التدبر حقيقته وعلاقته بمصطلحات التأويل والاستنباط والفهم والتفسير دراسة بلاغية تحليلية على آيات من الذكر الحكيم

210 وتبدو العلاقة في هذا القسم واضحة جدا بين التدبر والفهم؛ لأن مناط الفهم العقل والعلم والمعرفة، وهذه الأمور من الأساسيات التي يجب أن تتوافر في المتدبر؛ فالفهم يكون نتيجة للتدبر، وهل نتدبر شيئًا إلا بعد فهمه ومعرفته، والوقوف على حقيقته اللغوية والمراد منه؟ فالمتدبر في الأمور يجب أن يتوافر فيه الفهم والمعرفة حتى يصل لما يريد من الحقائق. وهكذا فقد استبان لنا من خلال الذكر الحكيم ذاته لا من كلام خارج عنه ما بين هذين المصطلحين من فروق وصلات، وهذا ما نؤكد عليه مرارا في أن الذكر الحكيم يجب أن يكون غايتنا، ومنطلقنا في الكشف عن الفروق والصلات الكائنة بين المصطلحات التي استعملها لا من كلام خارج عنه من أي عالم لم يراعِ إبراز هذه الفروق من واقع النظم والتركيب والسياقات. * * * رابعًاا: العلاقة بين التفسير والتدبر: من خلال التحليل البلاغي لآية سورة (الفرقان) التي ورد فيها هذا المصطلح بدت لنا فروق وعلائق بين هذين المصطلحين على النحو الآتي: ورد (التفسير) في الذكر الحكيم مصدرا من الفعل الماضي الرباعي المضعف -1 .)1(الع بخلاف التدبر، فقـد ورد فعلا مضارعا من الفعل المـاضي ا يختلف عنه من تلك الجهة. ) يتفق التأويل في صياغته مع التفسير تمامًا، فكل منهما ورد من الماضي الرباعي المضعف العين 1( (التفسير) من

211 لفظة فريدة وحيدة في القرآن الكريم مادة وصيغة كالاستنباط )1( التفس -2 والتفهيم، عكس التدبر فقد ورد في مواطن عديدة كما ذكرنا ، وفائدة التمييز إزالة الإبهام الكامن )2( التفسير في القرآن وقع تمييزا لأحسن-3 في اللفظ المميز، والنص على المراد منه، ولم يرد التدبر مطلقًا على هذا الوضع الإعرا بل جاء فعلاً مضارعًا مسبوقًا بالاستفهام الإنكاري ثلاث مرات، مرتين في خطاب المنافقين، ومرة في خطاب الكافرين، وهو في هذه المواضع الثلاثة جاء منفيًا بأداة النفي (لا) مع المنافقين مرتين، وبأداة النفي والجزم والقلب (لم) مع الكافرين مرة واحدة، وجاء مسبوقًا بلام التعليل مع المؤمنين مرة واحدة، وبذلك يختلف الموقع الإعرابي لكل منهما، ومن ثم اختلف الغرض من التعبير بهما؛ لأن الإعراب فرع المعنى، ولذا فقد أنكر على المنافقين والكافرين عدم التدبر، وحثهم عليه، وجعل العلة من نزوله تدبر المؤمنين فيه. فالتدبر صار كأنه فرض لازب على هؤلاء، بخلاف التفسير فليس كذلك كما يشير إليه الموقع الإعرابي. ) التأويل عكس التفسير، فقد ورد في القرآن سبع عشرة مرَّة، وهذا يؤكد على أن بينهما فروقًا 1( في المعنى، أطال المفسرون بذكرها -كما مرَّ بيانه-، بصرف النظر عن صحة ما فرَّقوا به، مما لا مجال لذكره هنا. ) يتفق التأويل مع التفسير في مجيئه على هذه الحالة الإعرابية تمييزًا لأحسن في موضعين في 2( ﱫﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑقوله تعالى: ]59[ ﰒﱪ ]35[ ﱫﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﱪوقوله: وهذا من التقاء التأويل مع التفسير من تلك الجهة.

