مناقشة الحارث من علي الحسيني في منشوراته حول الدفاع عن الصحيحين

(1) مناقشة الحارث بن علي الحسني في منشوراته حول الدفاع عن الصحيح ╝ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، أما بعد: فقد سئلت عن مجموعة من المنشورات، نشــــــــــــرها الأخ الشيخ الحارث بن علي الحسني -وفقنا الله وإياه لما يحب ويرضى- حول الدفاع عن صحيحي الإمامين البخاري ومســـــــل وعنوو ها بقوله (فوا ئد وأصـــــــول صـــــــحيحي البخاري ومســــــل )، و د أنر ي أو فينا ما يونب التنبيه عليه من الأ لا والأوهام والإطلا ات، وبعض الإطلا ات لا يمكن أو يصـــــــــ ها المر إلا بعد اشـــــــــــتلال طوي بالصـــــــــــحيحين و ريا ظ ما فين ، ب إو الحاف ابن حجر ؒ د اشـــــــــــتل بصـــــــــــحية البخاري نحو أربعين ســـــــــــنة ف أطلق بعض هذه الإطلا ات!

(2) وأه إشـــــــــــكــاليــة إطلا ــات الأخ الحســـــــــــني-وفقنــا الله وإيــاه لمــا يحــب ويرضى- أنهــــا لا قوم على أصـــــــــــول علميــــة وا ـــــــــــحــــة أو بحوث مننجيــــة ودراســات متكاملة بين أدلة هذه النتائا التي يحرحنا و تبت ما وصــ إليه من هذه الإطلا ات، ومع تبعي لبعض ما ظتب الأخ الحســـــــــــني فل أند له ريجـا موســـــــــــعــا أو بحتــا محولا إ من ظتــابـا ـه، وإن هي أحكــام مجردة ومختصــــــــــــــــــــــــــــــــــرات ونتــائا بلا بحوث، و قريرات عــاريــة عن الأدلــة العلميــة المؤصلة. ومنا شة الدعاوى المرسلة بلا أدلة عســــــــــــر من ننة أو الرادد علينا لا يجد سوى ظلاما إنشائيا يرد عليه، ولو ظاوَ ثَ د حجا لنا شنا وفندها أو بلنا. ولا ي ري أحد أو الصـــــــــــحيحين ا العمدة الحديأ الصـــــــــــحية، وأو مننا الإمامين ظاو مننجا فريدا. وســــولناول منشــــورا ه التي تضــــمن ملحوأات بالتعليق إو شــــا الله، من باب النصــــــة للمة والدفاع عن العل ، ولولا أ ه نشــــــــــــــــــــــــرها علانية ما رددنا علينا علانية، و د ظاو هذا الرد ناهزا من يوم التاســـــــــع عشـــــــــ ـــــــــــــــــــــر من ربيع الأول، و د راســـــــــــلت الأخ الحســـــــــــني -وفقنا الله وإياه- على ها فه الخاص مر ين وأعلمتــه بــو ني ســـــــــــــورد عليــه وإ أنــد منــه أي رد أو إنــابــة -على ير عاد ه- و د مرد أزيَ د م ن ثلاثة أسابيع على ذلك، فبدا ي نشــــــــــــره والله الموفق

(3) واهادي إلى ســــــوا الســــــبي ، ونزى الله تيرا من ام بتنســــــيق هذه الور ات وتجنيزها للنشر. أبو صنيب تالد بن محمود الحايك 11 من ربيع الآتر لعام1440هـ

(4) 🔸 قال الحسننن (1 )الصـــــــــدحيحَاو ت لاصـــــــــَة صـــــــــَن يع الأئمَة النُّقداد مَننَج ن إســــتَخلاَص الحَد يأ الصــــدحية الب خَاريُّ أصــــ ول الإســــت دلاَل وَم سل أص ول الإعلاَل . هذا أو هؤلا النقاد ظانوا يســـيروو طريق تابعوا عليه لاســـتخلاص هذه الأحاديأ الصــــــــحيحة التي أودعنا البخاري ومســــــــل صــــــــحيحن ، وليس الأمر ظــذلــك، فلو أراد ابن القحــاو أو ابن المــديني أو أهــد أو يره اســــــــتخلاص الأحاديأ الصــــــــحيحة لفع ظ واحد منن ما فعله البخاري ومســـل ، لكن هؤلا الأئمة عدوا واعد لاســـتخلاص الحديأ الصـــحية، ونــا بعــد ــا البخــاري ومســـــــــــل فخحــا لأ فســـــــــــن مننجــا اســـــــــــتخلاص الصحية. والتفريق بين البخــاري ومســـــــــــل بحجــة أصـــــــــــول الاســـــــــــتــدلال وأصـــــــــــول الإعلال ظلام ير صــــــــحية، فمســــــــل لا يبللا مر بة البخاري لا الإعلال ولا الاســـــــــتدلال، ومن أدمن النير الصـــــــــحيحين لا يحيد عن هذه الحقيقة يد أ ملة، وصدق من ال: "لولا البخاري ما نا مسل ولا راح".

