الأسباط في القرآن الكريم

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 17 الصحيح في شاف الأنبياء ككـ كبيرة تضمف ذلؾ الفعؿ كليس في القرآف ما يدؿ عمى نبكتيـ كالآية قد عممت ما ذكرنا فييا فأحفظ ذلؾ ىديت "(1). كقاؿ أيضا في تفسير قكلو تعالى: "لَايَ يَا بُنَيَّ لاَ تَمْصُصْ زُئْيَانَ عٍَََ إِخٌَْتِهَ فَيَىِيدًُاْ ٌَهَ وَيْدًا إَِّْ اٌشَّيْطَاَْ ٌِلإِٔسَاِْ عَدًٌُّ ُِّبِينٌ"(2) :كالمراد بإخكتو ىينا عمى ما قيؿ الأخكة الذيف يخشى غكائميـ كمكايدىـ مف بني علاتو(3) الأحد عشر"(4)،ما عدا بنياميف - كىك شقيؽ يكسؼ ()" - فميس بداخؿ تحت ىذا النيي؛ إذ لا تتكىـ مضرتو ك تخشى معرتو كلـ يكف معيـ في الرؤيا إذ لـ يكف معيـ في السجكد كا سناد الكيد إلى الأخكة باعتبار الغالب، كا ف الشيطاف ظاىر العداكة للإنساف ؼلا يألك جيدا في تسكيؿ إخكتؾ كا ثارة الحسد فييـ حتى يحمميـ عمى ما لا خير فيو كا ف كانكا ناشئيف في بيت النبكة كالظاىر أف القكـ كانكا بحيث يمكف أف يككف لمشيطاف عمييـ سبيؿ، كيؤيد ىذا أنيـ لـ يككنكا أنبياء كالمسألة خلافية(5). كقاؿأيضا: كقد بعث منيـ - أم الأسباط - عدة رسؿ فيجكز أف يككف أراد سبحانو بالكحي إلييـ إلى الأنبياء منيـ كما تقكؿ أرسمت إلى بنى تميـ كتريد أرسمت إلى كجكىيـ كلـ يصمح أف الأسباط - الذيف ىـ أخكة يكسؼ () - كانكا أنبياء، بؿ الذم صح عندم كألؼ فيو الجلاؿ السيكطي رسالة خلافو (6). (1) ركح المعاني 1/395. (2) سكرة يكسؼ : الآية 5 . (3) العمة: الضرة، ك إخكة مف علات أك بنك العلات : بنك رجؿ كاحد مف أميات شتى؛ سميت بذلؾ لأف الذم تزكجيا عمى أكلى قد كانت قبميا، ثـ عؿ مف ىذه قاؿ ابف برم كا نما سميت عمة؛ لأنيا تعؿ بعد صاحبتيا مف العمؿ، أك أف ألأميات لسف بقرائب كيقاؿ : ىما أخكاف مف عمة كىما ابنا عمة أماىما شتى كالأب كاحد، ينظر : لساف العرب 11/470 مادة (عمؿ). (4) ركح المعاني 12/183 . (5) ركح المعاني 12/183-184 . (6 )ينظر: ركح المعاني 6/16 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 18 كقاؿ أيضا: "كالحاصؿ أف الغمط في دعكل نبكتيـ إنما جاء في ظف أنيـ ىـ الأسباط كليس كذلؾ، إنما الأسباط أمة عظيمة كلك كاف المراد بالأسباط أبناء يعقكب لقاؿ سبحانو كيعقكب كبنيو فإنو أبيف كأكجز لكنو عبر سبحانو بذلؾ إشارة إلى أف النبكة حصمت فييـ مف حيف تقطيعيـ أسباطا مف عيد مكسى () فميحفظ"(1). كجاء في تفسير المنار: "كالأسباط أكلاد يعقكب كالفرؽ أك الشعكب الإثني عشر المتشعبة منيـ.... كقد كرد أف أكلاد يعقكب كانكا أنبياء، كلـ يرد أنيـ كانكا مرسميف، فإف صح ىذا كما يفيـ مف إطلاؽ الأستاذ الإماـ في الدرس فالمراد بالأسباط الإطلاؽ الأكؿ ك إلا كاف في الكلاـ تقدير مضاؼ، أم: أنبياء الأسباط، كأنو قاؿ: كسائر أنبياء بني إسرائيؿ، كىك