الأسباط في القرآن الكريم

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 1 الأسباط في الؼرآن الؽروم م. عؿر عبد الوهاب محؿود تاروخ التؼدوم: 29/6/2008 تاروخ الؼبول: 28/10/2008 التؿفقــد حصؿ في تفسير لفظة الأسباط أقكاؿ، كبعض تمؾ الأقكاؿ لا تككف كاضحة المعنى أك المقصكد، ككذلؾ شأف أخكة يكسؼ () كاف لمعمماء فييـ مكاقؼ كآراء مختمفة، ليذا آثرنا في ىذا البحث أف نسمط الضكء عمى تمؾ الأقكاؿ كالآراء كفرشيا لدراستيا كتكضيحيا كبيانيا كاستخلاص الصحيح منيا كالأقرب لمصكاب - استنادا لما بيف أيدينا مف أدلة أك مرجحات - كالإجابة عما كاف مخالفا ليا. كمف الله التكفيؽ. ذكرهم في الؼرآن الؽروم: كرد ذكر (الأسباط) في القرآف الكريـ بصيغتيف، الأكلى : معرفة مجركرة أم: (الأسباط)، كالثانية: نكرة منصكبة أم : (أسباطان )، فأما الأكلى فقد كردت في أربعة مكاضع في ثلاث سكر، كأما الثانية فمرة كاحدة . كفي الحالة الأكلى كانت دائما تذكر ىذه المفظة بعد ذكر(إبراىيـ كا سماعيؿ كا سحاؽ كيعقكب) - عمييـ السلاـ - ففي سكرة البقرة قاؿ الله تعالى : (لٌٌٌُُاْ آَِنَّا بِاٌٍّوِ ًََِأ ؤُٔصِيَ إٌَِيْنَا ًََِا ؤُٔصِيَ إٌََِ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسَّْاعِيًَ ًَإِسْحَكَ ًَيَعْمٌُبَ ًَالأسْبَاطِ ًََِا ؤًُتِيَ ٌُِسََ ًَعِيسََ ًََِا ؤًُتِيَ اٌنَّبِيٌَُّْ ِِٓ زَّبِّيُِْ لاَ ُٔفَسِّقُ بَيَْٓ ؤَحَدٍ ِِّنْيُُْ ًََٔحُْٓ ٌَوُ ُِسٌٍَُِّْْ)(1)، كقاؿ أيضا فييا: (ؤََْ تَمٌٌٌَُُْ إَِّْ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسَّْاعِيًَ ًَإِسْحَـكَ ًَيَعْمٌُبَ ًَالأسْبَاطَ وَأٌُاْ ىٌُدًا ؤًَْ َٔصَازٍَ لًُْ ؤَؤَٔتُُْ ؤَعٍَُُْ ؤََِ اٌٍّوُ)(2)، كقاؿ في سكرة آؿ  قسـ القرآف الكريـ / كمية التربية / جامعة المكصؿ. (1) سكرة البقرة : الآية 136 . (2) سكرة البقرة : الآية 140 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 2 عمراف : (لًُْ آَِنَّا بِاٌٍّوِ ًََِا ؤُٔصِيَ عٍََيْنَا ًََِا ؤُٔصِيَ عٍَََ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسَّْاعِيًَ ًَإِسْحَكَ ًَيَعْمٌُبَ ًَالأَسْبَاطِ ًََِا ؤًُتِيَ ٌُِسََ ًَعِيسََ ًَاٌنَّبِيٌَُّْ ِِٓ زَّبِّيُِْ لاَ ُٔفَسِّقُ بَيَْٓ ؤَحَدٍ ِِّنْيُُْ ًََٔحُْٓ ٌَوُ ُِسٌٍَُِّْْ)(1)،كقاؿ في سكرة النساء : (إَِّٔا ؤًَْحَيْنَا إٌَِيْهَ وََّا ؤًَْحَيْنَا إٌََِ ٌُٔحٍ ًَاٌنَّبِيِّينَ ِِٓ بَعْدِهِ ًَؤًَْحَيْنَا إٌََِ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسَُْاعِيًَ ًَإْسْحَكَ ًَيَعْمٌُبَ ًَالأَسْبَاطِ ًَعِيسََ ًَؤَيٌُّبَ ًَئٌُُسَ ًَىَازًَُْ ًَسٍَُيَّْاَْ ًَآتَيْنَا دَاًًُدَ شَبٌُزًا)(2). كأما الحالة الثانية فقد كردت في سكرة الأعراؼ في قكلو تعالى : (ًَلَطَّعْنَاىُُُ اثْنَتَيْ عَشْسَةَ ؤَسْبَاطًا ؤًَُِّا)(3). الأسباط عـد الؾغوو: لمفظة الأسباط - عند أىؿ المغة - ثلاثة معاف: الأول: الأكلاد، قاؿ أبك العباس سألت ابف الأعرابي ما معنى السبط في كلاـ العرب ؟ قاؿ السبط كالسبطاف كالأسباط خاصة الأكلاد كالمصاص منيـ - أم الأصيؿ في النسب -(4) . والثاني: الحفدة أك أكلاد الأكلاد (5)، قاؿ العمماء: "السِّبْط كلد الكلد، كالجمع أسباط، كالحسف كالحسيف سبطا الرسكؿ "(6)، كقاؿ الزمخشرم : "السبط: الحافد"(7) . (1) سكرة آؿ عمراف : الآية 84 . (2) سكرة النساء : الآية 163 . (3) سكرة الأعراؼ : الآية 160 . (4) لساف العرب : ابف منظكر، دار صادر - دار بيركت، بيركت 1968ـ-1388ىػ،7/310 مادة (سبط)، النياية في غريب الحديث كالأثر : ابف الأثير (ت 606ىػ)، تحقيؽ: محمكد محمد الطناحي، كطاىر أحمد الزاكم، المكتبة الإسلامية، الطبعة الأكلى 1383ىػ-1963ـ،2/334 . (5) ينظر: لساف العرب 7/310 مادة(سبط)، النياية 2/334 . (6) اليادم إلى لغة العرب : حسف سعيد الكرمي، دار لبناف، الطبعة الأكلى 1411ىػ-1991ـ. 2/306 مادة(سبط)، كينظر: الكشاؼ عف حقائؽ التنزيؿ كعيكف الأقاكيؿ في كجكه التأكيؿ : الزمخشرم (ت 538ىػ)، تحقيؽ: خميؿ مأمكف شيحا، دار المعرفة، بيركت - لبناف، الطبعة الأكلى 1423ىػ- 2002 ـ،99، التفسير الكبير(مفاتيح الغيب): الرازم (ت 604ىػ)، دار الكتب العممية، بيركت - لبناف، الطبعة الأكلى 1421ىػ-2000ـ،4/75 . (7) تفسير الكشاؼ99، كينظر: تفسير الرازم 4/75 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 3 كقاؿ ابف سيده: السبط كلد الابف كالابنة، كفي الحديث: الحسف كالحسيف سبطا رسكؿ الله ( )كرضي عنيما (1)،كمعناه أم: طائفتاف كقطعتاف منو، كلانتشار ذريتيـ ثـ قيؿ لكؿ ابف بنت سبط، ككذا قيؿ لو حفيد أيضا (2) . كقيؿ: أكلاد البنات (3)، كفي الحديث أيضػا: الحسيف سبػط مف الأسبػاط(4)، أم: أمة مف الأمـ في الخير فيك كاقع عمى الأمة كالأمة كاقعة عميو(5)، (1) ينظر: فتح البارم : ابف حجر العسقلاني (ت 852ىػ)، تحقيؽ: محمد فؤاد عبد الباقي ػ محب الديف الخطيب، دار المعرفة، بيركت 1379ىػ،8/300، التاريخ الكبير : محمد بف إسماعيؿ البخارم (ت 256ىػ)، تحقيؽ: السيد ىاشـ الندكم، دار الفكر، 8/414، فيض القدير شرح الجامع الصغير : عبد الرؤكؼ المناكم، المكتبة التجارية الكبرل، مصر، الطبعة الأكلى 1356ىػ،3/387 . (2) لساف العرب 7/310 مادة(سبط)، النياية 2/334، ركح المعاني في تفسير القرآف العظيـ كالسبع المثاني: الآلكسي (ت 1270ىػ)، دار إحياء التراث العربي، بيركت، 1/395، فتح البارم 8/300 . (3) لساف العرب 7/310 مادة(سبط)، النياية 2/334 . (4) ىذا جزء مف حديث، ينظر : سنف الترمذم : الترمذم (ت 279ىػ)، تحقيؽ: أحمد محمد شاكر كآخركف، دار إحياء الثراث العربي، بيركت، 5/658 باب مناقب الحسف كالحسيف (عمييما السلاـ) رقـ الحديث 3775، سنف ابف ماجو: محمد بف يزيد القزكيني (ت 275ىػ)، تحقيؽ: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيركت، 1/51 فضؿ الحسف كالحسيف، صحيح ابف حباف: ابف حباف التميمي (ت 354ىػ)، تحقيؽ: شعيب الأرنؤكط، مؤسسة الرسالة، بيركت، الطبعة الثانية 1414ىػ-1993ـ،15/428، المستدرؾ عمى الصحيحيف: الحاكـ النيسابكرم (ت 405ىػ)، تحقيؽ: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العممية، بيركت، الطبعة الأكلى 1411ىػ-1990ـ،3/194 كقاؿ صاحبو: ىذا حديث صحيح الإسناد كلـ يخرجاه . (5) ينظر: النياية 2/334 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 4 كمنو حديث الضِباب : إف الله غضب عمى سبط مف بني إسرائيؿ فمسخيـ دكاب(1). والثالث: القبيمة، قالكا: كالسبط عند العبرانييف كالقبيمة عند العرب، كالعرب أيضا يقكلكف عف القبيمة (سبط) كالسَّبَط شجرة ليا أغصاف كثيرة كأصميا كاحد(2) .كقاؿ الخميؿ: "السبط مف أسباط الييكد بمنزلة القبيمة مف قبائؿ العرب ككاف بنك إسرائيؿ اثني عشر سبطا، عدة بني إسرائيؿ "(3) . (1) ينظر: صحيح مسمـ: مسمـ النيسابكرم (ت 261ىػ)، تحقيؽ: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيركت، 3/1546، باب إباحة الضب، رقـ الحديث 1951 .سنف البييقي الكبرل : البييقي (ت 458ىػ)، تحقيؽ: محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414ىػ-1994ـ،9/325، رقـ الحديث 19207 .مسند الطيالسي: سميماف بف داكد الطيالسي (ت 204ىػ)، دار المعرفة، بيركت، 286، رقـ الحديث 2153، مسند أبي عكانة: أبك عكانة (ت 316ىػ)، تحقيؽ: أيمف بف عارؼ، دار المعرفة، بيركت، الطبعة الأكلى 1998ـ،5/43، مجمع الزكائد: عمي الييثمي (ت 807ىػ)، دار الرياف لمتراث - دار الكتاب العربي، القاىرة - بيركت 1407ىػ،4/37 باب ما جاء في الضب، النياية 2/334، كنصو- كما جاء في مسمـ -: عف أبي سعيد أف أعرابيا أتى رسكؿ الله (صمى الله عميو كسمـ) فقاؿ ثـ إني في غائط مضبة كا نو عامة طعاـ أىمي قاؿ فمـ يجبو فقمنا عاكده فعاكده فمـ يجبو ثلاثا ثـ ناداه رسكؿ الله صمى الله عميو كسمـ في الثالثة فقاؿ يا أعرابي إف الله لعف أك غضب عمى سبط مف بني إسرائيؿ فمسخيـ دكاب يدبكف في الأرض فلا أدرم لعؿ ىذا منيا فمست آكميا كلا أنيى عنيا . (2) ينظر: اليادم 2/306 مادة(سبط). (3) كتاب العيف: الخميؿ الفراىيدم (ت 175ىػ)، تحقيؽ: د. ميدم المخزكمي ك د. إبراىيـ السامرائي، دار