2018 النزعة الاعتزالية في التوجيهات البلاغية عند القاضي عبد الجبار بن عمارة محمد إشراف د. نور الدين دحمانيب ، الجزائرمستغانمجامعة :الملخص إنّ المطلع على المدونات التفسيرية يلاحظ أنّ أصحابها قد سلـكوا مناهج في تفاسيرهم نضي عبد الجبار المعتزلي من أبرز المفسرين الذيويُعد القا ،توجهاتهم الفكرية والعقدية تخدم ،عملوا على توجيه آيِ القرآن الـكريم مع ما يتوافق مع الأصول الخمسة التي أقرّها شيوخ المعتزلة عى انتباهنا هو اعتماده على مختلف الفنون البلاغية في تأويل النصوص القرآنية استروما ضوء وفي سيما المجاز الذي وجد فيه ضالته. ولا ،يالاعتزال المذهبيخدم ا توجيهاً هوتوجيه الانتصار الجبار عبد القاضي حاول الإسلامية، الفرق وباقي المعتزلة بين العقدية الخلافات المذهب عقيدة يخدم توجيهاً القرآنية النصوص وتوجيه الإلهية، الذات تنزيه خلال من لمذهبه راءآ لتقرير البلاغي المنفذ ذلك في مستغلاً ،الصفاتو الأسماء آيات سيما ولا الخمسة، وأصوله .مخالفيه على والرد صحته على والاستدلال شواهده وتوجيه المذهب الدالة:الكلمات .ةالنزعة الاعتزالي ،التأويل ،البلاغة ،المعتزلة ،القاضي عبد الجبار o The trend of retirement in the rhetorical orientations of Cadi Abd al Jabbar Mohamed Benamara Under the supervision of Dr Noureddine Dahmani University of Mostaganem, Algeria Abstract: A n i n s i d e r o f e x e g e t i c a l w r i t i n g s n o t e s t h a t t h e i r a u t h o r s h a v e a d o p t e d approaches in their interpretati ons that serve their ideologica l orientations. Cadi Abd al-Jabbar al-Mu'tazili is considered one of the most promin ent commentators who worked to direct the verses of the Holy Qur’an in accordance with the five principles approved by the Mu'tazila Sheikhs, wha t caught our

محمد عما رةبن 62 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ attention was its reliance on various rhetorical arts in interp reting Quranic texts and directing them to serve the Mu'tazili school of thought, es pecially the m e t a p h o r i n w h i c h h e f o u n d h i s w a y . I n l i g h t o f t h e d o c t r i n a l differences between the Mu'tazila and the rest of the Islamic sects, Cadi A bd al-Jabbar tried to win his doctrine by honoring the divine self and directing t he Qur’an texts to s e r v e t h e d o c t r i n e a n d i t s f i v e p r i n c i p l e s , E s p e c i a l l y t h e v e r ses of nouns and adjectives, exploiting in that the rhetorical outlet to determi ne the opinions of the doctrine, direct its evidence, infer its validity and respond to its opponents. Keywords: Cadi Abdul Jabbar, Mutazilites, rhetoric, interpretation, retirement. o :دخلم ،الـكريم نآالقر لظلا تحت كانت البلاغي الدرس نشأة أن المعروف من ضالّتهم التفسير وجد علماء إذالتفسير. علمو البلاغة علم بين وثيقة الصلة كانت كما الأسماء آيات . وخاصَّة فيما يخصةالعقدي هماتتوجه البلاغي لإثبات المنفذ في عقائدهم إثبات العلماء، محاولين بين واسعا جدلا أثارت والصفات التي العقائد. هذه لإثبات الرئيس المنطلق البلاغة من خذينمتّ لمذاهبهم والانتصار الأشاعرةو المعتزلة المتكلمين بين بيئة كان النقاش والجدال واسعاً في كما المقام يسع لا التي الفرق من والـكثير من المعتزلة قةفر كلِّها. وكان هذا الجدال ذا طابع عقدي محض. وكانت لذكرها وذلك لحريتها الفكرية عقلي. منطلق من الـكريم للقرآن تعرضت التي الفرق أبرز وعقليتها المنهجية وحججها المنطقية الدامغة. وقد برز منهم البلغاء والفلاسفة فكان بعض فطرحوا أعلام في الجدل ورواد في البلاغةو منهم أساتذة في المناظرة على اً رد الـكثير الحـبر وأسالت الجدل أثارتو المسلمين شغلت القضاياو الأفكار إثبات وتعالى، ومسألة سبحانه الله كلام :هي القضايا هذه أبرز المخالفين. ولعلّ وأيضا .عدمها من الآخرة في -وجلّ عز - الله رؤية ومسالة ،عدمها من صفاته الإنسان؟ إلى تنسب أم الله إلى أتنسب العباد أفعال ومسألة القرآني الإعجاز المواضيع لهذه معالجتها طريقة في الإسلامية الفرق جميع اختلفت وقد

