مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

Etude architecturale et historique numérisation du patrimoine - 93 - N° 18, Septembre 2018 selon une représentation simplifiée. Ce qui a permis d'obtenir un modèle organisé, applicable sans ambigüité à l'ensemble de la collection. Nous avons pu donc ressortir la structure morphologique du plan de la Domus, en enregistrant l'organisation de leurs segmen ts homologues d'un spécimen à l'autre. Nous avons de ce fait mis au point un modèle structural grâce à une grille de neuf attributs (ou descripteurs), qui nous semble suffisant pour situer, sans équivoque, tous les traits caractéristiques rencontrés sur le corpus des Domus. Nous avons ainsi défini un outil d'analyse stable et efficace. Nous avons obtenu d’après l'analyse trois familles bien distinctes, et dans chacune il existe des sous familles. Nous remarquons que pour chaque famille, il existe des invariants. Toutes ces familles se différencient les unes des autres par la présence et l’absence de quelques composantes. Les spécimens sont repartis en trois grands types. Les résultats de l’expérimentation de cette méthode sur des Domus partageant la même structure démontre le potentiel d’interprétation dès la confrontation des caractères typo-morphologiques codifiés. Par ailleurs, le croisement de cette analyse avec l’échelle du territoire (via la répartition géographique des Domus) et en prenant en compte la dimension temporelle, donne lieu à un cadr e d’observation des variations chronologiques et typologiques convaincant. Notes : 1 - F. Baratte : Rome en Afrique, pour découvrir le monde et ses cultures, Article, Clio, Paris 2002. 2 - A. Coudart : Habitat et société, Edition A.P.D.C.A., 2011, p. 215. 3 - Nous nous referons ici à la carte ar chéologique informatisée dans le cadre du projet IPAMED. Il s’agit d’un projet d’inventaire qui se propose de mettre en relation les informations cartograph iques et documentaires disponibles sur le patrimoine avec celles portant su r les caractéristiques naturelles du territoire. IPAMED, Carte informatisée du patrimoine, Tunis, 2005, pp. 15-16. 4 - J. Haudry : Les indo-européens, P.U.F., Que sais-je, N° 1965, 1 ere édition, Paris 1981. 5 - L. Benevolo : op. cit., p. 109.

Dr Aida Hermi - 94 - Revue Annales du patrimoine 6 - On cite, P. Gros : L’architecture du début du IIIe siècle av. J.-C. à la fin du Haute-Empire. Maisons-Pa lais, villas et tombeaux, Les manuels d’art et d’archéologie antiques, Editions A. et J. Picard, Paris 2001, p. 145. 7 - Pompéi est une ancienne ville ro maine, Pompéi (nom latin), fondée au VIe siècle av. J.-C. Le site archéologiqu e est situé dans l'actuelle région de la Campanie, près de Naples, au pied du Vésuve, il fait partie d'un hameau de la commune de Pompéi : Pompéi Scavi. 8 - IPAMED : Carte informatisée du patrimoine, INP, Tunis 2004, p. 4. 9 - H. Tardieu et al.: La méthode MERISE, principes et outils, 1991. 10 - P. Rigaux : Pratique de MySQL et PHP, 4 e édition, DUNOD, 2009. 11 - P. Panerai et al.: Analyse urbaine, Editions Parenthèses, 1999, p. 122. 12 - O. Guillaume : L'analyse de raisonne ment en archéologie, le cas de la numismatique gréco-bactérienne et indo-grecque, MAFI 2, Mémoire N° 68, Ed. Recherches sur les civilisations, Paris 1987. 13 - C'est-à-dire assignables aux segmen ts homologues d'une même structure primaire. 14 - B. Duprat et M. Paulin : Le système de la façade et de la baie, maisons à loyer urbaines du XIX e siècle, Ed. Du Cosmogone, Lyon 1995. 15 - Le terme lyse est d’une grande diversité, de l’ancien grec. Le mot a été employé par Vitruve dans la description de la modénature du podium d’un temple à stylobate. Ce sont les discon tinuités manifestes qui permettent de décomposer l’entité analysée en parties, et par là, d’en construire un modèle structurel. Selon les principes de l'anal yse traités par le laboratoire d'Analyse des Formes (LAF). B. Duprat : Morphologie appliquée, l’analyse des conformations architecturales, Hdr, Université Lyon III, 1999, p. 133. 16 - B. Duprat et P. Denis : Le schème du gnomon, le système architectural de Jourda Perraudin et Partenaires, rapport de recherche, Ministère de l'équipement, Plan Construction et Architecture, LAF, Lyon 1992. Références : 1 - Baratte, F.: Rome en Afrique, pour découvrir le monde et ses cultures, Article, Clio, Paris 2002. 2 - Coudart, A.: Habitat et société, Edition A.P.D.C.A., 2011. 3 - Duprat, B. et M. Paulin : Le système de la façade et de la baie, maisons à loyer urbaines du XIXe siècle, Ed. Du Cosmogone, Lyon 1995.  4 - Duprat, B. et P. Denis : Le schème du gnomon, le système architectural de Jourda Perraudin et Partenaires, rapport de recherche, Ministère de l'équipement, Plan Construction et Architecture, LAF, Lyon 1992. 5 - Duprat, B.: Morphologie appliq uée, l’analyse des conformations architecturales, HDR, Université Lyon III, 1999.