(5) و د ال أبو أهد الحاظ الكنى: "عبد الله بن الديلمى أَب و بســــــــــــر وَ َالَ البخاري وَم ســـل ف يه أَب و بشـــــــــــــــــر بشـــين م ع جمَة َالَ الح َاظ وَظ لاَ َا أَتحَو علمي، إ ند َ ه وَ أَب و بســــــــــــــــــــــــر، وتليق أَو يكوو مح َمدد بن إ ســــــ َع ي مَعَ نلالته ومعرفته ب الح َد يأ اشـــ تبهَ عَلَي ه فَلَ د نَقله م ســـل من ظ تَابه َابعه على زلته، وَمن َوم ظتاب م ســـــــــــل الأ َســـــــــــ َ والكنى عل أَ ه مَن ق ول من ظتاب مح َمدد بن إ ســـــ َع ي حَذ و القذة بالقذة حَتدى لاَ يز يد عَلَي ه ف يه إ لاد مَا يســـــن عده، وتجلد فى نَقلــه حق الجلادة إ ذ إ ين ســـــــــــبــه إ لىَ ــَائ لــه ، وَظتــاب مح َمــدد بن إ ســـــــــــ َع يــ التدار يخ ظتاب إ يســــــ بق إ لَي ه وَمن ألف بعده شــــــَي ئا من التدار يخ أَو الأ َســــــ َ أَو الكنى إ يســـــــــــ تَل ن عَنه فَمنن من نســـــــــــبه إ لىَ نَفســـــــــــه مت أَي زر عَة وأي حَا وَم سل وَم ن ن من حَكَاه عَنه فَالله يرهه فَإ نده الذ ي أصد الأ ص ول . وَذظر الح َاظ أَب و أَه د ظلاَما ســـــــــــوى هَذَا . (هو مخحو الكنى لأي أهد الحاظ ونقله الذهبي اريخ الإسلام وابن السبكي طبقا ه وابن حجر تهذيب التنذيب).

(6) 🔸 قال الحسننن (2 )مَا صــــــــَندفَ الإمَامَاو الب خَار يُّ وَم ســــــــل ظ تَابَين َ الصدح يةَ لم َن نَا َ بَعدَ َا مِ دن بَنَى عَلىَ أص ول الف قَنَا وَالم تَكَل مَة . إند َ صَندفَا َا عَلىّ أصول أه زَمَانهَ َ . لد بـــ ت النيرَ مرارا لأنـــد مـــا الـــذي يريـــده الحســـــــــــني من هـــذه العبـــارة فل أ فلة! فلا علا ة بين ما أودعه البخاري ومســـــــــل من أحاديأ صـــــــــحيحة ظتابين ـــــــــــمن شر ظ واحد منن ، وبين ما مشـــــــــــى عليه المتوتروو من ا بـــــاع لقواعـــــد المصـــــــــــحلة الواهيـــــة التي أصـــــــــــلنـــــا المتـــــوتروو من الفقنـــــا والمتكلمين!!!

(7) 🔸 قال الحس (3 )صَح يحَا الب خَار ي وَم سل م قَددمَاو ع ن دَ الم تَوت رينَ وَم وَطـــدو مـــَالـــ ك أعيَ وَأنـــّ ُّ ع نـــ دَ الأئمـــة الأ وَل حَتَى و نـــدَاو الب خـــَار ي وَم سل وَمَن أَند َيرَ هَذَا فَقَد نَن َ مَرَا بَ الم صَندفَات . وه صرّح أحد من المتوترين بلير ذلك؟!! هذا أمر مفروغ منه! وأما ما يتعلق بالموطو فياهر ظلام الأخ الحســــــــني أ ه يقدمه على الصــــــــحيحين!! فإو ظاو ظذلك فنذا لط منه لا مِن رماه هو بالجن !! وظو ه بنى ذلك على مســلّمة عنده أو مالكا لا يروي إلا الصــحية!! وهذا ليس بصــحية، ب فيه الصـــــــــــحية وفيه الضـــــــــــعيف، ولا يخدش ذلك مكانة الإمام مالك ونلالته وإمامته وفضله. نع البخاري ومسل صنفا ظتابين على أصول أه زمانه ، وإ يدع أحد أو ما مشى عليه المتوتروو هو مننا الشيخين! فلا علا ة بين ظلام الحسني الأول والأتير!!