الشؤكف الثقافية - العراؽ 1984ـ،7/218-219، كينظر: تفسير الرازم 4/75 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 5 كقاؿ آخركف: بأنو جمع سبط - أم بكسر السيف - كأحماؿ كحمؿ، كىك التتابع، كىـ الجماعة الذيف يرجعكف إلى أب كاحد، فيـ جماعة متتابعكف (1)، كقكؿ الآخريف : بأنو مقمكب البسط(2)، كأنيا مف السبكطة كىي: الإسترساؿ (3)، كأف السبط القرف الذم يجيء بعد قرف (4). ككؿ ذلؾ يفيد ىذا المعنى. الأسباط عـد المػسرون: كقع عند المفسريف خلاؼ أيضا في ىذه المفظة - لاختلاؼ المغكييف فييا - إلى ثلاثة معاف في القرآف الكريـ . (1) ينظر: تفسير القرآف العظيـ : ابف كثير (ت 774ىػ)، دار الفكر، بيركت 1401ىػ،1/188، ركح المعاني 1/395،6/16، ركح البياف : البرسكم (ت 1137ىػ)، دار إحياء التراث العربي، بيركت - لبناف، 3/261، معاني القرآف الكريـ : النحاس (ت 338ىػ)، تحقيؽ: محمد عمي الصابكني، جامعة أـ الاقرل، مكة المكرمة، الطبعة الأكلى 1409ىػ،3/92، التبياف في تفسير غريب القرآف : شياب الديف اليائـ (ت815ىػ)، تحقيؽ: فتحي أنكر الدابكلي، دار الصحابة لمتراث، طنطا - القاىرة الطبعة الأكلى 1992ـ،111،معالـ التنزيؿ : البغكم (ت 516ىػ)، تحقيؽ: خالد العؾ كمركاف سكار، دار المعرفة، بيركت، الطبعة الثانية 1987ـ-1407ىػ، 1/120،2/207،الجامع لأحكاـ القرآف : القرطبي (ت 671ىػ)، تحقيؽ: أحمد عبد العميـ البردكني، دار الشعب، القاىرة، الطبعة الثانية 1372ىػ، 7/303، الجكاىر الحساف في تفسير القرآف : الثعالبي، مؤسسة الأعممي لممطبكعات، بيركت، 1/112، فتح القديرالجامع بيف فني الركاية كالدراية مف عمـ التفسير : الشككاني (ت 1250ىػ)، دار الفكر، بيركت، 1/147،فتح البارم 8/300،زاد المسير زاد المسير في عمـ التفسير: ابف الجكزم (ت 597ىػ)، المكتب الإسلامي، بيركت، الطبعة الثالثة 1404ىػ،1/150،3/275،التبياف في إعراب القراف : أبك البقاء العكبرم (ت 616ىػ)، تحقيؽ: عمي محمد البجاكم، إحياء الكتب العربية . 1/203،لساف العرب 7/310، مختار الصحاح: الرازم (ت 721ىػ)، تحقيؽ: محمكد خاطر، مكتبة لبناف، بيركت 1415ىػ- 1995ـ،1/120. (2) ركح المعاني 1/395 . (3) ركح المعاني 1/395. (4) لساف العرب 7/310 مادة(سبط).

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 6 القول الأول: ىـ أكلاد يعقكب بف إسحاؽ بف إبراىيـ - عمييـ السلاـ - كبفكق الذيف مف صمبو في المشيكر، كىك قكؿ كؿ مف مقاتؿ(1) كقتادة كالسدم كالربيع كالطبرم (2)، كالشريؼ أبي البركات الجكاني النسابة (3) كأبي حياف الأندلسي(4)، كابف عطية(5)، كالقاسمي(6) . قاؿ مقاتؿ: "كالأسباط كىـ بنك يعقكب يكسؼ كأخكتو. فنزؿ عمى ىؤلاء صحؼ إبراىيـ "(7)، كقاؿ الطبرم : "كأما الأسباط الذيف ذكرىـ فيـ اثنا عشر رجلا مف كلد يعقكب بف إسحاؽ بف إبراىيـ كلد كؿ رجؿ منيـ أمة مف الناس فسمكا أسباطا "(8)، كقاؿ القاسمي: "جمع سبط، كىك الحافد؛ سمكا بذلؾ لككنيـ حفدة إبراىيـ كا سحاؽ"(9)، كقاؿ الخميؿ: "كىـ بنك يعقكب بف إسحاؽ لكؿ ابف منيـ سبط مف (1) ينظر: تفسير مقاتؿ بف سميماف: مقاتؿ بف سميماف (ت 150ىػ)، تحقيؽ: أحمد فريد، دار الكتب العممية، بيركت - لبناف، الطبعة الأكلى 1424ىػ-2003ـ،1/81 . (2) ينظر: جامع البياف عف تأكيؿ آم القرآف : الطبرم (ت 310ىػ)، دار الفكر - بيركت 1405ىػ،1/568 . (3) ىك محمد بف أسعد، أبك عمي شرؼ الديف الجكاني المالكي، عالـ بالأنساب، أصمو مف المكصؿ، مكلده ككفاتو بمصر، صنؼ (طبقات الطالبيف) ك (تاج الأنساب). ينظر: خريدة القصر: عماد الأصفياني، قسـ شعراء مصر، طبع بيا 1951ـ،1/117، معجـ البمداف: ياقكت الحمكم، مصر، 3/156، الأعلاـ: خير الديف الزركمي، الطبعة الثالثة 6/256 . (4) ينظر: البحر المحيط: أبك حياف الأندلسي (ت 745ىػ)، تحقيؽ: الشيخ عادؿ أحمد عبد المكجكد، كآخركف، دار الكتب العممية، بيركت - لبناف، الطبعة الأكلى 1422ىػ-2001ـ. 1/579 . (5) ينظر: المحرر الكجيز في تفسير الكتاب العزيز : ابف عطية (ت 541ىػ)، تحقيؽ: الرحالي فاركؽ، كآخركف، طبع عمى نفقة أمير دكلة