212 من الكشف والبيان) 1( التفسير استعمل في تلك الآية على حقيقته اللغوية- 4 والإيضاح، والتدبر استعمل كذلك في حقيقته اللغوية، فهما يتفقان من تلك الجهة ومن يتأمل في هذين التعريفين يجد بينهما تلازما واضحا؛ لأن التفسير هو البيان والكشف عن المعنى، والتدبر هو النظر في أدبار الآيات القرآنية وعواقبها للوقوف على معانيها المكنونة فيها، فالتفسير على ذلك وسيلة، والتدبر غاية كما أبانت عنه آية فتدبره هو الغاية من نزوله ﱫ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﱪسورة (ص): كي يتمثل به قولا، وينتفع به سلوكا وعملا، ولن يتأتى الانتفاع والامتثال، والاتعاظ والاعتبار، وهي من مقاصد التدبر إلا بعد فهم معانيه، فالمتدبر لا بد أن يفهم معاني الألفاظ، وتتضح لديه دلالاتها حتى يتدبر في مكنوناتها وما يعقبها، وعلى ذلك فالتدبر يعد أصلا للتفسير. الذي جاء بأحسن التفسيـر -مقابل ما يأتي به الكفرة من زخرف القول -5 ﱫ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗوبهرجه- هو المولى عز وجل مصداقًا لقوله عز وجل: ) يتَّفق التأويل في آية آل عمران في معناه اللغوي -وهو الإرجاع وبيان العاقبة والمصير- 1( مع التفسير الذي استعمل أيضًا في معناه الحقيقي، ولكن من خلال التحليل البلاغي اتَّضح لنا أن التأويل يختلف عن التفسير من جهة أنَّ التأويل هو الكشف عن المتشابهات التي تحتمل دلالات كثيرة، والتفسير هو الكشف عن معنى اللفظ حقيقة أو مجازًا، أو هو الكشف عن معنى اللفظ المحتمل معنًى واحدًا. والتأويل أيضًا هو الوقوف على حقائق الأمور وكيفياتها، وهذا لا يعلمه إلا المولى عز وجل، بخلاف التفسير؛ فهو الكشف عن شيء مغطًّى يمكن الإحاطة به، وعلمه من خلال مقارنته بغيره، كتفسير القرآن بالقرآن.

213 في جئناك يدل على ذلك بوضوح، فالذي يكشف أحسن)1(، فضمير العظمةﭘﱪ فأسنده إليه وحده، ولم عز وجلالكشف، ويبين عن الغرض أعظم البيان هو الله يسند لسواه، ولذا كان القرآن معجزا؛ لأنه أحسن نظما وبيانًا وتفصيلاً وإيضاحًا ومعنى مما يأتون به، أما الذي يأتي بالتدبر أو الذي يتدبر فهم هؤلاء الطوائف الثلاثة كما بينا، فبينهما اختلاف من تلك الجهة. وهنا نتساءل: هل يجوز أن نُسَمِّيَ آخرين بهذه التسمية؟ أو بمعنى آخر هل يجوز أن نطلق على الذين يكشفون عن معاني القرآن مفسرِّين؟ نعم بالقياس على ذلك يجوز. شريطة أن يكون المفسر كاشفًا الحقَ، موضحًا له، مُبينًا عنه دامغًا به الباطل، وما عدا ذلك لا يُسَمَّى مفسرًِّا، وهذا الأمر هو ما جرى عليه معظم المفسرين، فما كان تفسيرهم للذكر الحكيم إلا لهذا الغرض النبيل، ومن هنا يفترق التفسير عن التدبر فالتدبر لعامة الناس، والتفسير قاصر على بعض الناس. الواقع عليه التفسير في الآية هو القرآن الكريم؛ لأن المعنى إلا جئناك يا محمد -6 بالحق، وجئناك بالأمثلة المفسرة أحسن تفسير وإيضاح وبيان، وما ذاك إلا القرآن، والواقع عليه التدبر هو: القرآن مقرؤءا ومسموعا ومكتوبا كما مر فهما يلتقيان من تلك الجهة. من التفسير: وبناء على ما سبق ذكره يكون لدينا مصطلحان مُسْتَنْبَطَانِ -7 أي: الذي يأتي بأحسن التفسير هـو الله عز وجل المُفَسرِّ الأول: ) يتفق التأويل مع التفسير هنا في أنَّ الذي يعلم تأويل المتشابهات على حقائقها وكنهها هو الله 1( عز وجل في مقابل ما يدعيه الزائغون بأنهم يعلمونها، والذي جاء بأحسن التفسير هو الله عز وجل .×مقابل ما يأتي به كفار قريش من أمثلة وأباطيل فاسدة لتعجيزه

