مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

Langue et mobilité chez l'écrivain Amara Lakhous - 13 - N° 18, Septembre 2018 Nous allons tenter de comprendre l’enchevêtrement de ces langues en analysant de plus près sa biographie langagière. 4 - Biographie langagière de Amara Lakhous : A travers les entretiens réalisés en arabe et en français, l’auteur évoque un rapport serein avec toutes les langues ; il emprunte la métaphore des clés, des yeux et de la caméra : en témoigne ce passage : "Je commence en disant que j’ai un rapport serein avec toutes les langues. Les langues sont des instruments extraordinaires de connaissance, donc si j’ai à ma disposition une clé pour ouvrir une porte, j’utilise cette clé donc a priori je n’ai pas de problèmes avec les langues, pour moi elles sont toutes égales entre elles. C’est un peu comme ajouter des yeux à tes propres yeux, nous naissons avec deux yeux, celui qui apprend une nouvelle langue ajoute un œil, car il verra différemment le monde, mieux. La métaphore que j’utilise souvent, est celle de la caméra. Si un réalisateur utilise une seule caméra pour filmer une scène, celle-ci pourra en filmer seulement une partie, car son champ visuel est très limité, si au contraire il en a à sa disposition deux, il aura d’autres points de vue"(12). Amara Lakhous va plus loin dans sa comparaison en se définissant comme "un polygame linguistique", puisqu’il a l’habitude de parler plusieurs langues, et ce serait selon lui "un enfer de ne parler qu’une seule langue. Cette pluralité a bercé l’enfance de cet écrivain, qui a grandi à Alger dans une famille kabyle ; l’amazigh c’est sa première langue, la langue de sa mère. Dans les entretiens, Amara Lakhous évoque sa naissance et aussi son enfance à Alger dans un milieu arabe à travers ses deux variétés : L’arabe dialectal, la langue de ses amis et l’arabe scolaire appris à l’école coranique et à l’école. Et qu’il a continué à cultiver durant son cursus scolaire et universitaire et même dans sa vie professionnelle. Puisqu’il a poursuivi des études de philosophie et a embrassé une carrière de

Dr Naziha Benbachir - 14 - Revue Annales du patrimoine journaliste en langue arabe. Le français est pour Amara Lakhous une langue scolaire qu’il a apprise à l’école ; cette langue était également présente dans le paysage linguistique du pays et de l’auteur, comme nous pouvons le lire dans ce passage : "le français, que j’ai trouvé dans ma vie à ma naissance". Une présence que l’auteur justifie comme une donnée historique, dans ce passage : "j’ai tendance à distinguer le français en tant qu e langue, culture et en tant que résultat du colonialisme… j’ai appris l’italien à travers le français, donc j’essaie de faire une distinction entre langue française et colonialisme"(13). Effectivement, ce sont les circonstances historiques qui confèrent au français un statut particulier dans la société algérienne coloniale et postcoloniale. L’enfance de l’écrivain Amara Lakhous est empreinte de plurilinguisme et de passage d’une langue à une autre, dans son enfance c’était facile pour l’écrivain "de passer d’une langue à une autre sans avoir peur". L’italien est une autre langue qu i fait son intrusion dans la vie de cet écrivain, une langue qu’il a apprise en Italie, lors de sa migration en 1995 : "j’ai migré en Italie, le terrain était propice, j’ai appris l’italien dans une période très courte" et qui deviendra par la suite une deuxième langue d’écriture après : "huit ans en Italie". L’auteur parle de cette langue qui lui a donné la nationalité italienne, lui qui a "vécu dans la langue italienne avant d’être un citoyen italien, puisque la langue italienne m’a donné la nationalité italienne"(14). L’auteur met en avant la stratégie d’intercompréhension entre les langues voisines qui sont "des langues typologiquement proches, apparentées, c’est-à-dire ayant une origine commune, comme l’italien, le français et l’espagnol qui sont toutes les trois des langues romanes. Du fait de leur origine commune, deux langues voisines peuvent présenter des zones plus ou moins importantes de transparence, notamment sur le plan lexical"(15).