قطر، الدكحة، الطبعة الأكلى 1398ىػ- 1977ـ،1/502 . (6) ينظر: القاسمي 2/271 . (7) تفسير مقاتؿ بف سميماف1/81 . (8) الطبرم 1/568 . (9) محاسف التأكيؿ: القاسمي (ت 1332ىػ)، دار إحياء الكتب العربية، الطبعة الأكلى 1376ىػ-1957ـ،2/271 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 7 كلده"1، كقاؿ الجكاني : "ككلد يعقكب النبي () يكسؼ النبي() صاحب مصر مصر كعزيزىا كىك السبط الأكؿ مف أسباط يعقكب () الإثني عشر"(2)، كأكلاده ىـ: ركبيؿ - بضـ الراء كسككف الكاك ككسر المكحدة بعدىا تحتانية ساكنة ثـ لاـ كىك أكبرىـ - كشمعكف كلاكل كييكذا كريالكف كيشحر كأميـ ليا، كيكسؼ كبنياميف كأميـ راحيؿ، كداف كقيات كككذ كباليكؽ كأميـ سريتيف، كلكؿ كاحد منيـ مف الأكلاد جماعة كلدَ سبطا - أمة مف الناس -(3). كقد فصؿبعض العمماء في ذكر أكلاد يعقكب (4)، كمف أكلئؾمحمد بف إسحاؽ(5)، إسحاؽ(5)، حيثقاؿ: نكح يعقكب بف إسحاؽ كىك إسرائيؿ - ابنة خالو ليا ابنة لياف بف تكبيؿ بف إلياس فكلدت لو ركبيؿ ككاف أكبر كلده كشمعكف كلاكم كييكذا كريالكف كيشجر كدينة ثـ (1) كتاب العيف7/218 . (2) ينظر: البحر المحيط 1/579 . (3) في ذكر أسماء أخكة يكسؼ خلاؼ كبير، فقيؿ كلد ليعقكب مف سريتيف ذاف كنفثالا كجاد كأشر، ينظر: الطبرم 1/307،1/3/338،الكشاؼ 505، الرازم 18/74، القرطبي 2/141،9/130 الدر المنثكر: السيكطي (ت 911ىػ)، دار الفكر، 1993ـ،1/339، البغكم 1/120،فتح البارم 6/419،زاد المسير 1/150،3/275،الجكاىر الحساف 1/112، ركح المعاني 1/395،6/16، فتح القدير: 1/147،149،البحر المحيط 1/579، تفسير مقاتؿ بف سميماف2/139،التبياف 111، القاسمي 2/267 نقلا عف سفر التككيف الإصحاح الخامس كالثلاثكف 23-26. (4) كالشريؼ أبك البركات الجكاني، كمما ذكره أنو جاء مف سميماف (عميو السلاـ) مريـ ابنة عمراف، كجاء مف لاكم بف يعقكب مكسى كميـ الله كىاركف (عمييما السلاـ)، كذكر قبؿ ذلؾ كلاما لـ أجد لو رابطا كربما كاف فيو سقطا كالله أعمـ . ينظر: البحر المحيط 1/579 . (5) ىكمحمد بف اسحاؽ بف يسار احد الأعلاـ صدكؽ قكم الحديث إماـ لا سيما في السَّير، كقد كذبو سميماف التيمي كىشاـ ابف عركة كمالؾ كيحيى القطاف ككىيب كأما ابف معيف فقاؿ ثقة ليس بحجة ككذا قاؿ النسائي كغير كاحد كقاؿ شعبة صدكؽ كقاؿ أحمد بف حنبؿ حسف الحديث كليس بحجة.ينظر: المغني في الضعفاء: شمس الديف الذىبي (ت 748ىػ)، تحقيؽ: نكر الديف عتر، 2/552 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 8 تكفيت ليا بنت لياف فخمؼ يعقكب عمى أختيا راحيؿ بنت لياف بف تكبيؿ بف إلياس فكلدت لو يكسؼ كبنياميف كىك بالعربية أسد ككلد لو مف سريتيف لو، اسـ إحداىما زلفة كاسـ الأخرل بميية أربعة نفر داف كنفثالي كجاد كا شرب فكاف بنك يعقكب اثني عشر رجلا نشر الله منو اثني عشر سبطا لا يحصى عددىـ كلا يعمـ أنسابيـ إلا الله يقكؿ الله تعالى "كقطعناىـ اثنتي عشرة أسباطا أمما "(1). قاؿ الشككاني: كأسماؤىـ مذككرة ؼ م السفر الرابع مف التكراة كفيو مخالفة لما ذكره ابف إسحاؽ(2)، قاؿ مقاتؿ: "كا نما سمكا الأسباط؛ لأنو كلد لكؿ كاحد منيـ أمة مف الناس"(3)، كقاؿ ابف عطية: "سمكا الأسباط؛ لأنو كاف عمى كؿ كاحد منيـ سبط"(4) . القول الثاني: ىـ حفدة يعقكب؛ لأف الكثرة إنما كانت فييـ دكف أكلاد يعقكب في نفسو، فيـ أفراد لا أسباط (5)، قاؿ الزمخشر م: "كالأسباط حفدة يعقكب ذرار م أبنائو الاثني عشر"(6)، نقمو الرازل (7) عنو كقرره كلـ يعارضو (8)، كقاؿ البرسك م: ىك في الأصؿ الأصؿ كلد الكلد(9) .كقاؿ الشككاني: ىك كلد الكلد صاركا اثنتى عشرة أمة مف اثنى عشر كلدا(10). (1) سكرة الأعراؼ : الآية 160 .الطبرم 1/568، كينظر: ركح المعاني 12/183، كفي المستدرؾ 2/622 حديث بيذا الكلاـ عف مرة عف عبد الله، قاؿ فيو ىذا حديث صحيح عمى شرط مسمـ كلـ يخرجاه . (2) فتح القدير2/22 . (3 )تفسير مقاتؿ بف سميماف1/81 . (4) المحرر الكجيز 1/502 . (5) فتح القدير1/147، مختار الصحاح: 1/120 . (6) الكشاؼ99 . (7) تفسير الرازم 4/75 . (8) تفسير ابف كثير 1/188 . (9) ركح البياف 3/261. (10) فتح القدير2/256 .