المختار، كلـ يصح في نبكة غير يكسؼ مف أبناء يعقكب شيء"(2) . كركم أنو لما حضر يعقكب ( )المكت قاؿ ليكسؼ( )أعطيؾ خصمتيف، أعطيؾ أف تغمضني عند المكت كأف ادخؿ ابنيف لؾ في الأسباط(3). كىذا يدؿ عمى أف لفظة الأسباط لا يراد بيا الأكلاد . كركم أف الييكد اعتذركا عف امتناعيـ مف الإسلاـ بأف يعقكب أكصى الأسباط عندما حضره المكت بأف لا يبتغكا بممة الييكد بدلا فنزؿ قكلو تعالى "أَـْ كمُنتمُـْ شمُيَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقمُكبَ الْمَكْتمُ " الآية(4). كىذا يؤيد أنيـ لـ يككنكا أنبياء فمك كانكا كذلؾ لما أكصاىـ بذلؾ. الثاني: القائؿ بنبكتيـ كىك قكؿ ابف زيد، مف إتباع التابعيف كتابعو شرذمة قميمة (1)، قميمة(1)، كالطبرم (2) كالرازم كالبغكم (3)، كىؤلاء منيـ مف جعميـ كميـ أنبياء (1) ركح المعاني 12/185. (2 )تفسير القرآف الحكيـ (تفسير المنار): الأستاذ محمد عبدة، تأليؼ السيد محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيركت - لبناف، الطبعة الثانية، 1/483 . (3) الدرالمنثكر 4/590. (4 )سكرة البقرة : الآية 133، كينظر: العجاب في بياف الأسباب: شياب الديف أحمد بف عمي (ت 852ىػ)، تحقيؽ: عبد الحكيـ محمد الأنيس، دار ابف الجكزم، الدماـ، الطبعة الأكلى 1997ـ،1/380.

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 19 كالرازم كآخركف جعمكا بعضيـ أنبياء كالبعض الآخر ليسكا كذلؾ كالبغكم، كاتفقكا عمى أنيـ ليسكا مرسميف (4) . قاؿ الطبرم : الأسباط كىـ الأنبياء مف كلد يعقكب(5) . كقاؿ الرازم في تفسير قكلو تعالى "ًَيُتُُِّ ِٔعَّْتَوُ عٍََيْهَ ًَعٍَََ آيِ يَعْمٌُبَ وََّا ؤَتََّّيَا عٍَََ ؤَبٌََيْهَ ِِٓ لَبًُْ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسْحَكَ"(6)" :كأعمـ أنا لما فسرنا ىذه الآية بالنبكة لزـ الحكـ بأف أكلاد يعقكب كميـ كانكا أنبياء؛ كذلؾ لأنو قاؿ "كيتـ نعمتو عميؾ كعمى آؿ يعقكب" كىذا يقتضي حصكؿ تماـ النعمة لآؿ يعقكب، فمما كاف المراد مف إتماـ النعمة ىك النبكة لزـ حصكليا لآؿ يعقكب .....كأيضا إف يكسؼ () قاؿ"إني رأيت أحد عشر كككبا" ككاف تأكيمو أحد عشر نفسا ليـ فضؿ ككماؿ. كيستضيء بعمميـ كدينيـ أىؿ الأرض؛ لأنو لا شيء أضكء مف الككاكب كبيا ييتدل؛ كذلؾ يقتضي أف يككف جممة أكلاد يعقكب أنبياء كرسلا . فإف قيؿ: كيؼ يجكز أف يككنكا أنبياء كقد أقدمكا عمى ما أقدمكا عميو في حؽ يكسؼ ()؟ قمنا: ذاؾ كقع قبؿ النبكة، كعندنا العصمة إنما تعتبر في كقت النبكة لا قبميا"(7) . كقاؿ الرازم أيضا : ردا عمى مف يقكؿ أف قكؿ أخكة يكسؼ "ليكسؼ كأخكه أحب إلى أبينا منا" محض حسد كأف الحسد مف أميات الكبائر لاسيما كقد أقدمكا عمى الكذب بسبب ذلؾ الحسد كعمى تضييع الأخ الصالح كا لقائو في ذؿ العبكدية كتبعيده عف الأب المشفؽ كألقكا أباىـ في الحزف الدائـ كالأسؼ العظيـ كأقدمكا عمى الكذب فما بقيت خصمة مذمكمة كلا طريقة في الشر كالفساد إلا كقد أتكا بيا (1) ينظر: ركح المعاني 12/183، القرطبي 9/130 . (2) الطبرم 1/567. (3) ينظر: البغكم 2/410 . (4 )يفيـ ذلؾ مف كلاـ صاحب تفسير المنار1/483 إذ قاؿ: كقد كرد أف أكلاد يعقكب كانكا أنبياء، كلـ يرد أنيـ كانكا مرسميف ". (5) الطبرم 1/567. (6 )سكرة يكسؼ الآية 6 . (7 )الرازم 18/73 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 20 ككؿ ذلؾ يقدح في العصمة كالنبكة. قاؿ: الأمر كما ذكرتـ إلا أف المعتبر عندنا عصمة الأنبياء - عمييـ السلاـ - في كقت حصكؿ النبكة، كأما قبميا فذلؾ غير كاجبة كالله أعمـ(1) . كقاؿ البغكم : ككاف في الأسباط أنبياء كلذلؾ قاؿ كما أنزؿ إلييـ (2)، فيك يذىب إلى أنو كاف فييـ أنبياء كلـ يكف كميـ كذلؾ. كمما يؤيد ككنيـ أنبياء حديث عبد الله بف عبد الثمالي مف أنو سمع النبي ( ) يقكؿ لك حمفت لبررت أنو لا يدخؿ الجنة قبؿ الرعيؿ الأكؿ مف أمتي إلا بضعة عشر إنسانا إبراىيـ كا سماعيؿ كا سحؽ كيعقكب كالأسباط كمكسى كعيسى بف مريـ (3). كمما يلاحظ في ىذا القكؿ أف الرازم أثبت النبكة لأخكة يكسؼ () مع أنو لـ يفسر لفظة الأسباط بيـ. الثالث: حكى القكليف بلا الترجيح ؾابف الجكزم (4) . الرابع : لـ يتعرض لممسألة لكف ذكر ما يشعر بعدـ ككنيـ أنبياء كتفسيره الأسباط بمف نبئ مف بني إسرائيؿ كالمنزؿ إلييـ بالمنزؿ إلى أنبيائيـ كأبي الميث السمرقندم (5) . الخامس: لـ يذكر شيئا مف ذلؾ كلكف فسر الأسباط بأكلاد يعقكب فحسبو ناس قكلا بنبكتيـ كليس نصا فيو لاحتماؿ أف يريد بالأكلاد ذريتو لابنيو لصمبو (6) . (1) ينظر: الرازم 18/75 . (2 )البغكم 1/120 . (3) الدر المنثكر 1/339. (4) ينظر: زاد المسير 4/188. (5 )ذكر الآلكسي أف ىذا ىك شأف الكاحدم أيضا؛ كالحؽ أف الكاحدم قد تعرض لممسألة كبيف رأيو فييا حيث قاؿ في تفسيره الكجيز في تفسير الكتاب العزيز : الكاحدم (ت 468ىػ)، تحقيؽ: صفكاف عدناف داككدم، دار القمـ - الدار الشامية، دمشؽ - بيركت، الطبعة الأكلى 1415ىػ. 1/133 ما نصو: " كالأسباط: كىـ أكلاد يعقكب ككاف فييـ أنبياء لذلؾ قاؿ كما أنزؿ ". (6) ركح المعاني 12/184 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 21 السادس: لـ يكف كلامو كاضحا إذ ذكر أف مف الأسباط أنبياء، كالشككاني. حيث قاؿ: كالبركات الأسباط مف بني إسرائيؿ لما فييـ مف الأنبياء (1). كفي قكلو تعالى"لَاٌٌُاْ ؤَتَعْجَبِينَ ِِْٓ ؤَِْسِ اٌٍّوِ زَحَّْتُ اٌٍّوِ ًَبَسَوَاتُوُ عٍََيْىُُْ ؤَىًَْ اٌْبَيْتِ إَِّٔوُ حَِّيدٌ َِّجِيدٌ"(2) فسرت البركات -مف باب التفسير الإشارم - بالأسباط فقيؿ: كالبركات : الأسباط مف بني اسرائيؿ؛ لأف الأنبياء منيـ، ككميـ مف كلد