214 أي: الواقع عليه التفسير هـو القرآن الكريم، ويكـون لدينا كذلكالمفسرَّ الثاني: مصطلحان مستنبطان من التدبر: المتدبِّرون هم الطوائف الثلاثة.الأول: المتدبَّر هو القرآن الكريم مقرؤءا ومسموعا ومكتوبا.الثاني: ؛ فقد تبين لنا من عرضنا للفروق، والعلائق الكامنة بين هذه المصطلحات وبعد التي عنونا بها بحثنا هذا أن القرآن الكريم يعبر بهذه المصطلحات تعبيرا غاية في الدقة والإتقان، ولا يمكن أن يحل غيرها محلها البتة، وإن تقاربت معها من وجه أو وجوه؛ لأن كل لفظة في القرآن الكريم بمنزلة شخص ذي صفات وسمات، وطبائع تميزه عن غيره، ولا يمكن لشخص آخر مهما تقارب مع الأول في سماته الجسدية والعقلية أن يحل محله، ويكون نفسه، وهكذا ألفاظ الذكر الحكيم التي أنزلها رب العالمين بميزان دقيق، وقسطاس مستقيم. ، ومن يقف على متدبراولذا يسمي القرآن من يتأمل فيه سماعا وقراءة وكتابة ، ومن يتعرف على حقائق الأخبار، ويميز بينها يكون متأولاًامتشابه القرآن يكون ، ومن يكشف عن مُفَهَّماًا ، ومن عُلِّمَ الصواب في القضايا الشائكة يكون مستنبطًاا ، فكل معنى اقتضى لفظة لا يمكن مُفَسرًِّاا المعاني أحسن كشف وبيان وتفصيل يكون لغيرها أن تسد مسدها، وتؤدي مؤداها، ولو غربلنا اللغة كلها لن نجد لفظة أخرى تصلح أن توضع موضعها، وتحل محلها. وغني عن البيان -كما تبين لنا- أن التدبر أعم من هذه المصطلحات وأنها كلها داخلة تحت عباءته، فيا لروعة هذا الذكر الحكيم الذي يعبر بألفاظ هي مناط إعجازه، بما لا يقدر الإنس والجن على أن يأتوا بها، وهذا يدعونا إلى وجوب أن يكون القرآن

21 الكريم هو منطلقنا وغايتنا في الكشف عن الفروق والصلات الكامنة بين ألفاظه المختلفة. كما يدعونا إلى عدم التسليم بالتعاريف التي وضعها بعض المفسرين، وهي بعيدة عن الدلالة القرآنية المرادة منها. وقد كشف لنا التحليل البلاغي هنا عن المراد من تلك المصطلحات وعن الفروق والعلائق الكامنة بينها بناء على ما قررناه وهو الأولى والأجدر بالاتباع والقبول، ولله الحمد والمنة. فإن أكن قد وفقت فبفضل من المولى عز وجل، وإن تكن الأخرى، فحسبي أني اجتهدت، والله لا يضيع أجر من أحسن عملاً.

الفهر

21 هـ ـ 1412- أحكام القرآن للجصاص، تحقيق محمد الصادق قمحاوي، م، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.1992 هـ )، إشراف بكر1393- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي بن عبد الله بو زيد، وقف مؤسسة سليمان الراجحي، دار عالم الفوائد. - الإكليل في المتشابه والتأويل لابن تيمية، خرج أحاديثه، وعلق عليه /محمد الشيمي شحاتة، دار الإيمان للطبع والنشر، الإسكندرية. - الإمام ابن تيمية وقضية التأويل د/ محمد السيد الجليند، الطبعة الثالثة، م، شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع، السعودية.1983هـ ـ1403 - أيسر التفاسير لأبي بكر جابر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، م، توزيع دار الفكر، بيروت، 1998هـ ـ1419 - البرهان في علوم القرآن للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تعليق م، دار الفكر للطباعة 1988هـ ـ1408/مصطفى عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى، والنشر، بيروت. - تفسير ابن باديس في مجالس التذكير للإمام عبد الحميد بن محمد بن باديس فهرست أهم المصادر والمراجع