Etude architecturale et historique numérisation du patrimoine - 95 - N° 18, Septembre 2018 6 - Gros, P.: L’architecture du début du III e siècle av. J.-C. à la fin du Haute- Empire. Maisons-Palais, villas et tombeaux, Les manuels d’art et d’archéologie antiques, Editions A. et J. Picard, Paris 2001. 7 - Guillaume, O.: L'analyse de raisonne ment en archéologie, le cas de la numismatique gréco-bactérienne et indo-grecque, MAFI 2, Mémoire N° 68, Ed. Recherches sur les civilisations, Paris 1987. 8 - Haudry,  J.: Les indo-européens, P.U. F., Que sais-je, N° 1965, 1 ere édition, Paris 1981.  9 - IPAMED, Carte informatisée du patrimoine, Tunis, 2005.  10 - Panerai, P. et al.: Analyse urbaine, Editions Parenthèses, 1999. 11 - Rigaux, P.: Pratique de MySQL et PHP, 4e édition, DUNOD, 2009. 12 - Tardieu, H. et al.: La méthode MERISE, principes et outils, 1991. o

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Revue Annales du patrimoine, N° 18, 2018, pp. 97 - 106 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Reçu le : 11/5/2018 - Accepté le : 2/7/2018 leb.sarah@hotmail.com © Université de Mostaganem, Algérie 2018 La brachylogie comme expression de la sapientialité soufie Dr Sara Lebbal Université de Batna 1, Algérie Résumé : Le présent article tend à mettre en exergue les liens viscéraux unissant la triade brachylogie, soufisme et sapi entialité. L’objectif étant de replonger notre objet d’étude, à savoir la pensée soufie, da ns son paysage d’appartenance discursive afin de le resémantiser en fonction de la dimension philosophique et sapientiale qui en co nstituent le pivot sémantique. Sachant que le discours mystique et ésotériq ue constitue un thesaurus de principes sapientiaux exprimés sur un fond brachylo gique ; il serait question d’établir des liens de corrélation et de factuali té entre cette pratique brachylogique tant prisée par les maitres soufis et la sagesse qui en incarne la pierre angulaire. Mots-clés : brachylogie, soufisme, sapientialité, discursivité, détournement. o The brachylogy as an expression of Sufi sapientiality Dr Sara Lebbal University of Batna 1, Algeria Abstract: This article tends to highlight the visceral links uniting the triad of brachylogy, Sufism and sapientiality. The objective being to plunge our object of study, namely Sufi thought, back in to its discursive belonging landscape in order to resemantize it according to the philosophical and sapiential dimension which constitute its semantic pivot. Kn owing that the mystical and esoteric discourse constitutes a thesaurus of sa piential principles expressed on a brachylogic background; it would be a question of establishing links of correlation and factuality between this br achylogical practice so prized by the Sufi masters and the wisdom which embodies its cornerstone. Keywords: brachylogy, Sufism, sapientiality, discursiveness, diversion. o Avant de dérouler l’écheveau de la réflexion il convient de