Langue et mobilité chez l'écrivain Amara Lakhous - 15 - N° 18, Septembre 2018 La langue italienne est appr ise tardivement à l’âge de 25 ans, avec un niveau simple qui lu i a donné la possibilité d’écrire facilement et simplement puisqu’il utilisait la langue de tous les jours de la vie quotidienne. L’italien c’est aussi la langue de l’intimité qu’il partage avec son épouse américaine. Une autre langue s’ajoute au répertoire de l’écrivain, l’anglais, depuis qu’il s’est installé à New-York avec son épouse. Amara Lakhous représente à travers ce portrait, non seulement sa "polygamie linguistique" mais aussi la réalité plurilingue algérienne dans laquelle il a baigné depuis son enfance. Sa biographie langagière traduit aussi les différents déplacements de l’écrivain aussi bien sur le plan symbolique que physique. 5 - Parcours de l’écrivain avec la mobilité : En parlant de ses déplacements , Amara Lakhous les qualifie très justement de "migrations li nguistiques et non pas seulement physiques". En 1995, Amara Lakhous a migré en Italie qui a été sa première terre d’accueil ; il s’agit d’une mobilité individuelle motivée essentiellement par des raisons politiques pendant les évènements des années 90 en Algérie. Etant de profession journaliste, il a décidé de quitter le pays et il a choisi l’Italie. A son arrivée en Italie, l’auteur a commencé à apprendre l’italien qui n’est pas loin de sa langue ni de sa culture d’origine. Surtout dans le sud italien où la présence arabe est encore perceptible à travers les noms des personnes et des rues dans cet espace méditerranéen commun. Lakhous n’oublie pas non plus dans les entretiens d’évoquer le rôle et l’influence du cinéma italien et plus particulièrement la comédie italienne sur son style d’écriture. Lakhous est resté neuf ans en Italie, loin de sa terre d’origine avant de retourner en Algérie en 2004. Actuellement, il vit en Amérique. Les différentes stations qui ont jalonné la vie de l’écrivain

Dr Naziha Benbachir - 16 - Revue Annales du patrimoine ont contribué à chaque fois à en richir son répertoire verbal partant du tamazight, de l’arab e, du français, jusqu’à adopter l’italien comme langue d’écriture. 6 - Parcours de l’écrivain avec les langues et l’écriture : L’écriture pour Amara Lakhou s ressemble à un chantier de construction : "il faut avoir un plan pour construire la maison ; il faut aussi mettre en place les fo ndements, les bases nécessaires et avoir les matériaux de construction nécessaires comme le ciment, le fer et autres choses"(16). Ses débuts avec l’écriture littéraire ont commencé en Algérie en 1993, où il a écrit son premier roman en langue arabe qu’il a emporté avec lui dans sa valise en Italie. C’est en 1999 que ce roman sera publié et traduit en italien ; ce roman parlait essentiellement de l’Algérie. Le deuxième roman écrit en arabe et publié en 2006 "Choc des civilisations pour un ascenseur à Piazza Vittorio", a été réécrit par Amara Lakhous en langue italienne. Cette deuxième publication marque un virage important dans la vie de cet écrivain ; il s’agit d’une réécriture, une marque de déterritorialisation(17) et une stratégie d’ouverture envers l’autre. Amara Lakhous ne va pas s’arrêter à cette première expérience qui a eu du succès puisqu’il a été couronné par le prix "Racalmare Leonardo Sciascia" et a partagé le prix international "Flaiano 2006" avec Enrique Vila-Matas et Raffaele la Capria. Le roman de Lakhous va même être adapté au cinéma en Italie en 2010. Il a publié en terrain italie n son premier roman en langue arabe, qui assure une certaine co ntinuité avec son pays d’origine (l'Algérie) marquant son attachemen t à sa langue et à sa terre. C’est la publication de son deuxième roman, en arabe d’abord et en italien ensuite qu i marque un virage important dans la vie littéraire de cet écrivain. Puisqu ’il se positionne entre l’entre– deux : "Cette transversale implique nécessairement une période de suspension entre le déplacement du lieu d’origine et