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 9 كقاؿ الزمخشرم أيضا في تفسير قكلو تعالى (كقطعناىـ اثنتي عسرة أسباطا أمما): "كالأسباط: أكلاد الكلد، جع سبط، ككانكا اثنتي عشرة قبيمة مف اثني عشر كلدا مف كلد يعقكب () .... المراد كقطعناىـ اثنتي عشرة قبيمة، ككؿ قبيمة أسباط لا سبط فكضع أسباطا مكضع قبيمة...كأمما بدؿ مف اثنتي عشرة بمعنى كقطعناىـ أمما؛ لأف كؿ أسباط كانت أمة عظيمة كجماعة كثيفة العدد ككؿ كاحدة كانت تؤـ خلاؼ ما تؤمو الأخرل لا تكاد تأتمؼ "(1) . كقد رد أبك حياف عمى الزمخشرم فقاؿ : "كما ذىب إليو مف أف كؿ قبيمة أسباط خلاؼ ما ذكر الناس. ذكركا: أف الأسباط في بني إسرائيؿ كالقبائؿ في العرب، كقالكا: الأسباط جمع سبط، كىـ الفرؽ، كالأسباط مف كلد إسحاؽ بمنزلة القبائؿ مف كلد إسماعيؿ، كيككف عمى زعمو قكلو تعالى (ًََِا ؤُٔصِيَ إٌََِ إِبْسَاىِيَُ ًَإِسَّْاعِيًَ ًَإِسْحَكَ ًَيَعْمٌُبَ ًَالأسْبَاطِ) معناه: القبيمة"(2) . كالحؽ أف ما قالو أبك حياف أيضا خلاؼ ما قالو ىك فيما سبؽ مف أف المراد بيـ أكلاد يعقكب . كقد ذكر بعض المحققيف: أف ىذا القكؿ عاـ كأف الصكاب ىك القكؿ الأكؿ عندما نبو عمى قكؿ الزمخشرم كرد عميو فقاؿ : "كىذا تفسير عاـ يشمؿ الأمـ الإسرائيمية التي ىي بمنزلة القبائؿ في العرب، كالصكاب أف الأسباط ىنا حفدة إسحاؽ أكلاد يعقكب، كأما المعنى الذم ذكره فمحمو قكلو تعالى في سكرة الأعراؼ "كقطعناىـ اثنتي عشرة أسباطا أمما " فالأسباط ىنا أبناء يعقكب كفيما يأتي أبناء أبناء يعقكب، كمعمكـ أف الأسباط الثاني في سكرة البقرة ىك الأسباط الأكؿ المذككر فييا، كقد فسر صاحب ركح البياف بما فسر بو صاحب الكشاؼ كا ف كاف قد مشى في الأسباط الأكؿ عمى الصكاب، ككيؼ يككف ذلؾ كالأسباط الثاني ذكركا في معرض التكبيخ لمف نسب ليـ التيكد كالتنصر؟ فمك كاف المراد بيـ ما ذكره لكانت نسبة التيكد كالتنصر إلييـ صحيحة، فإف التيكد كالتنصر في أكلاد أكلاد يعقكب (1) الكشاؼ392 . (2) البحر المحيط4/405 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 10 مكجكداف بؿ جؿ الأسباط بيذا المعنى عمى التيكد كالتنصر، فكيؼ مع ىذا يستقيـ التكبيخ كالتقبيح؟ نبو عمى ذلؾ بعض شيكخنا رحميـ الله تعالى "(1) . القول الثالث: قيؿ: ىـ قبائؿ بني إسرائيؿ كشعكبيـ كفرقيـ (2)، كىك قكؿ أبي عبيدةكزاد كأحدىا سبط، تقكؿ: مف أم سبط أنت؟ أم: مف أم قبيمة كجنس(3)،كىك قكؿ البخارم (4)، كابف تيمية(5) كالآلكسي(6) . جاء في تفسير الطبرم : كالسبط في بني إسرائيؿ نحك القرف، كقيؿ إنما فرقكا أسباطا لاختلافيـ في دينيـ(7). كقالكا: كالأسباط في كلد يعقكب أك في أكلاد إسحاؽ - مف الييكد في بنى إسرائيؿ - كالقبائؿ مف العرب في كلد إسماعيؿ - عمييـ السلاـ - كالشعكب مف العجـ، فكلد كؿ كلد مف كلد إسمعيؿ قبيمة، ككلد كؿ كلد مف كلد إسحؽ سبط، فسمكا الأسباط؛ لأنو كاف مف كؿ كاحد منيـ سبط كليفصؿ كيفرؽ بيف كلد إسماعيؿ كبيف كلد إسحاؽ(8) . كقد ذكر ابف كثير- تعميقا عف ىذا القكؿ - فقاؿ: بأف ىذا يقتضي أف المراد بالأسباط ىينا شعكب بنى إسرائيؿ كما أنزؿ الله مف الكحي عمى الأنبياء المكجكديف منيـ كما قاؿ مكسى ليـ "اذْوُسًُاْ ِٔعَّْتَ اٌٍّوِ عٍََيْىُُْ إِذْ جَعًََ فِيىُُْ ؤَٔبِيَاء (1) المحرر الكجيز 1/502 ىامش(2 .) (2) ينظر: تفسير المنار 1/483 . (3) فتح البارم 8/300 . (4) الجامع اؿصحيح: البخارم (ت 256ىػ)، تحقيؽ: د. مصطفى ديب البغا، دار ابف كثير- اليمامة، بيركت، الطبعة الثالثة 1407ىػ-1987ـ،4/1698، تفسير ابف كثير 1/188 . (5) ينظر: ركح المعاني 12/184 (6) ركح المعاني 12/185. (7) الطبرم 9/89 . (8) تفسير ابف كثير1/188، ركح المعاني 1/395،6/16، ركح البياف 3/261، معاني القرآف الكريـ : لمنحاس 3/92، التبياف في تفسير غريب القرآف 111،النياية 2/334،البغكم 1/120،2/207، القرطبي 2/141، الثعالبي1/112، فتح القدير1/147،فتح البارم 8/300،زاد المسير 1/150،3/275، لساف العرب 7/310 مادة(سبط)، مختار الصحاح 1/120.