إبراىيـ عميو الصلاة كالسلاـ(3). بينما قاؿ الكاحدم أف المقصكد مف البركات أف جعؿ الأسباط مف إبراىيـ () : فقاؿ: فكاف مف تمؾ البركات أف الأسباط كجميع الأنبياء كانكا مف إبراىيـ كسارة ككاف ىذا دعاء مف الملائكة ليـ(4). كفي قكلو تعالى: "ًَبَازَوْنَا عٍََيْوِ ًَعٍَََ إِسْحَكَ"(5)، قيؿ: يعني بكثرة ذريتيما، كىـ الأسباط كميـ(6). الرأي الراجح : كالحؽ أننا نميؿ إلى القكؿ الأكؿ القائؿ بأنيـ ليسكا أنبياء لما ذكره أصحاب ىذا الرأم ككذلؾ ينفي نبكتيـ ما اقترفكه مف أمكر كلا يعقؿ أف تصدر تمؾ مف أشخاص ثـ يككنكا أنبياء كلا يقنع كلاـ القائؿ أف ذلؾ كاف قبؿ النبكة إذ أف الله يختار الأنبياء لميزتيـ عف باقي البشر كلـ يعمـ أف نبيا كاف قد اقترؼ أمرا يقدح فيو قبؿ النبكة. (1) فتح القدير2/511 (2 )سكرة ىكد : الآية 73. (3) الآلكسي: 12/101،إرشاد العقؿ السميـ إلى مزايا القرآف الكريـ : أبكالسعكد (ت 951ىػ)، دار إحياء التراث العربي، بيركت 4/226. (4 )تفسيرالكاحدم 1/527. (5) سكرة الصافات: الآية 113. (6) زاد المسير 7/78.

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 22 الأسباط بعد وعؼوب كذكر المؤرخكف : أنو لما مات (يعقكب) فشا في الأسباط الكيانة، فبعث الله مكسى بف ميشا يدعكىـ إلى عبادة الله كىك قبؿ مكسى بف عمراف بمائة سنة كالله أعمـ بصحة ذلؾ(1) . بـو إسرائقل بعد الأسباط: استعبد فرعكف بني إسرائيؿ بعد أف انقرض الأسباط يستعمميـ كيكمفيـ الأفاعيؿ الشاقة، فطمب مكسى منو أف يخمي سبيميـ كيرسميـ معو إلى الأرض المقدسة التي ىي كطف آبائيـ كبذلؾ أنقذىـ الله تعالى بمكسى ()(2). فيذا الكلاـ يدؿ عمى أنو يراد بالأسباط المعنى الخاص . قاؿ الآلكسي: كالقبط قد استبعدكىـ بعد انقراض الأسباط يستعممكنيـ كيكمفكنيـ الأفاعيؿ الشاقة كالبناء كحمؿ الماء فأنقذىـ الله تعالى بمكسى () ككاف بيف اليكـ الذم دخؿ فيو يكسؼ () مصر كاليكـ الذم دخؿ فيو مكسى() عمى ما ركم عف كىب أربعمائة سنة (3). لػظةالأسباط في قصة موسى (): كردت في قصة مكسى () ىذه المفظة أك عددىا، في أربعة مكاضع في مسالة القتيؿ في قكلو (إَِّْ اٌٍّوَ يَإُِْسُوُُْ ؤَْْ تَرْبَحٌُاْ بَمَسَةً)(4)، كفي مسألة النقباء في قكلو (ًٌََمَدْ ؤَخَرَ اٌٍّوُ ِِيثَاقَ بَنِي إِسْسَآئِيًَ ًَبَعَثْنَا ِِنيُُُ اثْنَيْ عَشَسَ َٔمِيبًا)(5)، كفي مسألة انفلاؽ الحجر في قكلو (ًَؤًَْحَيْنَا إٌََِ ٌُِسََ إِذِ اسْتَسْمَاهُ لٌَُِْوُ ؤَِْ اضْسِب بِّعَصَانَ اٌْحَجَسَ فَأبَجَسَتْ ِِنْوُ اثْنَتَا (1) ينظر: البحر المحيط 1/579 . (2) ينظر: أبك السعكد 3/258 . (3) ركح المعاني 9/19. (4) سكرة البقرة : الآية 67. (5) سكرة المائدة : الآية 12 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 23 عَشْسَةَ عَيْنًا)(1)، كفي مسالة انفلاؽ البحر في قكلو (فَإًَْحَيْنَا إٌََِ ٌُِسََ ؤَِْ اضْسِب بِّعَصَانَ اٌْبَحْسَ فَأفٍََكَ فَىَاَْ وًُُّ فِسْقٍ وَاٌطٌَّْدِ اٌْعَظِيُِ)(2). كمعناىا بالاتفاؽ أمـ بني إسرائيؿ . في الختام: بعد سرد كؿ ما قيؿ في ىذه المسألة مف أقكاؿ لمعمماء كأدلتيـ نرل أف لفظة (الأسباط) يقصد بيا الأنبياء؛ لأنيا ذكرت في أثناء ذكر الأنبياء، كلما لـ يكف أكلاد يعقكب - عمى رأم أكثر العمماء كالراجح لدم لما سبؽ بيانو - إذف يراد بيـ عمى الكجو الأغمب قبائؿ بني إسرائيؿ، المنحدريف مف أكلاد يعقكب الإثني عشر، كأف في الآية حذؼ كىك (أنبياء الأسباط)، يؤيد ذلؾ أف أنبياء بني إسرائيؿ لـ يرد ذكر أغمبيـ مع كثرتيـ فيذه تشير إلييـ . ككذلؾ لفظة (أسباطا) في قصة مكسى () فيراد بيا القبائؿ كالجماعات. كىذا ما يسر الله تعالى لي أف أبينو كأكضحو لمسادة القراء كالباحثيف مف ىذة المفظة، فما كاف صكابا فمف تكفيؽ الله تعالى كما كاف غير ذلؾ فمف تقصيرم كأسأؿ الله عنو العفك كالغفراف، كلـ أبغ بذلؾ سكل كجو الله تعالى كمرضاتو كخدمة ليذا الديف الحنيؼ كخدمة لممسمميف كأدعك الله أف يككف خالصا لكجو تعالى. كالله مف كراء القصد . كآخر دعكانا أف الحمد لله رب العالميف . (1) سكرة الأعراؼ : الآية 160 (2) سكرة الشعراء الآية 63 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 24 Tribes in Holy Quran Omar Abd Al-Wahab Mahamood Abstract Praise to God, peace and blessings of Allah be upon the messenger mohammed, the illiterate prophet, and to all his companions. This research entitled "tribes in Holy Quran" I have tried to explain and study the meaning of this word in Holy Quran, then to show affair of yosif s brother concerning with prophecy, so that, this research is arranged according to these issues. Hence, the first matter that I have tackeld is its mentioning in Quran verses, showing its meaning as linquists see and its semantics . This was fo llowed by explaining its meaning according to interpretors and Holy Quran, then studying yosif brother s affair and the openion of the learned ones obout their prophecy whether real or not . Again, for this word I made what has meutioned in moses story (peace upon him) to be clear in the context of four trends according to Quran uarration, so that every thing that is right citrd in this study is by God and his grece attriibute, other wise anything else is attribute to my fault and to my weak revise . our last invocation is praise be to Allah.  Department of Holy Quran/ College of Education/ University of Mosul.