Langue et mobilité chez l'écrivain Amara Lakhous - 17 - N° 18, Septembre 2018 l’installation dans un nouvel espace culturel, qui produit une sorte d’espace-tiers où, des deux côtés (la communauté de la diaspora et les communautés cohabitent déjà dans cet espace autre)"(18). Cette nouvelle stratégie met en avant un dialogue entre les langues et les cultures et une déterritorialisation qui va amener Lakhous à publier son dernier roman directement en italien. Il justifie dans ce passage sa décision d’écrire en italien, et aussi cette expérience littéraire plurilingue : "Ma décision et mon pouvoir d’écrire en italien directement m’a donné cette possibilité incroyable d’écrire da ns une nouvelle langue qui est une expérience merveilleuse pour un écrivain d’écrire dans les deux langues et de les enrichir en même temps et plus particulièrement pour moi puisque je suis un écrivain arabe qui écrit dans les deux langues deux versions d’un roman écrit en arabe et en italien comme des jumeaux mais qui ne se ressemblent pas, ils sont différents pour dire que j’ai un pied ici et un pied là, ce sont deux ponts entre deux cultures et deux langues, j’espère continuer dans cette aventure"(19). Maintenant, et depuis son départ en Amérique, l’écrivain s’inscrit dans une autre posture, il marque un retour aux sources ; puisqu’il prépare un roman en langue arabe : "lorsque j’ai migré en Amérique, j’ai retr ouvé l’Algérie de nouveau, j’ai un grand projet sur l’Algérie ; j’essaie de raconter l’Algérie" (20). Cette décision exprime la nostalgie de l’écrivain pour ses origines, pour sa terre et sa langue. D’ailleurs, Lakhous ne compte pas s’arrêter là puisque son grand projet "son rêve américain" serait d’écrire en anglais et même en tamazight après une pé riode de maturation et 20 ans d’expérience littéraire féconde. Notes : 1 - Aline Gohard-Radenkovic et Elizabeth Murphy-Lejeune : Mobilités et parcours, Précis du plurilinguisme et du pluriculturalisme, Archives

Dr Naziha Benbachir - 18 - Revue Annales du patrimoine contemporaines, Paris 2007, p. 132. 2 - Ibid., p. 131. 3 - Ibid. 4 - Ibid., p. 133. 5 - Ibid. 6 - Christiane Perrégaux : L’autobiographie langagière, Lieu de compréhension des phénomènes langagiers et lieu d’a pprentissage, Notes de la conférence du 8 février au CRASC, Oran 2013. 1999. منشورات الاختلاف، ترضع من الذئبة دون أن تعضك،كيف : لخوص عمارة 2003. 9 - Amara Lakhous : Choc des civilisation s pour un ascenseur à Piazza Vittorio, Actes Sud, Arles 2006. 10 - Amara Lakhous : Divorce à la musulmane à Viale Marconi, Actes Sud, Arles 2010. 11 - Amara Lakhous : L’affaire de la pucelle de la rue Ormea, Actes Sud, Arles 2017. جزائري عمارة لقاء مع الدكتور والروائي ال، "عصير الـكتب"بلال فضل 2016. http://www.hay16.com/videoWgNQLICLCV8/-watch.html 13 - Vittorio Valentino : Dialogue avec Amara Lakhous, 2013. http://www.revue-notos.net 14 - Bilel Fadl : op. cit., 2016. 15 - Jean-Pierre Cuq : Dictionnaire de didactique du français langue étrangère et seconde, Ed. CLE International, Paris 2003, p. 153. 16 - Ibid. 17 - George Alao et Valerio Massimo de Angelis : Diasporas transnationales, entre déterritorialisation et reterritorialis ation, Précis du plurilinguisme et du pluriculturalisme, Archives contemporaines, Paris 2007, p. 158. 18 - Ibid., p. 155. 19 - Jean-Pierre Cuq : op. cit., p. 153. 20 - Bilel Fadl : op. cit., 2016. Références : 1 - Alao, George et Valerio Massimo de Angelis : Diasporas transnationales, entre déterritorialisation et reterritorialis ation, Précis du plurilinguisme et du pluriculturalisme, Archives contemporaines, Paris 2007. 2 - Cuq, Jean-Pierre : Dictionnaire de di dactique du français langue étrangère et seconde, Ed. CLE International, Paris 2003.