(8) 🔸 قال الحسننن (4 )الصـــــــــدحيحَاو ب لاَ إســـــــــنَاد لاَ يجز ئ ف ين َ م ســـــــــَمَى الصـــــــــــدح ية . وَمَن حَذَفَ أســـــــــــَان يدَ َا فَقَد أســـــــــــَا َ وَ عَددى وَأَلَ . وَمَن حَف َ الصـــــــــــدحيحَين ب لاَ إســـــــــــنَاد و لَو حَف َ م ت ونهَ َ حَرف ا حَرف ا فَلاَ ي عَدُّ حَافي ا وَإو سَ ده مَن سَ ده . هذه مجازفة الكلام!! واتهام لمن اتتصــــــــــــر الصحيحين من أن سنولة الحف بالإسا ة والتعدي واليل ! و د اتتصـــــــــــــره عدد من الحفا والأئمة والعل ظــــــالحميــــــدي وابن أي نرة والمنلــــــب بن أي صــــــــــــفرة والمنــــــذري والزبيدي و يره . فكلامه مردود. ولا بوس باتتصار ا من أن الحف ، ومن حف المختصــــــــــــــــــــــــر الذي حوى عامة أحاديتن فنو حاف ه إو شــــــا الله، فالأصــــــــــ الحديأ هو المتن الذي اله النبي ☺ ..فإذا ح ف المتن الصــــــحية فلا حانة بعد اســــــتقرار الأســــــانيد و ــــــبحنا الكتب لأو يحف إســـــــــــناده إلا لمن وي حفيه ووند ســـــــــــعة من أمره وانكب على الاشـــــــــــتلال بالحديأ، والمسولة انتنادية ولك وننة هو مولينا.

(9) 🔸 قال الحس (5 )إَ يَســتَوع ب صــَاح بَا الصــدحية الصــدحيةَ ظ لده وَمَا َالَ أحَد م نن َ ذَل ك وَلَقَد فَاتَ الصدح يحَين نَحو م ن ألف صَح يحَة . نع ، لا نزاع أنه إ يســتوعبا ظ الصــحية، لكن دعوى بو ه فاته فقط ألف صــــــحيحة وه من ائله!! وهذا يحتاج لســــــر واســــــتقرا ظبير لا يمكن أو يفي به عمر إنســــــاو، إذ ظتب الســــــنة تحوي عشــــــــــــــــــــــــرات الآلاف من طرق الأحاديأ، والكلام عدد ما بقي من الصـــــــــــحية تارج الصـــــــــــحيحين نيري للو لا ثمرة له. 🔸 قال الحسننن (6 )أصـــــــــــ ول أحَاد يأ الأحكَام ظ لُّنَا صـــــــــــَحيحَيّ الب خَار ي وَم سل َ د أو يَف وتهَ َ م ننَا شَيئَا وَمَا ظَاوَ مِ دا لاَ ب دد م نه وَاحتَاد ب ه أه زَمَانه َ وَمَا َبلَه فَ َ َرظَاه . هذا الجملة صحية، و د رره ظتير من أه العل .

(10) 🔸 قال الحسننن (7 )ظَت مِــ دا ذ ظ رَ مِــ دا يَتَعَلدق بــ الصـــــــــــدح يحَين ظ تــ ب المتــَوت رينَ ت صـــــــــــ وصـــــــــــــ ا مــَا ي ســـــــــــَمدى ظ تــ بَ الم صـــــــــــحَلَة لاَ يَســـــــــــتَق ي وَحَق يقــَةَ الصدح يحَين وَإند َ وَلجََت الآفَة عَلىَ النداس م ن هَذ ه الك ت ب . هذا ظلام عام يحتاج لتدلي وبياو. نع ، نحن لا نســـــــــــتحيع أو نحك على الصـــــــــــحيحين من تلال ما ظتب المصـــــــــــحلة، لكن هي محاولات لفن ما فين لا يمكن إهدارها بالكلية واطراحنا وعدم اعتبارها. وإذ ــلّت البوصــلة عند ظتير من المتوترين فنذا لا يعني عدم الاســتفادة مِا هذه الكتب لمعرفة مصحلحات القوم.