الجبار عبد القاضي عند البلاغية التوجيهات في الاعتزالية النزعة 63 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الطوائف جميع بين منو عدمه. من إثباتها فيوالصفات و الأسماء قضية في لاسيما أسمائها جميع من الإلهية الذات تنزيه على عمل الذي الاعتزالي الفكر برز الإسلامية لتنزيه الأساسية ( القاعدةشَيْء كَمِثْلِهِ الى )لَيْسَ تع من قوله اً صفاتها. متخذو التشبيه في يقع الصفات من صفة لله يثبت من كل أنّه الإلهية. معتبرين الذات .حق الذات الإلهية في يجوز لا ما وهذا التجسيم أو التكييف أو خاصّة بصفة المجاز عامة ومن بصفة البلاغة من المعتزلةشيوخ اتخذ وقد التي وأصولهم مذهبهم مع يتوافق مامع القرآن آي توجيهفي الأبرز منفذهم ة الذي يمثل عصارو ،(م الـكريم آيِ القرآن توجيه إلى عمدفمن نضج. عتزالياال الفكر هذا إليه وصل ما يخدم عقلياً ة تأويلاً القرآني النصوص وتأويل الاعتزالي مذهبه مع يتناسب ماو وتأويل كلامياً بحثاً العقيدة أمور في "البحثفكان ،أفكار المعتزلة وتوجهاتهم ظاهرة دراسة على باعث كله ذلك عقلياً. كان تأويلاً والحديث القرآن نصوص وفي ضوء معطيات العقل والأصول الخمسة التي أقرها شيوخ المعتزلة ،جبار في كل تفاسيره على توظيف البلاغة لخدمة مذهبهعمل القاضي عبد ال يتجلى هذا في قولهو ما يتوافق مع نظرة شيوخه.و القرآن يتوجيه آو :"لا بُدّ أن يعرض ما في كتاب الله من الآيات الواردة في العدل والتوحيد على ما تقدم له 3(. :تعريف المعتزلة لغة: -أ انعزل تعزل، عزله فاعتزل. يقول ابن منظور: "عزل الشيء يعزله عزلاً. ، الشعراء ، سورةوقوله تعالى: )إِنَهُمْ عَنْ السَمْعِ لَمَعْزُولُونْ( نحاه جانباً فتنحى، تزل الشيء وتعزله.واع معناه أنهم لمّا رُموا بالنجوم مُنعوا من السمع 21. 4(. وبذلك يكون معنى المعتزلة في اللغة التنحي والمفارقة والابتعاد والاعتزال

محمد عما رةبن 64 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لمعنى الاصطلاحي مع وجود اختلاف في تحديد ما ومنه اُستمد ا وعدم الخوض. تنحت عنه المعتزلة وامتنعت عن الخوض فيه. اصطلاحا: -ب عطاء الغزال اعتزل عن مجلس الحسن المعتزلة هم أصحاب واصل بن هم الواضعون لدعائم علم الكلام الإسلامي، فيهم تأسّس و في ترثإليه من مباحث جديدة أوبجهودهم تطورت موضوعاته، لِمَا أضافوا موضوعاته. وكان لهم دور كبير في تطويره وصياغة مقولاته ومعالجتها معالجة 6(. :الأصول الخمسة عند المعتزلة وضع المعتزلة أصولاً خمسة لم يختلفوا فيها بجميع أطيافهم سواء كانوا بصريين ديين. ويثمن شيخهم الخياط المعتزلي هذه الدعائم في قوله: أو كوفيين، أو بغدا :"وليس يستحق أحد منهم اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة التوحيد، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن 7(. التوحيد: - أ هو أهمُّ أصل اجتمع عليه المعتزلة، واتصل التوحيد بتصور تنزيهي للذات م المعتزلة لهذا الأصل بالعمق. فالله لا يشبه أحداً على الإطلاق، الإلهية، واتسم فهْ ولا يمكن تصوره ولا تخيُلهُ. فذاته لا يمكن إدراك كنهها أو وصف جانب من ا متناه والعقل متناه، فكيف للمتناه )العقل( أن يدرك جوانبها. لأن الله ل اللامتناهي )الله(. وليتحقق التوحيد الكامل، والتنزيه المطلق قام المعتزلة بنفي رؤية الله في والجهة، والضوء كما استندوا في ذلك ،الآخرة وذلك لاقتضائها الجسميةو الدنيا 103. تعالى إلاّ وولأنه كما يقول القاضي عبد الجبار: "لا أحد يدعي أنه يرى الله سبحانه 8(.