Langue et mobilité chez l'écrivain Amara Lakhous - 19 - N° 18, Septembre 2018 3 - Fa ḍdl, Bilal : ‘Asīr al-kutub, rencontre avec le romancier algérien Ammara Lakhous, 2016.  4 - Gohard-Radenkovic, Aline et Eliz abeth Murphy-Lejeune : Mobilités et parcours, Précis du plurilinguisme et du pluriculturalisme, Archives contemporaines, Paris 2007.  5 - Lakhous, Amara : Choc des civilisations pour un ascenseur à Piazza Vittorio, Actes Sud, Arles 2006.  6 - Lakhous, Amara : Divorce à la musulmane à Viale Marconi, Actes Sud, Arles 2010.   7 - Lakhous, Amara : L’affaire de la pucelle de la rue Ormea, Actes Sud, Arles 2017.   8 - Lakhous, Ammara : Al-baqq wa al-qurṣān, Dār Arlām, Rome 1999.  9 - Lakhous, Ammara : Kayfa tar ḍa‘ mina adh-dhi’ba d ūna ann ta‘u ḍḍuk, Manshūrāt al-Ikhtilāf, Alger 2003. 10 - Perrégaux, Ch.: L’autobiographie la ngagière, Lieu de compréhension des phénomènes langagiers et lieu d’apprenti ssage, Notes de la conférence du 8 février au CRASC, Oran 2013. 11 - Valentino, Vittorio : Dialogue avec Amara Lakhous, 2013. o

Revue Annales du patrimoine

Revue Annales du patrimoine, N° 18, 2018, pp. 21 - 32 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 Reçu le : 28/4/2018 - Accepté le : 11/6/2018 mbhanae@yahoo.com © Université de Mostaganem, Algérie 2018 Imagining hybrid identities in Mohja Kahf’s "The girl in the tangerine scarf" Dr Hanaà Berrezoug University of Saïda, Algeria Abstract: This article proposes a reflection on the emergence of a literary sensibility that questions Arab-Muslim identities in Islamophobic states. The work in question is "The Girl in the Ta ngerine Scarf" by Syrian American author Mohja Kahf. Kahf offers us a protag onist who questions her Arab-Muslim identity in a host country that is comple tely hostile to her religion; the United States of America. With remarkable caution not to fall into one of the dominant discourses, neo-co lonialist and Islamist, the novelist invites us to follow the identity construction of her character and to measure the difficulties she faces in order to finally arrive at the conclusion that her Islamity is not opposed to her Americanness. Keywords: Islam, arabity, americanity, identity, hybridity. o Imaginer des identités hybrides dans "La fille à l'écharpe de mandarine" de Mohja Kahf Dr Hanaà Berrezoug Université de Saïda, Algérie Résumé : Cet article propose une réflexion sur l’émergence d’une sensibilité littéraire qui interroge les identités arabo-musulmanes dans des états islamophobes. L’œuvre en question est "The Girl in the Tangerine Scarf" de l’auteure syrienne américaine Mohja Kahf. Kahf nous propose une protagoniste qui s’interroge sur son identité arab o-musulmane dans un pays d’accueil entièrement hostile à sa religion ; les Etats Unis d’Amérique. Avec une prudence remarquable de ne pas tomber dans l’un des discours dominants, néo-colonialiste et islamiste, la romancière nous invite à suivre la construction identitaire de son personnage et à mesu rer les difficultés auxquelles elle fait face pour en fin arriver à la conclusion que son islamité ne s’oppose pas à son américanité. Mots-clés : Islam, arabité, américanité, identité, hybridité.