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 11 ًَجَعٍََىُُ ٌٍُُِّوًا"(1). كقاؿ في قصص الأنبياء عف أكلاد يعقكب : كا لييـ تنسب أسباط بني إسرائيؿ كميـ (2) . كقيؿ: مأخكذ كمشتؽ مف السبط - بالتحريؾ - كىك ضرب مف شجر - قيؿ: ىي شجرة كثيرة الأغصاف أك الشجر الممتؼ تعمفو كترعاه الإبؿ -، فكأنيـ سمكا بذلؾ لكثرتيـ فيـ بمنزلة الشجر، أم : مف شجرة كاحدة، كالكاحدة سبطة (3). قاؿ ابف منظكر: يقاؿ الشجرة ليا قبائؿ فكذلؾ الأسباط مف السبط كأنو جعؿ إسحاؽ بمنزلة شجرة كجعؿ إسماعيؿ بمنزلة شجرة أخرل ككذلؾ يفعؿ النسابكف في النسب يجعمكف الكالد بمنزلة الشجرة كالأكلاد بمنزلة أغصانيا فتقكؿ طكبى لفرع فلاف كفلاف مف شجرة مباركة فيذا كالله أعمـ معنى الأسباط كالسبط، قاؿ ابف سيده: كأما قكلو كأنو سبط مف الأسباط فإنو ظف السبط الرجؿ فغمط (4). كقاؿ الآلكسي عف ابف تيمية قكلو: كالصكاب: أنو ليس المراد بيـ أكلاده لصمبو بؿ ذريتو ، كما يقاؿ ليـ (بنك إسرائيؿ )، ككما يقاؿ لسائر الناس (بنك آدـ) كقكلو تعالى: (كَمِف قَكْـِ ممُكسَى أمُمَّةه يَيْدمُكفَ بِالْحَؽِّ كَبِوِ يَعْدِلمُكفَ . كَقَطَّعْنَاىمُـمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطنا أمُمَمنا)(5)،صريح في أف الأسباط ىـ الأمـ مف بني إسرائيؿ ككؿ سبط أمة كقد صرحكا بأف الأسباط مف بني إسرائيؿ القبائؿ مف بني إسماعيؿ كأصؿ السبط كما قاؿ أبك سعيد الضرير (6): شجرة كاحدة ممتفة كثيرة الأغصاف، فلا معنى (1) سكرة المائدة : الآية 20،تفسير ابف كثير1/188 . (2) قصص الأنبياء: ابف كثير (ت 774ىػ)، مكتبة النيضة، بغداد، الطبعة الرابعة 1988ـ، 231 . (3) القرطبي 2/141،7/303، تفسير ابف كثير1/188، ركح المعاني 1/395، فتح القدير 1/147،فتح البارم 8/300،معاني القرآف 3/92، لساف العرب 7/310 مادة(سبط). (4) لساف العرب 7/311 مادة(سبط). (5 )سكرة الأعراؼ : الآيتاف 159-160 . (6 )ىك أحمد بف خالد المغكم، قاؿ الأزىرم : استقدمو ابف طاىر مف بغداد إلى خراساف فأقاـ بنيسابكر، ككاف قيما بالمغة، ككاف سمر كأبك الييثـ يكثقانو . ينظر: لساف الميزاف : ابف حجر العسقلاني (ت 852ىػ)، تحقيؽ: دائرة المعرؼ النظامية - اليند، مؤسسة الأعممي لممطبكعات، بيركت 1406ىػ-1986ـ،1/166 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 12 لتسمية الأبناء الإثني عشر أسباطا قبؿ أف ينتشر عنيـ الأكلاد، فتخصيص الأسباط في الآية ببنيو () لصمبو غمط لا يدؿ عميو المفظ كلا المعنى، كمف ادعاه فقد أخطأ بينا، كالصكاب أيضا أنيـ إنما سمكا أسباطا مف عيد مكسى ()(1). كقاؿ الآلكسي: "إنما الأسباط أمة عظيمة، كلك كاف المراد بالأسباط أبناء يعقكب لقاؿ سبحانو كيعقكب كبنيو فإنو أبيف كأكجز"(2). كمؤمد ىذا القكؿ ما قالو ابف عباس: كؿ الأنبياء مف بنى إسرائيؿ إلا عشرة نكحا كشعيبا كىكدا كصالحا كلكطا كا براىيـ كا سحاؽ كيعقكب كا سماعيؿ كمحمدا عمييـ الصلاة كالسلاـ(3). كأرل أننا يمكف أف نجمع بيف القكؿ الثاني كالثالث كأف مف قاؿ ىـ الحفدة فيراد بيـ الحفدة كا ف نزلكا. ىذا كأف بعض العمماء لما حكى في ىذه المسألة لـ يرجح كالشككاني حيث قاؿ : الشككاني: كالأسباط أكلاد يعقكب...كالسبط في بني إسرائيؿ بمنزلة القبيمة في العرب ....كقيؿ الأسباط حفدة يعقكب...لأف الكثرة إنما كانت فييـ دكف أكلاد يعقكب في نفسو فيـ أفراد لا أسباط(4) . كبعض العمماء لـ يكف كلامو كاضحا بشأنيـ، كالبغكم فقد قاؿ : الأسباط: يعني أكلاد يعقكب سمكا بذلؾ لأنو كلد لكؿ كاحد منيـ جماعة، كسبط الرجؿ حافده، كمنو قيؿ: لمحسف كالحسيف (رضي الله عنيما ): سبطا رسكؿ الله ()(5)، فأكؿ كلامو يذكر أنيـ أكلاد يعقكب ثـ يقكؿ بعد ذلؾ كسبط الرجؿ حافده . فمـ يكف دقيقا في كلامو رحمو الله . فمـ يعمـ ىؿ أراد بو الأكلاد أـ الأحفاد . (1) ركح المعاني 12/184. (2) ركح المعاني 12/185. (3) ينظر: المستدرؾ عمى الصحيحيف 2/405 كفيو" كاف الأنبياء..." كقاؿ فيو الحاكـ: ىذا حديث صحيح الإسناد كلـ يخرجاه، القرطبي 2/141، تفسير ابف كثير1/188 .تخريج الحديث (4 )ينظر: فتح القدير 1/147 . (5) البغكم 1/120، كقد سبؽ تخريج الحديث .