Dr Sara Lebbal - 98 - Revue Annales du patrimoine jeter un regard cursif sur la notion de brachylogie qui constitue le nœud gordien du présent article et ce, en essayant de cerner, chemin faisant, son origine, les différentes acceptions qu’elle revêt, et son évolution heuristique. Etymologiquement parlant, et dans son acception la plus simpliste et globalisante à la fois, la brachylogie vient du grec "brachys" qui veut dire court ; c’est une forme de discours lapidaire, laconique, courte, c’est-à-dire elle se rallie à tous les sémèmes de la concision. Autremen t dit, c’est tout discours qui se définit par sa taille extérieure réduite et sa condensation aussi verbale que sémantique. Ce qu’il faut retenir de la brachylogie, c’est qu’elle a longtemps été considérée comme un vice ou tare discursive. Car conscient que pour écourter un di scours, il faut en tronquer une partie et donc corollairement altérer sa sémanticité. Les items "brachylogie" qui figurent sur les dictionnaires "Littré" et dictionnaire de la rhétorique donnent, respectivement, les définitions suivantes : - "vice d’élocution qui consiste dans une brièveté excessive, et poussée assez loin pour rendre le style obscur" (1). - "si c’est bref, c’est un risque quasi-inévitable d’excès, forcément dans le sens d’un vice, l’obscurité" (2). Ainsi, lire des assertions pareilles sur des dictionnaires notoires et de renommée scientifique, nous pousse à nous poser des questions quant à l’import ance, inanité du discours brachylogique, autrement dit, le fait d’estropier au discours une composante serait-il synonyme de délestage sémantique ? La brachylogie serait-elle une prat ique aléatoire ou est-elle légiférée par des paradigmes ? Afin d’apporter des éléments de réponse à cette interrogation que l’on qualifierait de motrice, il importe de disséquer le processus de la conception du discours brachylogique afin d’en comprendre l’essence.

La brachylogie comme expression de la sapientialité soufie - 99 - N° 18, Septembre 2018 1 - Comment concevoir un discours brachylogique ? Sachant que l’expression brac hylogique semble, de prime abord, un tout insécable ; il convient, nonobstant, de l’écailler afin d’en comprendre la constitution. Cela nous permettra de statuer sur sa pesanteur linguistique et sémantique. Pour ce faire, nous proposons d’innerv er les différentes strates qui entrent dans sa composition, alla nt du segmental, passant par le supra-segmental pour arriver enfin au supra-mental. 1. Au niveau segmental : La première strate s’avère purement linguistique. En effet, se présentant comme un énoncé aussi sélectif qu’éclectique, l’expression brachylogique vise à éliminer tout ce qui est superflu, toute sorte de digression et ne retient que ce qui est essentiel à la compréhension. Ce premier processus prend appui, exclusivement, sur les deux modes fondamentaux utilisés dans la conception de tout acte communicationnel ; à savoir la configuration (sélection/combinaison) connue sous l’appellation saussurienne (axe syntagmatique/axe paradigmatique). Cela dit, cet agencement dichotomique semble l’opération basique, juxtaposant les vocables constituant l’énoncé brachylogique dont l’addition génère un sens très circonscrit. Ce premier processus va de paire avec un deuxième qui consiste en l’ellipse. D’ailleurs, d’aucuns nieraient que toute expression brachylogique est, par définition, elliptique. Cette dernière fait irruption afin d’accroitre l’expressivité ; elle procède à l’omission des éléments nécessaires à la compréhension dans le but de raccourcir l’énoncé et en même temps élargir l’éventail sémantique en suggérant une interprétation disparate. 2. Au niveau supra-segmental : Il n’est pas à démontrer que le s expressions brachylogiques sont des condensés de procédés st ylistiques. Il suffit juste de considérer les définitions tend ant à dresser les principales caractéristiques de l’identité du discours brachylogique pour se