21 ،1الصنهاجي، جمع وترتيب د/ توفيق محمد شاهين ومحمد الصالح رمضان، ط م، دار الكتب العلمية، بيروت. 1995هـ ـ1416 - تفسير أبي السعود المسمى م، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت. 1994هـ ـ1414الطبعة الرابعة م 1992هـ ـ1413- تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي ـ الطبعة الثانية ـ دار الكتاب الإسلامي، القاهرة. - التفسير البياني للقرآن د/ عائشة عبد الرحمن، دار المعارف، ط السابعة. - تفسير التحرير والتنوير، للإمام الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور ـ دار سحنون للنشر والتوزيع ـ تونس. - تفسير الخازن المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل، وبهامشه تفسير البغوي م، دار الفكر.1979هـ ـ1399المعروف بمعالم التنزيل، - تفسير روح البيان للشيخ إسماعيل حقي البروسوي، دار إحياء التراث العربي، م، دار إحياء التراث العربي، بيروت.1985هـ ـ1405،7ط - تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية، تقديم زهير شفيق، الطبعة الأولى م، دار الكتاب العربي، بيروت.1993هـ ـ1413 - تفسير الشيخ الشعراوي، مطابع دار أخبار اليوم، القاهرة - تفسير الطبري المسمى جرير الطبري ـ دار الغد العربي، القاهرة. - تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري ـ ضبطه وخرج أحاديثه الشيخ م، دار الكتب العلمية ـ بيروت.1996هـ1416زكريا عميرات ـ الطبعة الأو

21 - تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل تأليف علامة الشام محمد جمال الدين م ، دار 1994هـ ـ1415القاسمي، تحقيق / محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأو إحياء التراث العربي، بيروت. م.1980- تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير، مكتبة الدعوة الإسلامية، - تفسير القرآن الكريم المسمى بالسراج المنير للخطيب الشربيني، الطبعة الثانية، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت . - التفسير القيم لابن القيم جمعه / محمد أويس الندوي، حققه / محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت. م.1973- تفسير المنار للشيخ رشيد رضا، الهيئة المصرية العامة للكتاب، - التفسير الوسيط للقرآن الكريم، الإمام الأكبر د/ محمد سيد طنطاوي، شيخ .1997الأزهر، نهضة مصر للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، يناير هـ ـ 1406- تلخيص البيان في مجازات القرآن للشريف الرضي، الطبعة الأو م، عالم الكتب، بيروت. 1986 م1967- تهذيب اللغة للأزهري، تحقيق نخبة من العلماء، دار الكاتب العر - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن ناصر هـ ) ـ تقديم / الشيخ عبد الله بن عبد العزيز، والشيخ محمد 1376السعدي ( ت م. 1999هـ ـ1420 1الصالح العثيمين ـ مؤسسة الرسالة، ط م. 1940- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، مطبعة دار الكتب المصرية، - الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي، تحقيق / محمد الفاضلي، الطبعة م، المكتبة العصرية، بيروت. 1997هـ ـ1417الأولى،

220 - حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي، ضبطه الشيخ عبد الرازق المهدي، م، دار الكتب العلمية، بيروت. 1997هـ ـ1417الطبعة الأولى، - حاشية الصاوي على تفسير الجلالين، ضبطه / محمد عبد السلام شاهين، م، دار الكتب العلمية، بيروت. 1995هـ ـ1415الطبعة الأولى، - حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير البيضاوي ـ ضبطه محمد عبد القادر م دار الكتب العلمية، بيروت. 1999هـ ـ1419،1شاهين، ط - دراسات جديدة في إعجاز القرآن د/ عبد العظيم المطعني، الطبعة الأولى م، مكتبة وهبة، القاهرة. 1996هـ ـ1417 - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون للسمين الحلبي تحقيق د/ أحمد محمد م. 1993هـ ـ1414الخراط ـ دار القلم ـ دمشق، ط الأو - دلائل الإعجاز في علم المعاني للإمام عبد القاهر الجرجاني، قرأه وعلق عليه / م، مكتبة الخانجي، القاهرة . 1984الشيخ محمود محمد شاكر، - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوسي ـ تحقيق / طه عبد الرؤوف سعد، الطبعة الأولى، دار الغد العربي، القاهرة. هـ)، خرج آياته أحمد شمس 597- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي (ت م، دار الكتب العلمية، بيروت. 1994هـ ـ1414،1الدين، ط - صفوة التفاسير/محمد علي الصابوني، طبع على نفقة/ السيد حسن عباس الشربتلي. - الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية، تحقيق د/ علي ابن محمد م، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض.1998هـ ـ1418الدخيل الله، الطبعة الثالثة - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ، للسمين الحلبي ـ حققه د/ محمد