Dr Hanaà Berrezoug - 22 - Revue Annales du patrimoine o Originally from an Arab country, practicing the faith of Islam and living in the United Stat es of America are disparate ingredients that render the conception of identity terminologically hard. Although Arabness is compatible with Islamness and that both can form a whole, the third ingredient i.e., Americanness is paradoxically unfamiliar to both. At the level of identity, Mohja Kahf’s protagonist Khadra Shamy in The Girl in the Tangerine Scarf (1) is metonymic of the Arab Muslim American community. Although the three identifications are true of Khadra, they do not all happen at the same time. Along the novel, Khadra Shamy strives to give meaning to her state of in-betweeness as she situates herself in three different cultural spaces, namely: Islamness, Americaness and Arabness. In cultural theory, Hybridity is an ambivalent term. In the 19 th century, hybridity was a term of abuse for those who are products of miscegenation. Ho wever, linguist and cultural theorist Mikhail Bakhtin was the first to use the term to assume the positive, "yet disruptive and transforming power of multivocal language situations, and by extension, multivocal narratives" (2). Following the Bakhtinian conceptualization of hybridity, Homi Bhabha subverts earlier notions of static identity and assumes identity as a changing process as a result of cultural interactions. Bhabha believes that, "What is theoretically innovative, and politically crucial, is the need to think beyond narratives of originary and initial subjectivities and to focus on those moments of processes that are produced in the articulation of cultural differences. These in-between spaces provide the terrain for elaborating strategies of selfhood - singular or communal - that initiate new signs of identity, and innovative sites of collaboration, and contestation in the act of defining the idea of society itself" (3). The cultural meaning of hybridity is therefore created in a "third space" that exists on the borderlands between

Imagining hybrid identities in Kahf’s The girl in the tangerine scarf - 23 - N° 18, Septembre 2018 binary identities. Bhabha further opines that "third space" is a space of both invention and interv ention that allows history to proceed "beyond the instrumental hypotheis" (4). Therefore, a hybrid fiction writer does not only "invade, alarm, divide and dispossess, (but) also demonstrat e the contemporary compulsion to move beyond; to turn the pr esent into the "post"; or,… to touch the future on its hither side"(5). In The Girl in the Tangerine Scarf, Khadra Shamy moves from what Bhabha calls the pedago gial aspect of identification characterized by discrimination and exclusiveness to the "performative" stage of the arti culation of identities that "challenges our sense of the historical identity of culture as homogenizing unifying force, authenticated by the originary Past, kept alive in the national tradition of the People" (6). Khadra’s pedagogical identification is revealed early in the novel. As a teenager and brou g h t u p i n a s t r i c t M u s l i m community, Khadra comes to construct a black-and-white view of life and proceeds with her Manichean conception of identity. For Khadra, all that is Islamic is valid and ethically right and all that is not Islamic is demonic and ethically wrong, and hence her vigilance not to have anything in common with what her parents regard as "blasphemous" Americans. As an adolescent and through the trip she made to Saudi Arabia, Khadra was in the process of learning about both life code s that administer Islamic and Western societies. The upsurge of one identity over the other is incident- dependent in Khadra’s psyche. Throughout the many experiences of other characters in the novel, Khadra learns new things and starts constructing her own ju dgment on Western and Islamic norms independently of what her parents used to teach her. One example is when Zuhura, a Muslim female character in the novel, was raped and murdered. Her body was found near a bridge, she had cuts on her hands and her scarf and clothes were in rags. To Khadra’s consternation, the Indianapolis Freeman called Zuhura:

Dr Hanaà Berrezoug - 24 - Revue Annales du patrimoine "A young black woman" and didn’t even mention that she was Muslim at all. On the other hand, the "Indianapolis Star" pretended like race wasn’t there at all, calling Zuhura a "foreign woman" and "an IU international st udent", as if her family didn’t live right there in town. The "Indianapolis News" article treated it like just some random crime, giving it one tiny paragraph in the back pages (7). The way the newspapers referred to Zuhura’s murder maddened Khadra who meditated at Zuhura’s funeral, "Maybe we don’t belong here… Maybe she be longed in a place where she would not get shoved and called "raghead" every other day in the school hallway" (8). This incident widens the gap between Khadra and Americans as she constructs a racist xenophobic image of them. It eventually fosters a rapprochement between Khadra and the Muslim community at large at the detriment of the American one. The incident of the limousine in Saudi Arabia, on the other hand, renders Khadra a renegade who claims Americanness as more liberating and less hypocritical than Islam (appropriated by Arabs) in the 20 th and 21 st centuries(9). Being invited to fornicate in a land that considers fornication as a sin urges Khadra to revise her conceptions and her parents’ "lies" and take a detour in terms of identity. Being unable to marry her Islamness with her sense of Arabness, Khadra gives an opportuni ty to the second suitor i.e., Americanness however discordant it might be. In fact, the experience of the limousine makes drastic changes in Khadra’s life and her new identification process. For the first time, Khadra starts considering the advantages of assimilation as she comes to view America as the most suitable homeland without fully compromising her Islamness. Khadra’s journey towards the "t hird space" begins with an emerging skepticism over the "purity" of the Muslim community as soon as she starts questioning her parents’ behavior. One example of Khadra’s disillusionment about her family’s moral

Imagining hybrid identities in Kahf’s The girl in the tangerine scarf - 25 - N° 18, Septembre 2018 codes is when she wanted to braid her hair in the African American style. Her mother rigidly "vetoed it" and Teta expressed her refusal with abominable racism when she opined, "such pretty hair, not that like repulsive hair of Abeed, all kinky and unnatural"(10). What is interesting in this scene is how Mohja Kahf exposes both polarities from an insider viewpoint which gradually drives her to the "third space". The question that may arise at this level is: why does Khadra attempt to unite Americanness with Islamness and not Arabness? This is probably because the marriage of two cultures involves many impediments on account of the impossibility to unite two opposing sets into a whole. This is also because one’s culture is identified through apparel that is considered a visible marker of cultural belonging (11). Imagine, for instance, the attempt to create a whole out of the typical dr essing code of an Arab (abaya and turban) and the archetypal clothing style of a modern European (a suit)! The designer as well as the model will be ridiculed for the idea. Although this is also true of religious identities being much of the time indicated by visible markers, they do not impose change as cultural ones do. What is more, cultures are territorially bound while religions are unterritorial, and that gives more fluidity to religious identities in terms of mobility. Moreover, the attempt to create a hybrid identity out of two cultures often generates clashes between the two since there are serious concessions to make by abandoning elements of one culture to adopt ingredients of the other. This in turn gives birth to an inferiority complex for the exile subject and an authority complex for the host member, what complicates further the process of forging a hybrid identi ty. Let us note that the ban on religious ostentatious markers is a recent story that is geopolitically well studied by detractors of immigration and transculturation. Independent of these political facts, the union between any culture and any religion is possible. An Algerian, for

Dr Hanaà Berrezoug - 26 - Revue Annales du patrimoine instance, can be Muslim, Jew or Christian but he cannot be Algerian and French at the same time. Mohja Kahf gives cute examples for such an argument through the character of Joe Th oreau, Zuhura’s father, who is a white American from Nebraska married to a Kenyan Muslim: Aunt Ayesha. Joe later changed his name into Yusuf as he embraced Islam. He was the accountant of the Dawah Center and he regularly presented his "Why I embraced Islam" lectures at mosques(12). Trish, Omar Nabolsy’s wife, is also an American convert who "didn’t like it when people assumed she became a Muslim for her husband" (13). Although she was Muslim, she "was the only woman who didn’t cover her hair, except during prayers" (14). Islam being the faith of characters of different origins in the novel: Kenyans, Americans, Palestinians, Pakistani and so on, is the author’s way of saying: religion has no territorial referent and it may be accommodated in any cultural territory. Therefore, after the various incidents that have opened Khadra’s eyes on the ingredients of the identity she would later forge, Khadra chooses to amalgamate Americanness with Islamness. After getting American citizenship, Khadra became conscious that she was unavoidably American. On the one hand, the embrace of Islam by two American characters, Joe Thoreau and Trish, is representative of Islam as a religion open to all humanity and rejects the Arab’s a ppropriation of Islam. On the other hand, Khadra’s amalga mation of Islamness with Americanness is representative of a nation welcoming differences. This reciprocity in terms of adopting differences is the motif behind Khadra ’s choice of a hybrid identity. Although this utopian vision of hybridity is far from being real, hybridity might be the best solution offered to Muslim exiles in the United States. Another eye-opening experience representative of what Homi Bhabha calls "an interrogatory interstitial space" in which fixed polarities" (15) begin to unsettle is Khadra’s experience with