Dr Sara Lebbal - 100 - Revue Annales du patrimoine rendre compte que la sonorité, au sens musical du terme, ne lui est pas étrangère. A vrai dire, cette dimension prosodique vient seconder l’aspect mnémonique. Autrement dit, l’expression brachylogique est sciemment écourtée pour être facilement mémorisée et, corollairement, être facilement reproduite ultérieurement. 3. Au niveau supra-mental : Cette dernière strate interpelle la pleine intelligence. En effet, faute de pouvoir et/ou vouloir tout dire ; l’expression brachylogique évoque et incite le lecteur à faire lui-même des associations d’idées à travers les allusions insinuées. Ainsi, débusquer le non-dit à travers le message subliminal dissout dans l’expression relève, désormais, des prérogatives du lecteur/ récepteur. Cela dit, Tout ce processus inscrit la brachylogie dans ce que Barthes appelle "un objet parasite du langage" (3), créant ainsi un détournement sémantique qui serait dû, essentiellement, à la condensation - parfois exagérée - susceptible même d’induire le récepteur en erreur. Désambigüi ser le message s’apparente, désormais, à une tache trop ardue ce qui est étayé par ce qui suit : "la brièveté peut toutefois également être un inconvénient pour le lecteur, à cause de la menace constante de tomber dans l’obscurité du discours. Si le public ne possède pas toutes les clés de compréhension, si la connivence n’est pas établie, le texte concis et dense lui paraitre opaque" (4). A i n s i , à p a r t i r d e c e b r e f charpentage de la notion en question, nous constatons que la conception d’une expression brachylogique n’est pas un travail de tout repos, le processus sollicite des compétences aussi co gnitives que linguistiques pour pouvoir le cristalliser. Après la catégorisation sus-citée, une réfection définitionnelle s’impose afin de réhabiliter la notion de brachylogie. En effet, nous allons faire appel à deux citations qui seraient susceptibles de relever la pente de la réflexion : - "l’exigence fragmentaire est donc à comprendre davantage

La brachylogie comme expression de la sapientialité soufie - 101 - N° 18, Septembre 2018 comme une attitude de tout l’être, comme un apprentissage et une ascèse, que comme une préoccupation technique ou un souci méthodologique"(5). - "attitude morale et art de vivre qui renonce aux digressions pour une concision qui est la marque d’une pensée ferme, établie, tranchante(6). Cette dernière assertion ouvre une brèche que l’on pourrait qualifier de philosophique, dans laquelle on inscrit notre réflexion, car elle met en exergu e une autre facette du discours brachylogique et l’imprègne d’une dimension résolument sapientiale. En effet, elle cantonne la brachylogie dans le sillage de l’éthique discursive. Etant viscéralement liée à la bonne conduite communicationnelle, le concept rhétorique de brevetas refait surface pour une élucidation optimale de la notion de brachylogie. Se définissant comme étant : "principe éthique de bonne communication et de respect du destinataire qui évite de l’accabler sous un flot de paro les, la brièveté relève de la pragmatique du discours" (7). Cela atteste, encore une fois , que l’énoncé brachylogique ferait partie d’un discours aussi autonome qu’autarcique ayant un sens complet - voire même plusieurs - et une scénographie bien définie. Le fait d’en estropier une partie – processus elliptique oblige - ne fait nullement de lui un discours bancal. 2 - Brachylogie et sapientialité soufies : La brachylogie est un domaine qu i renait de ses cendres, on assiste à un regain d’intérêt à cette notion. Initiée par Socrate, et mise au rebut par les différentes notions, elle refait surface sous une dénomination préfixée de "nouvelle" qui a galvanisé sa dimension philosophique notamment avec la publication de l’ouvrage de Mansour M’henni ayant pour intitulé "Le retour de Socrate : Introduction à la nouvelle brachylogie" (8). L’œuvre en question propose un retour aux prémisses de la notion philosophique pour parler de la dialectique de Socrate qui : "devait certainement penser que l’interlocuteur doit, dans