221 م ـ عالم الكتب ـ بيروت1993هـ ـ1414التونجي ـ الطبعة الأو - فتح البيان في مقاصد القرآن، للعلامة المحقق صديق حسن خان ـ دار الفكـر العربي، القاهرة. - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني ـ م ـ دار الحديث، 1993هـ ـ1413حققه وخرج أحاديثه سيد إبراهيم، الطبعة الأو القاهرة. - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني ـ دار م. 1983هـ ـ1403الفكر، بيروت ، - الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية، للعلامة الجمـل ـ طبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه. م. 1983- الفروق في اللغة للعسكري، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الخامسة م، دار 1978هـ ـ1398- في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب الطبعة السادسة الشروق، القاهرة. - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي. - الكليات، معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، لأبي البقاء الكفوي هـ ـ 1413هـ) تحقيق د/ عدنان درويش ـ محمد المصري، الطبعة الثانية 1094( م ـ مؤسسة الرسالة، بيروت1993 هـ)، تحقيق880- اللباب في علوم الكتاب لابن عادل الدمشقي الحنبلي (ت بعد وتعليق الشيخ /عادل أحمد عبد المقصود، الشيخ علي محمد معوض، دار الكتب

222 م1998هـ ـ1419العلمية، بيروت ط - لسان العرب لابن منظور، دار صادر، بيروت. - مجموع فتاوى الإمام ابن تيمية، جمع وترتيب / عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مكتبة المعارف، الرباط، المغرب. - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي، تحقيق المجلس م. 1977هـ ـ1397العلمي بتارودانت ـ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية الأندلسي، تحقيق المجلس م. 1991هـ ـ1411العلمي بفاس ـ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي، تحقيق الشيخ مروان محمد الشعار، م، دار النفائس، بيروت.1996هـ ـ1416الطبعة الأو م، مكتبة لبنان، بيروت.1990- المصباح المنير للفيومي، - معجم مفردات ألفاظ القرآن للعلامة الراغب الأصفهاني تحقيق / نديم مرعشلي، دار الفكر، بيروت. - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ـ وضعه محمد فؤاد عبد الباقي، م، دار الفكر ـ بيروت. 1987هـ ـ1407 ،1- معجم المقاييس في اللغة لابن فارس، حققه / شهاب الدين أبو عمرو، ط م، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت. 1994هـ ـ1415 - المعجم الوسيط ـ مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ الطبعة الثالثة هـ)، حققه/ د فائز فارس، الطبعة 215- معاني القرآن للأخفش الأوسط ( ت م، المطبعة العصرية الكويتية.1979هـ ـ1400الأو

223 - معاني القرآن وإعرابه للزجاج، تحقيق د/ عبد الجليل شلبي، عالم الكتب، م.1988هـ ـ1408بيروت، الطبعة الأو م، عالم الكتب، بيروت.1980- معاني القرآن للفراء، الطبعة الثانية - معاني القرآن للنحاس، تحقيق الشيخ/ محمد علي الصابوني ، مركز إحياء التراث، مكة المكرمة. م 2000 1- مغني اللبيب لابن هشام تحقيق د/ عبد اللطيف محمد الخطيب، ط المجلس الوطني للفنون وللثقافة والأدب، الكويت. - مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي، الناشر دار الغد العربي، القاهرة. - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة لابن قيم الجوزية، الناشر مكتبة الرياض الحديثة، الرياض. م. 2003هـ ـ1424 1- من الأسرار البلاغية في الفرائد القرآنية للمؤلف ط - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي ـ خرج آياته وأحاديثه، ووضع حواشيه م ـ دار الكتب العلمية، بيروت.1995هـ ـ1415 1/ عبد الرازق غالب المهدي ط - النكت والعيون بن عبد الرحيم، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان. - النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير تحقيق د/ محمود محمد الطناحي ـ م، المكتبة الإسلامية لصاحبها 1963هـ ـ1383طاهر أحمد الزاوي، الطبعة الأو الحاج رياض الشيخ.

224 المقدمة الأسرار البلاغية في آيات التدبر.المبحث الأول: الأسرار البلاغية في آية سورة النساء.أولاًا: الأسرار البلاغية في آية سورة محمد.ثانيًاا: الأسرار البلاغية في آية سورة المؤمنون.ثالثًاا: الأسرار البلاغية في آية سورة ( ص )رابعًاا: الأسرار البلاغية في آية التأويل في سورة آل عمران المبحث الثاني: الأسرار البلاغية في آية الاستنباط في سورة النساءالمبحث الثالث: الأسرار البلاغية في آية الفهم في سورة الأنبياء.المبحث الرابع: الأسرار البلاغية في آية التفسير في سورة الفرقانالمبحث الخامس: أثر التحليل البلاغي في استكشاف الفروق والعلائق المبحث السادس: بين تلك المصطلحات فهرست أهم المصادر والمراجع فهرست الموضوعات 5 11 11 29 38 50 67 113 145 169 187 217 224 فهرست أهم المصادر والمراجع