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 13 كبعض العمماء لـ يتطرؽ إلى ىذه المسألة أصلا كالكمبي كسيد قطب كالشيخ الشعراكم (1) . هل الأسباط(أولاد وعؼوب) أنبقاء: لاختلاؼ العمماء في المراد مف لفظة الأسباط كما تبيف فيما سبؽ، كلاتفاقيـ في أف الأسباط أنبياء، ترتب عميو اختلافيـ في نبكة أكلاد يعقكب، فمذلؾ مف قاؿ أنيـ أكلاد يعقكب قاؿ كانكا أنبياء، كمف قاؿ أنيـ قبائؿ بني إسرائيؿ قاؿ لـ يكف فييـ نبي كا نما كاف في قبائؿ بني إسرائيؿ مف الأنبياء عدد كثير(2) . كلمعمماء المفسركف في ىذه المسألة عدة مكاقؼ(3) : الأول: القائؿ بعدـ نبكتيـ أصلا: كىك ما عميو الأكثركف سمفا كخمفا، كىك قكؿ القرطبي كابف كثير (4) كالسيكطي كابف تيمية كالآلكسي. قاؿ الآلكسي: "أما السمؼ فمـ ينقؿ عف الصحابة منيـ أنو قاؿ بنبكتيـ كلا يحفظ عف أحد مف التابعيف أيضا"(5). كقد رد القرطبي كابف كثير كابف تيمية عمى مف أثبت نبكتيـ. فقد قاؿ القرطبي : "كمف فعميـ بيكسؼ يدؿ عمى أنيـ كانكا غير أنبياء في ذلؾ الكقت ككقع في كتاب الطبرم {كىـ}(6) لابف زيد (1) أنيـ كانكا أنبياء، كىذا يرده (1) ينظر: التسييؿ لعمكـ التنزيؿ : الكمبي (ت 741ىػ)، تحقيؽ: رضا فرج اليمامي، المكتبة العصرية، صيدا - بيركت، الطبعة الأكلى 1423ىػ-2003ـ،1/154، في ظلاؿ القرآف : سيد قطب، دار الشركؽ، بيركت - القاىرة، الطبعة التاسعة 1400ىػ-1980ـ،1/118، تفسير الشعراكم : الشعراكم، أخبار اليكـ، قطاع الثقافة، 1/626 . (2) ينظر: فتح البارم 6/419 . (3 )أكثر مف فصؿ في ىذه المسألة صاحب ركح المعاني 1/395،12/183 كما سيرد مف أقكاؿ لمعمماء فقد أخذت منو بتصرؼ، كذلؾ لاستفاضتو فييا كلأىميتو الكبيرة كلفائدتو العظيمة (4) ينظر: القرطبي 9/133،قصص الأنبياء 231 . (5 )ركح المعاني 12/184 (6) ىذه زيادة لإيضاح المعنى .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 14 القطع بعصمة الأنبياء عف الحسد الدنيكم كعف عقكؽ الآباء كتعريض مؤمف لميلاؾ كالتآمر في قتمو كلا إلتفات لقكؿ مف قاؿ إنيـ كانكا أنبياء كلا يستحيؿ في العقؿ زلة نبي إلا أف ىذه الزلة قد جمعت أنكاعا مف الكبائر كقد أجمع المسممكف عمى عصمتيـ منيا كا نما اختمفكا في الصغائر"(2) . كقاؿ أيضا: "كفي ىذا ما يدؿ عمى أف إخكة يكسؼ ما كانكا أنبياء لا كلا آخرا؛ لأف الأنبياء لا يدبركف في قتؿ مسمـ بؿ كانكا مسمميف فارتكبكا معصية ثـ تابكا كقيؿ كانكا أنبياء كلا يستحيؿ في العقؿ زلة نبي فكانت ىذه زلة منيـ كىذا يرده أف الأنبياء معصكمكف مف الكبائر عمى ما قدمناه كقيؿ ما كانكا في ذلؾ الكقت أنبياء ثـ نبأىـ الله كىذا أشبو كالله أعمـ"(3) . كقدقاؿ ابف كثير في تفسيره : اعمـ أنو لـ يقـ دليؿ عمى نبكة إخكة يكسؼ، كظاىر ىذا السياؽ يدؿ عمى خلاؼ ذلؾ، كمف الناس مف يزعـ أنيـ أكحي إلييـ بعد ذلؾ كفي ىذا نظر كيحتاج مدعي ذلؾ عمى دليؿ كلـ يذكركا سكل قكلو تعالى "قكلكا آمنا بالله كما أنزؿ إلينا كما أنزؿ إلى إبراىيـ كا سماعيؿ كا سحاؽ كيعقكب كالأسباط" كىذا فيو احتماؿ؛ لأف بطكف بني إسرائيؿ يقاؿ ليـ الأسباط كما يقاؿ لبطكف العرب قبائؿ كلبطكف العجـ شعكب، يذكر تعالى أنو أكحى إلى الأنبياء مف أسباط بني إسرائيؿ فذكرىـ إجمالا؛ لأنيـ كثيركف كلكف كؿ سبط مف نسؿ رجؿ مف إخكة يكسؼ كلـ يقـ دليؿ عمى أعياف ىؤلاء أنيـ أكحي إلييـ كالله أعمـ (4). (1 )ىك عبد الرحمف بف زيد بف أسمـ، كىك مكلى عمر بف الخطاب (رضي الله عنو )، قاؿ البخارم : يركم عف أبيو عف أبي حازـ، كقاؿ النسائي ضعيؼ، قاؿ عمي بف المديني : ليس في كلد زيد بف أسمـ ثقة، مات سنة ثنتيف كثمانيف كمائة . ينظر: الضعفاء الصغير: البخارم (ت 256ىػ)، تحقيؽ: محمكد إبراىيـ زايد، دار الكعي، حمب، الطبعة الأكلى 1396ىػ،71، الكامؿ في ضعفاء الرجاؿ : عبد الله الجرجاني (ت 365ىػ)، تحقيؽ: يحيى مختار غزاكم، دار الفكر، بيركت، الطبعة الثالثة 1409ىػ-1988 ـ،4/270، كتاب الضعفاء: أبك نعيـ الأصفياني (ت 430ىػ)، تحقيؽ: فاركؽ حمادة، دار الثقافة، الدار البيضاء، الطبعة الأكلى 1405ىػ-1984ـ،102 . (2) القرطبي 9/127 . (3 )القرطبي 9/133 . (4) ابف كثير2/470– 471،4/218.