Dr Sara Lebbal - 102 - Revue Annales du patrimoine tous les cas, répondre brièvement et que c’était là une condition capitale pour que l’entretien se déroule bien. A ses yeux, la dialectique, comme procédé de recherche et de discussion, se réduit, pour l’interlocuteur, à cette forte exigence brachylogique" (9). Donnant un élan à toute la sagesse philosophique ancestrale, les soufis n’ont pas voulu rompre avec cette tradition discursive. Prenant appui sur le discours elliptique, ils n’ont fait que perpétuer la pratique. Il est à souligner qu’à travers cet article, pour le besoin de l’étude et afin d’éviter tout quiproquo à caractère religieux, nous considérons le soufisme moins comme une doctrine religieuse que comme une philosophie. D’ailleurs, il n’est pas à rappeler que les deux vocables s’entrecroisent sémantiquement. Une rétrospection étymologique suffirait pour élucider le rapprochement. En effet, la racine "Sophia" de philosophie fait référence à la connaissance et à la sagesse. De même pour l’acception "soufie" qui, elle, serait issue de la langue arabe, et dont le faisceau sémantique attenant converge vers la connaissance et la sagesse. Il n’est pas à rappeler que des maitres soufis ont été tués, parfois même sauvagement, à cause de leurs propos taxés d’hérétiques, nous citons à titre d’exemple Hussein Mansour al- Hallaj, Abu al-Abbas Bnu Attaa, Chams Tabrizi, Bayazid al- Bastami, etc. Bayazid al-Bastami : أعظم شأني حسبي من نفسي حسبي من نفسي حسبي سبحاني ما بساحله الأنبياءخضت بحرا وقف Hussein Mansour al-Hallaj : أنا الحق رضي والسماء سمائيأ الأرض L’intraduisibilité de ces expressions ne fait que ratifier la masse sémantique, voire même la plurisémanticité dont elles font preuve ; ce qui induit en erreur le récepteur et l’instigue à

La brachylogie comme expression de la sapientialité soufie - 103 - N° 18, Septembre 2018 dévoyer ces assertions en les faisant passer pour des pratiques discursives imprégnées de balivernes, occultant le fait que cette doctrine tient essentiellement compte de la "niyya, la pureté de l’intention" (10). Le soufisme dans son acception initiale, loin de toute patence extravagante, serait une doctrine ayant pour ultime finalité la purification du cœur, et vise à transcender tous les soucis de la vie éphémère au profit de celle éternelle, qui élève l’âme jusqu'à la fusion complète et insécable avec l’entité divine dans le sens le plus spirituel du terme. A ce sujet, les exemples ne tarissent pas sur l’expression brachylogique de l’unité fusionnelle entre les deux esprits, du créateur et de la créature en l’occurrence. Nous tenons à citer les propos brachylogiques soufies qui, à cause de leur condensation verbale, ont été détournés sémantiquement et ont valu, par la suite, à leurs énonciateurs haine, torture et mort. Pour parler en terme de religion islamique, nous dirons que cette vision ésotérique incarne une vision latente de l’islam, ou plutôt un islam intérieur contrairement à tout ce qui tend vers l’aspect ostentatoire de la religion, et ce conformément à ce que avance Leila Babès dans ce qui suit : "Plusieurs manières d’appréhender la religiosité des musulmans sont possibles. Deux approches peuvent être retenues : celle qui s’appuie sur une attitude "soupçonneuse" pour tent er de mesurer le réel à partir des règles de la science positive, et celle qui se contente de restituer la "respiration" des individus en œuvre" (11). 3 - Pourquoi recourir à la brachylogie ? Ayant fait le tour de la question, on ne peut plus, succinctement, et afin que cette réflexion ne soit scellée d’incomplétude, nous tenons à répondre à la question qui s’impose avec acuité, celle de vouloir savoir pourquoi - en dépit du détournement sémantique dont leurs propos ont longtemps été sujets - les maitres soufis ont recours à la forme brachylogique. La seule piste susc eptible d’élucider la question