Imagining hybrid identities in Kahf’s The girl in the tangerine scarf - 27 - N° 18, Septembre 2018 her cousin Afaf in Saudi Arabia. Kh adra and Afaf went to visit the latter’s aunt Sheikha, she apologiz ed for not being able to stay with them but offered them to ex plore her rich library. However Afaf proposes to Khadra to go out which they eventually did much to Khadra’s consternation. After putting her makeup Afaf got into a limousine full of Saudi men and dragged Khadra in after her. Afaf’s unislamic behavior when sh e started flirting with one the men infuriated Khadra who was al so harassed sexually by one of the men. Khadra’s experience with Afaf completely shatters her romantic view of home and helps her proceed towards the "third space". Following the limousine incide nt, Khadra comes to regard her trip to Saudi Arabia as an experience that marks the end of what she calls "her black scarf days" and the beginning of her journey back in Islamic civilization with all its triumphs. Instead, Khadra starts a new identitarian phase represented by her new clothing style. After returning from Hajj, "Khadra put on a white scarf with tiny flowers like a village meadow in spring, and a pale blue blouse and soft floral skirt. Her broadcloth navy Jilbab and plain black scarves she shoved to the back of her closet" (16). After a long hesitation, this clothing style in turn is abandoned in Syria where Khadra decides to unveil describing the unveiling moment as follows, "Under the cherry-tree canopy it had felt fine having her scarf slip off. She was safe; she was among friends… The first few days without her life-long armor she felt wobbly, like a child on new legs" (17). The lexicon identifying hijab in this scene is related to the binary safety-insec urity. Similar to armor, Khadra views her hijab as a means of security protecting her against violent physical attacks (these may be in the form of sexual rape as was the case of Zuhura and Ebtehaj, or a scopophilic gaze). Unveiling under a tree represents Khadra’s hesitation to unveil because she was always in need to be covered, and this explains her choice to unveil while always being partly veiled by the tree. Lastly, identifying as "a child on new legs" after the unveiling

Dr Hanaà Berrezoug - 28 - Revue Annales du patrimoine scene explains Khadra’s burial of her comparatively old identity, the one of "some other Khadra who accepted things she didn’t really want, who didn’t really know what she wanted and took whatever was foisted on her without examining it. Took whatever crappy unnourishing food for the soul was slopped in front of her and ate it up, becoming its spokesperson and foisting it on others. Ruining friendships for it . She loathed that girl, that Khadra. Despised her. Blamed her for it all. Wanted to scratch her face, to hurt her, wanted to cut her, she looked dully at a razor, one of Juma’s, forgotten in the back of a bathroom drawer. Wanted her dead" (18). Obsessed with burying the lo athsome doppelganger that haunts her and everything that reminds her of it; Khadra even "stopped watering the maidenhair fern in her little living room and it died" (19). By refusing to duplic ate the identity of her parents, Khadra starts carvin g her own identity by way of replacing her parents’ version of history with her version of "herstory". Let us note that contrary to the reader’s expectation, unveiling does not take place in the United States of America, but in Syria. Had Khadra unveiled in the USA, because of the constraints of segregation, hybr idity would not have been an option and nationalistic extremism would have been the result. Back in Indiana, unveiling allows Khadra for more social mobility and opens for her a new horizon of friendships. Khadra’s new identity now resembles Kibbeh making, the traditional Syrian food whose making "was a great and complex task, requiring a whole clan in the kitchen" (20). I n t h e s a m e w a y K i b b e h m a k i n g requires various ingredients and many persons, Khadra’s identity construction invites various ingredients and many persons shaping her views and attitudes in the future. Furthermore, Khadra’s move towards her new identity is represented by her new attitudes toward issues she had categorically rejected in her black-scarf days. Khadra learnt from her parents that a relationship with a boy outside the contours of marriage is haram