(11) 🔸 قالالحسننن (8 )ظَت مِ َا ن ق َ م نَ القَصـــــــــَ عَن الصـــــــــدح يحَين لاَ يَتب ت ظَســــَبَب َصــــن يف صــــَح ية الب خَار ي أو عَرض الب خَار ي صــــَحيحَه عَلىَ أهــَدَ وَابن المــَدين ي وَ َير ــ َا . أو مــَا وَ ـــــــــــَعَ الب خــَار يُّ حــَد يتــ ا حَتَى يَلتَســـــــــــــ و ي صَلي رَظعَتَين أو عَرض م سل صَحيحَه عَلىَ أي ز رعَة . هذا فيه تلط من ائله، وظاو ينبلي أو يدل عليه لا أو يخلط الأمور!! فقوله: "ظتير.." يعني هناك ما صة.. فنلا ذظر لنا ما صة من ذلك؟!! والتنبيه على هذه القص بفض الله فصد لت فيه دي ونشــــر ه في يتعلق بالقص حول الكتب الستة عموما .. وإلى ما ب نشـــــــــري ذلك ناتي برنــاما « يلجرام» إ أنــد أحــدا من أهــ العل أو طلبتــه ســـــــــــبقني التنبيــه إليه! بــ لمــا ظنــا ننــا بعض مشــــــــــــاريع الجــامعــات حول مــا يتعلق بــالجمع بين الكتب الســتة، وظاو الحلبة يذظروو هذه القصــ ظنت أ به على ــعفنا المنا شـــــــــــات حتى اســـــــــــتلرب بعض الأســـــــــــا ذة.. فإذا ما نا دور بعضـــــــــــن للمنا شــة ا صــلوا ي وأمليت علين عللنا ث بينوها المنا شــة وأ ا حاضر دون نبيه أو شكر وظونه ه من اظتشفوا عللنا..!

(12) والخلاصة أوبعضنا منكر لا يصة! مت صة عرض البخاري صحيحه على ابن المديني وابن معين وأهد! ال العقيلي: "لما ألف البخاري ظتابه صحية الحديأ عر ه على علي بن المديني ويحيى بن معين وأهد بن حنب و يره فامتحنوه، فكلن ال له: ظتابك صحية إلا أربعة أحاديأ". ال العقيلي: "والقول فينا ول البخاري وهي صحيحة". لت: هذه صة منكرة! والقصــــــــــة ذظرها ابن تير الإشــــــــــبيلي "فنرســــــــــته" ال: ال مســــــــــلمة بن اس : سمعت من يقول عن أي نعفر العقيلي... وذظرها. وهذا إسناد مجنول! ب إو العقيلي نفســه د أع ّ ظتابه "الضــعفا " بعضَ الأحاديأ التي صحية البخاري ظحديأ «أ رع وأبرص وأعمى» و يره. ث ه ظاو هؤلا الأئمة عنده الو ت للنير في صــــــنفه البخاري؟! ب إو العلا ة بين البخاري وبينن لا يوند فاصـــــيلنا أتبار ذظر!!! وهذا من أعجب العجب!! وأما صــــــــة ســــــــبب وليف البخاري لصــــــــحيحة فني ثابتة لا ظ زع الأخ الحارث -وفقنا الله وإياه- من عدم ثبوتها!! فقد روى الخحيب " اريخ بلداد" (2/326 ) ال:

(13) أَت رََن مح َمــدد ب ن أَهــ َدَ ب ن يَع ق وبَ ب ن شـــــــــــَي بــَةَ، ــَالَ : أترنــا مح َمــدد ب ن ن عَي الضـــدب يُّ، َالَ : ســـمعت تَلَف بن محمد الخيدام البخاريّ : ســـَم ع ت إ ب رَاه ي َ بنَ مَع ق النســــفي، ســــَم ع ت أَبَا عَب د الله يَق و ل : "ظ ن ت عندَ إ ســــ حَاقَ بن رَاه وَي ه، فَقَالَ بَع ض أَصـــــ حَاب نَا : لَو نعت ظ تَابا مختصِـــــ ا لســـــ نَن الندب ي -صـــــَلىد اللهد عَلَي ه وَسَلد َ - فَوَ َعَ ذَل كَ َ لب ي، فَوَتذت نع هَذَا الك تَاب ". وهذا إسناد صحية مسلس بالأئمة. وروى أيضا ال: حـَددثَن ي أبو الحســـــــــــين علي بن محمـد بن نعفر العحـار الأصـــــــــــبنـان بـالري، َالَ : ســـــــــــمعت أبا اهيت الكشـــــــــــمنيني، يقول: ســـــــــــمعت محمد بن يوســـــــــــف الفربري، يقول: َالَ ي محمد بن إســـــ عي البخاري: "ما و ـــــعت ظتاب الصحية حديتا إلا ا تسلت ب ذلك وصليت رظعتين". وهذا إسناد صحية أيضا روا ه أئمة. وأما صة عرض مسل ظتابه على أي زرعة: فقد رويت عن مَك يّ بن عبدَاو ال: ســَم ع ت مســل يَق و ل : عر ــت ظ تَاي هَذَا (الم ســـــــــــ نَد ) عَلىَ أَي ز ر عَةَ، ف ك ُّ مَا أَشـــــــــــَار عليّ هَذَا الك تَاب أَو لَه ع لدة وَســـــــــببا رظته، وَظ ّ مَا َالَ : إ نده صـــــــــَح ي ة لَي سَ لَه علدة، فَن وَ الدذ ي أَترنت.