Dr Sara Lebbal - 104 - Revue Annales du patrimoine et que nous trouvons plausible, serait de considérer cet engouement pour la brachylogie comme une stratégie manipulatoire, car, en effet, l’un de ces stratèges réside dans la condensation des procédés rhétor iques dans un discours pour légiférer l’engouement dont il jouit. A en croire que, en regard de ce que nous venons d’avancer, la portée du message brachylogique s’oriente vers le subliminal. Il est à préciser que nous av ons appréhendé d’approcher la manipulation discursive avant de l’aborder et ce, en raison du manque relatif dans la matière théorique. En effet, la question de la manipulation discursive semble relativement récente dans le domaine des sciences du langage. Aussi, à travers les articles parcourus, nous n’avons pas trou vé des stratégies clairement répertoriées susceptibles de cadrer avec nos exemples, hormis celles définies par Patrick Charaudeau qui en a repéré quatre renvoyant aux indices récurrents. Il affirme à juste titre que : "les stratégies discursives employées pour manipuler sont toujours les mêmes : a) la description du mal. b) la description des causes du mal. c) l’exaltation des valeurs. d) l’appel au peuple" (12). Ayant essayé de transposer les propos cités des maitres soufis, nous remarquons, sauf inadvertance de notre part, ils cadrent, plus au moins, avec le canevas manipulatoire du moment que l’essence heuristique y est (surtout pour les deux derniers points), et que la ma nipulation s’invite comme une perspective échéante sur un niv eau, ex ante, du traitement discursif de la brachylogie soufie. Il convient de souligner que la présente lecture constitue un essai d’élucidation d’un aspect très circonscrit, voire même infinitésimal, par rapport à l’éventail aspectuel que couvre la brachylogie et qui s’étend jusqu'à l’effacement. La refonte définitionnelle dont notre objet d’étude était continuellement sujet a mis en exergue la dimension hypertrophiée de sa sémanticité. Pour les besoins de cette étude, l’on s’était évertué à ne baliser que le canton soufi. Autrement

La brachylogie comme expression de la sapientialité soufie - 105 - N° 18, Septembre 2018 dit, une facette, parmi tant d’au tres de cette notion émergente a était partiellement élucidée. Cela dit, le recours à l’exploration des autres aspects serait aussi louable que salutaire pour l’endiguement complet et exhaustif de la question. Notes : 1 - Le Littré, Dictionnaire en ligne. 2 - Georges Molinie : Dictionnaire de rhétorique, Le Livre de Poche, Paris 1992, coll. "Les Usuels de Poche", p. 72. 3 - Roland Barthes : Essais critiques, Ed. du Seuil, Paris 1964, p. 262. 4 - Estelle Ingrand-Varenne : La brièveté des inscriptions médiévales, d’une contrainte à une esthétique, Medievalia , Revista d’Estudis Medievals, 2013, N° 16, p. 224. 5 - Françoise Susini-Anastopoulos : L’écriture fragmentaire "définitions et enjeux", P.U.F., Paris 1997, p. 261. 6 - Mansour M’henni et Sanae Ghouati : La brachylogie, retour d’un concept ou repenser le nouveau dans un concept an tique, Conférence à la Faculté des Lettres de l’Université Ibn Tofail de Kénitra, 24-4-2013. 7 - Estelle Ingrand-Varenne : op. cit., p. 214. 8 - Mansour M’henni : Le retour de Socrate, Introduction à la nouvelle brachylogie, Ed. L’Harmattan, Paris 2017, p. 265. 9 - Mansour M’henni et Sanae Ghouati : op. cit. 10 - Leila Babès : L’islam intérieur, pa ssion et désenchant ement, Al-Bouraq, Liban 2000, p. 247. 11 - Ibid., p. 7. 12 - Patrick Charaudeau : Le discours de manipulation entre persuasion et influence sociale, p. 8. http://www.patrick-charaudeau.com Références : 1 - Babès, Leila : L’islam intérieur, pa ssion et désenchantement, Al-Bouraq, Liban 2000. 2 - Barthes, Roland : Essais critiques, Ed. du Seuil, Paris 1964. 3 - Charaudeau, Patrick : Le discours de manipulation entre persuasion et influence sociale. 4 - Ingrand-Varenne, Estelle : La brièveté des inscriptions médiévales, d’une contrainte à une esthétique, Medievalia , Revista d’Estudis Medievals, 2013, N° 16. 5 - M’henni, Mansour : Le retour de Socrate, Introduction à la nouvelle brachylogie, Ed. L’Harmattan, Paris 2017.

Dr Sara Lebbal - 106 - Revue Annales du patrimoine 6 - M’henni, Mansour et Sanae Ghouati : La brachylogie, retour d’un concept ou repenser le nouveau dans un concept antique, Conférence à la Faculté des Lettres de l’Université Ibn Tofail de Kénitra, 24-4-2013. 7 - Molinie, Georges : Dictionnaire de rhétorique, Le Livre de Poche, Paris 1992. 8 - Susini-Anastopoulos, Françoise : L’éc riture fragmentaire "définitions et enjeux", P.U.F., Paris 1997. o

Revue Annales du patrimoine, N° 18, 2018, pp. 107 - 122 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Reçu le : 25/5/2018 - Accepté le : 18/7/2018 mamadirobert@yahoo.fr © Université de Mostaganem, Algérie 2018 Histoire de la littérature tchadienne d’expression française Robert Mamadi Université Adam Barka d’Abéché, Tchad Résumé : Le Tchad a plusieurs identités nation ales et plus d’une centaine de langues nationales qui ne sont pas bien vulgarisées. La multitude des cultures différemment gérées favorise les clivag es. L’unité est réalisable grâce à la scolarisation massive et pérenne en arabe et en français (langues officielles), et à la vulgarisation de toutes les langues et cultures nationales. La littérature intervient dans ce cas comme un outil au service de l’identité et de la culture nationale. La littérature tchadienne en arabe et celles en langues nationales sont moins visibles pour des raisons historiques et institutionnelles. La colonisation a favorisé la scolarisation en français et a mis sur place des instances utiles à la production littéraire d’expression française. Seulement, le développement des genres littéraires so nt fonctions des contextes littéraires et historiques particuliers à chaque genre. Mots-clés : Tchad, littérature francophone, émergence, histoire, écrivains. o History of Chadian literature in French expression Robert mamadi Adam Barka University of Abéché, Chad Abstract: Chad has several national identiti es and more than a hundred national languages which are not well popularized. The multitude of cultures managed differently favors divisions. Unity is achievable thanks to massive and lasting schooling in Arabic and French (official languages), and to the popularization of all national languages and cultures. Li terature intervenes in this case as a tool in the service of national identity and culture. Chadian literature in Arabic and those in national languages are less visible for historical and institutional reasons. Colonization favored schooling in French and set up bodies useful for the production of French-language lite rature. However, the development of literary genres depends on the literary an d historical contexts specific to each genre.

Robert Mamadi - 108 - Revue Annales du patrimoine Keywords: Chad, French literature, emergence, history, writers. o Le territoire qui constitue aujourd’hui le Tchad a été occupé par des populations nomades à l’époque néolithique. On peut encore lire des gravures rupestres au Tibesti vers le nord du pays. Dans la vallée du Chari, divers textes retracent l’histoire de la civilisation Sao au XVI e siècle. A la période précoloniale, des royaumes dynamiques vont s’affronter et attaquer le colonisateur plus tard. Il est question du royaume de Kanem, le sultanat de Baguirmi, l’empire du Ouaddaï, etc. La rivalité entre les Ouaddéens et les Baguirmiens à l’époque a favorisé la pénétration coloniale. Les troupes coloniales françaises ont livré bataille à Rabah et à Mbang Gaourang, conquérant et roi résistants qu’ils ont trouvés au Tchad autour de 1900. En 1920, les conquérants combattus, le Tchad devient une colonie française. La première école nouvelle au Tchad est implantée à Mao en 1911 par l’administration colo niale. Avant la colonisation, chaque peuple avait sa forme d’ école traditionnelle orale basée sur des pratiques religieuses et initiatiques qui varient d’un peuple à un autre. C’est en 1962 que Joseph Brahim Seid publie "Au Tchad sous les étoiles" et Pa lou Bebnoné, "La dot". C’est dans ce contexte qu’est née la littérature tchadienne écrite d’expression française. En dépit de la situation linguistique compliquée adjointe au niveau d’instruction, la littérature tchadienne va se développer. Quelques auteurs, malgré leur qualification dans d’autres doma ines du savoir ont produit des textes littéraires pour rendre compte de la souffrance, de la violence et de la misère dans lesquelles est placé le peuple. L’identité nationale exige un e culture et une littérature nationales comme supports. Comment concilier les diversités culturelles ? Telle est la question qui sous-tend cette démarche.