آداب الرافدون– العدد (55 ) 1429هـ/2008م 15 كقاؿ عنيـ أيضا: ككاف أشرفيـ كأجميـ كأعظميـ يكسؼ ( )كقد ذىب طائفة مف العمماء إلى أنو لـ يكف فييـ نبي غيره، كباقي أخكتو لـ يكح إلييـ . كظاىر ما ذكر مف أفعاليـ كمقاليـ في ىذه القصة يدؿ عمى ىذا القكؿ. كمف استدؿ عمى نبكتيـ بقكلو: "قؿ آمنا بالله كما أنزؿ إلينا كما أنزؿ عمى إبراىيـ كا سماعيؿ كا سحاؽ كيعقكب كالأسباط"، كزعـ أف ىؤلاء ىـ الأسباط فميس استدلالو بقكم؛ لأف المراد بالأسباط شعكب بني إسرائيؿ كما كاف يكجد فييـ مف الأنبياء الذيف ينزؿ عمييـ الكحي مف السماء...كالله أعمـ. كمما يؤيد أف يكسؼ () ىك المختص مف بيف إخكتو بالرسالة كالنبكة أنو ما نص عمى كاحد مف إخكتو سكاه، فدؿ عمى ما ذكرناه . كيستأنس ليذا بما قاؿ الإماـ أحمد: عف ابف عمر أف رسكؿ الله () قاؿ: "الكريـ ابف الكريـ ابف الكريـ ابف الكريـ يكسؼ بف يعقكب بف إسحاؽ بف إبراىيـ ". انفرد بو البخارم (1) .كيذكر- فيما بعد - أف أباق أمره بكتماف الركية كأف لا يقصيا عمى إخكتو كيلا يحسدكه كيبغكا لو الغكائؿ كيكيدكه بأنكاع الحيؿ كالمكر كىذا يدؿ عمى ما ذكرنا (2) . ككؿ ما ذكره ابف كثير بني عمى أف لفظة الأسباط عنده ليست بالضركرة المراد منيا أكلاد يعقكب الذيف مف صمبو، ككذلؾ أفعاليـ. كلخص الآلكسي ما قالو ابف تيمية في مؤلفو الخاص في ىذه المسألة فقاؿ: الذم يدؿ عميو القرآف كالمغة كالاعتبار أف إخكة يكسؼ () ليسكا بأنبياء، كليس في القرآف كلا عف النبي () بؿ كلا عف أحد مف أصحابو - رضي الله تعالى عنيـ - خبر بأف الله تعالى نبأىـ. كا نما احتج مف قاؿ بأنيـ نبئكا بقكلو تعالى في آيتي البقرة كالنساء (كالأسباط) كفسر ذلؾ بأكلاد يعقكب كالصكاب: أنو ليس المراد بيـ أكلاده لصمبو بؿ ذريتو، .... كالصكاب أيضا أنيـ إنما سمكا أسباطا مف عيد مكسى ( )1ينظر: قصص الأنبياء 231 .كجاء في صحيح البخارم 4/1728 " :عف عبد الله بف عمر عف النبي قاؿ الكريـ بف الكريـ بف الكريـ بف الكريـ يكسؼ بف يعقكب بف إسحاؽ بف إبراىيـ ". كفي المستدرؾ 2/623 زيادة عمى ذلؾ كقاؿ عنو ىذا حديث صحيح عمى شرط مسمـ كلـ يخرجاه . (2) ينظر: قصص الأنبياء 232 .

الأسبــاط فـي الؼــرآن الؽروــم م. عؿر عبد الوهاب محؿود 16 () كمف حينئذ كانت فييـ النبكة فإنو لـ يعرؼ نبي قبمو إلا يكسؼ كمما يؤيد ذلؾ أنو سبحانو لما ذكر الأنبياء مف ذرية إبراىيـ قاؿ كمف ذريتو داكد كسميماف الآيات فذكر يكسؼ كمف معو كلـ يذكر الأسباط كلك كاف أخكة يكسؼ قد نبئكا كما نبئ لذكركا كما ذكر. كأيضا إف الله تعالى ذكر للأنبياء - عمييـ السلاـ - مف المحامد كالثناء ما يناسب النبكة كا ف كاف قبميا كجاء في الحديث أكرـ الناس يكسؼ بف يعقكب ابف إسحاؽ بف إبراىيـ نبي ابف نبي فمك كانت أخكتو أنبياء كانكا قد شارككه في ىذا الكرـ كىك سبحانو لما قص قصتيـ كما فعمكا بأخييـ ذكر اعترافيـ بالخطيئة كطالبيـ الاستغفار مف أبييـ كلـ يذكر مف فضميـ ما يناسب النبكة كا ف كاف قبميا بؿ كلا ذكر عنيـ تكبة باىرة كما ذكر عمف ذنبو دكف ذنبيـ كلـ يذكر سبحانو عف أحد مف الأنبياء قبؿ النبكة كلا بعدىا أنو فعؿ مثؿ ىذه الأمكر العظيمة مف عقكؽ الكالد كقطيعة الرحـ ك إرقاؽ المسمـ كبيعو إلى بلاد الكفر كالكذب البيف إلى غير ذلؾ مما حكاه عنيـ بؿ لك لـ يكف دليؿ عمى عدـ نبكتيـ سكل صدكر ىذه العظائـ منيـ لكفى لأف الأنبياء معصكمكف عف صدكر مثؿ ذلؾ قبؿ النبكة كبعدىا عند الأكثريف كىي أيضا أمكر لا يطيقيا مف ىك دكف البمكغ فلا يصح الإعتذار بأنيا صدرت منيـ قبمو كىك لا يمنع الاستنباء بعد، كأيضا ذكر أىؿ السير أف أخكة يكسؼ كميـ ماتكا بمصر كىك أيضا مات بيا لكف أكصى بنقمو إلى الشاـ فنقمو مكسى () كلـ يذكر في القرآف أف أىؿ مصر قد جاءىـ نبي قبؿ مكسى غير يكسؼ كلك كاف منيـ نبي لذكر كىذا دكف ما قبمو في الدلالة كما لا يخفى(1). كقاؿ الآلكسي: "كاختمؼ الناس في الأسباط أكلاد يعقكب ىؿ كانكا كميـ أنبياء أـ لا؟ كالذم صح عندم الثاني كىك لما ركل عف جعفر الصادؽ - رضي الله تعالى عنو - كا ليو ذىب الإماـ السيكطي كألؼ فيو؛ لأف ما كقع منيـ مع يكسؼ عميو الصلاة كالسلاـ ينافي النبكة قطعا كككنو قبؿ البمكغ غير مسمـ؛ لأف فيو أفعالا لا يقدر عمييا إلا البالغكف كعمى تقدير التسميـ لا يجدم نفعا عمى ما ىك القكؿ (1) ركح المعاني 12/184 .