(14) وَلَو أَود أَهـــ الحـــَد يـــ أ يَك ت ب و وَ الحـــَد يـــ أ مـــَائَتَي ســـــــــــنـــَة، فمـــدَاره عَلىَ هـــَذَا (الم س نَد ). لت: نع ، هذه القصة رويت بلا ا عن مكي ولا إسناد ها! لكن الأخ الحســــــني يقدّم أبا زرعة ومســــــل على البخاري حســــــب ما يفن من بعض إطلا ــــا ــــه! فل لا يرى صـــــــــــحتنــــا لإثبــــات قــــدم أي زرعــــة على البخاري العل ؟!! مع أو البخاري مقدم علين ظ إ . ال إ ب رَاه ي َ الخَوداصَ، م ســـــتملي صـــــَدَ َةَ : رَأَي ت أَبَا ز ر عَةَ ظَالصـــــدبي نَال ســـــا بَين َ يَد ي مح َمدد بن إ س َع ي َ، يَس وَل ه عَن ع لَ الحَد ي أ . ولو صـــــــــحت لك القصـــــــــة بين مســـــــــل وأي زرعة فت ح مَ على أ ه عرض عليــــه نز ا من ظتــــابــــه، و ــــد ر وي نحو ذلــــك عنــــه أ ــــه عرض عليــــه بعض الأحاديأ.

(15) 🔸 قال الحس (9 )ظَت مِ دا ي نســــَب ل لصــــدح يحَين المَقَاط ع الصــــدو يدة أو المَنش ورَات ع رَ وَسَائ التدوَاص الإنت َع ي ظَذ ب وَز ور وَ َد يَك وو ف ين َ وَلك ن يخ لَط ب َ لَيسَ م نن َ فَتَنَبن وا لاَ يَل شدندك الضَالّوو . هذا التنبيه يحتاج لبياو أمتلة على ذلك!! وإلا ظيف ســــننبه العوام على مت هذا الكذب؟!! ث ظيف يكوو ظــــذبــــا وزورا ث يقــــال: "و ــــد يكوو فين ..."إلخ!!هــــذا يحتاج لبياو و و ية.

(16) 🔸 قال الحس (10 )م ســـل ألصـــَق ب وصـــ ول يحَيَى القَحداو وَأهَد وأي ز رعَةَ الرداز ي . وَالب خَاريُّ ألصــَق ب وصــ ول ابن المَد ين ي وأي ز رعَةَ الد مَشــق ي . وَصَنعَة النُّقَاد صَح ية م سل أأنَر وَأبينَ . هذا ظلام لا يوافق التحقيق أصول أه النقد! وذلك لعدة أمور: أولا : ينبلي على الأخ الحســـــــــــني -وفقنــــا الله وإيــــاه- أو ي بينّ لنــــا مــــا هي أصـول يحيى القحاو وأهد وأي زرعة التي ادعاها! حتى نعرف ظيف ظانت أصول مسل ألصق بها؟!! نع أ ل صــــ قَ أَ صــــ معرفة الســــ ع وثبوت اللقا بالبخاري وأو هذا صــــنيع شيخه ابن المديني.. لكن ما الذي أ لصق بمسل من أصول هؤلا الأئمة؟! وما هي أصـــــــــــول أي زرعة الدمشـــــــــــقي حتى نلصـــــــــــق البخاري به؟ مع أو البخاري من أ رانه فإو ولادة البخاري ســـــــــــنة (194هـ) وذظر الذهبي رنة أي زرعة الدمشـــــــــقي أو مولده ب المائتين!! ب لقد وترت وفاة أي زرعة الدمشقي عن البخاري بعقود! ف ت سنة (281 هـ). ولا نعرف للبخـــاري روايـــة ظتبـــه عن أي زرعـــة الـــدمشـــــــــــقي، وإ يـــ ذظر البخاري فيمن ســـــــمع من أي زرعة الدمشـــــــقي، ولو ســـــــمع منه لذظر الناس