مجلة البحوث والدراسات القرآنية إصدار خاص 009

185 ومن الملاحظ هنا أن مواقف الأنبياء متحدة، فقد سلَّم نوح لأمر الله تعالى حيال ولده، وكذلك كان الحال مع إبراهيم عليه السلام تجاه والده. إذن صلة الأرحام تنقطع حيال مَن تبيّن كفره بوحي من الله لنبي من أنبيائه، أو بموت القريب على راية الكفر. ويمكن أن يُجاب عن مشكل صلة الرحم الكافرة بقوله تعالى: الجواب الثالث: ﴿ . ](8[﴾ فقد ذهب جماعة من المفسرين إلى أن المعنى: إلا أن تكون بينك وبينه قرابة، فقد أخرج ابن جرير عن قتادة قوله عن هذه الآية ﴾ الرحم من الكفار أو يتولَّوهم دون المؤمنين، وقال تعالى: ﴿ . (((المشركين من غير أن يتولاهم في دينهم إلا أن يصل رحماً له في المشركين وهذا الذي ذكره قتادة كما قال ابن جرير عليه ظاهر الآية... فالأغلب من معاني الكلام إلا أن تخافوا منهم مخافة، فالتقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية الكفار لا من غيرهم، ووجَّهه قتادة إلى أن ، (((تأويله: إلا أن تتقوا الله من أجل القرابة التي بينكم وبينهم تقاة، فتصلون رحمها وهذا التأويل فيه تكلف. المطلب الثاني: مشكل صلة الرحم الكافرة من السنة النبوية وجوابه: ذهب بعضهم إلى أن صلة الرحم الكافرة غير واجبة ولا يلحق الوعيد قاطعها واستدلوا بحديث رسول(4( وغيره(3(لأنه قطع ما أمر الله بقطعه، وإليه ذهب ابن بطال )، وأخرج ابن جرير قريباً منه عن الحسن.9/3 ابن جرير، جامع البيان ((( (.9/3 المرجع السابق ((( (.4((/(0 عزاه إليه ابن حجر في فتح الباري (3( )، فيض القدير شرح الجامع الصغير،هـ03( انظر: المناوي، محمد عبد الرؤوف الحدادي (ت (4(

186 الله ﷺ: أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبي ﷺ - جهاراً غير سر - يقول: (إن آل .(((أبي ليسوا بأوليائي، إنما وليّي الله وصالح المؤمنين) ووجه الدلالة كما قال ابن بطال: إنه أوجب في هذا الحديث الولاية بالدين، ونفاها عن أهل رحمه إن لم يكونوا من أهل دينه، فدلَّ على أن النسب يحتاج إلى الولاية التي يقع بها الموارثة بين المتناسبين، وأن الأقارب إذا لم يكونوا على دِين واحد لم يكن بينهم توارث ولا ولاية، وقال ابن بطال المأمور بِصِلَتها والمتوعد على قطعها هي التي شرع لها ذلك، فأما مَن أمر بقطعه من أجل الدين فيُستثنى من ذلك، ولا يلحق بالوعيد من قطعه لأنه قطع من أمر الله . (((بقطعه، لكن لو وُصلوا بما يباح من أمر الدنيا لكان فضلاً وتَعَقَّبه ابن حجر في موضعين: قصره النفي على مَن ليس على الدين، وظاهر الحديث أن مَن كان غير أحدهما: صالح في أعمال الدنيا دخل في النفي أيضاً لتقييده الولاية بقوله منه رجوعاً عن (3( أن صلة الرحم الكافرة ينبغي تقييدها بما إذاالثاني: الكفر، أو رجا أن يخرج من صلبه مسلم... فيحتاج من يترخص في صلة رحمه الكافر أن يقصد إلى شيء من ذلك. قلت: وأيضاً قياس صلة الرحم على الولاية التي يقع بها الميراث قياس غير صحيح، فإذا كان الميراث مبناه على النصرة والموالاة - كما ذكر ابن بطال - فإن )، والمباركفوري أبا العلاء، محمد عبد 34/(( (هـ٦( ( (= المكتبة التجارية - مصر، ط ( )، تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي، دار هـ3(3الرحمن بن عبد الرحيم الأحوذي (ت (.30/٦الكتب العلمية - بيروت ( (.33/(( (44 البخاري، صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب: تبل الرحم ببلاها، برقم ((( (.4((/( فتح الباري ((( ) (أيس)، والمثبت هو الذي يستقيم مع المعنى المراد.4((/(0 في فتح الباري (3(

187 هذا خلاف النفقة، والزيارة، ونحوهما، فإنهما صلة ومواساة من حقوق القرابة، ف تقع بها موالاة. وذهب بعضهم إلى أن صلة الرحم الكافرة مقصورة على الوالدين فقط دون بقية الأقارب. قال الكاساني صلة رحم الوالدين مع اختلاف الدين بدليل أنه يجوز للمسلم أن يبتدئ بقتل أخيه الحربي، ولا يجوز له أن يبتدئ بقتل أبيه الحربي، وقد قال سبحانه في الوالدين الكافرين: . (((، ولم يَرِدْ مثله في غير الوالدين ](([﴾﴿ قلت: ما ذكره الكاساني من صلة الوالدين جيد غير أن قصر الصلة عليهما دون غيرهما لا دليل عليه، بل إن صلتهم تُفْهَمُ من عموم الآيات التي أشارت إلى صلة ذوي القربى، وصلة ذوي الأرحام، وقد أفرد البخاري في كتاب الهبة باباً في: قبول ، فليرجع إليه من شاء. (3(، وآخر في الهدية للمشركين(((الهدية من المشركين وينبغي التنبيه هنا على أن الصلة بالمال أو السلاح ونحوه تكون حال كون ذوي الأرحام من غير الحربيين، أما إذا كانوا من الحربيين فلا تجوز صلتهم بالمال أو السلاح، أو المشورة التي تضر المسلمين؛ لأن إمدادهم بالمال ونحوه إمداد لأعدائهم، وتقوية لعدوهم على أنفسهم وإخوانهم، فالصلة جائزة ما لم تكن خطراً على المسلمين. قال تعالى: ﴿ . ]8[﴾ ( ()، بدائع الصنائع، دار الكتاب العربي - بيروت، ط (هـ 87 الكاساني، علاء الدين (ت ((( (.٦/4م98(( .(9((/( صحيح البخاري ((( (.9((/( صحيح البخاري (3(

188 وخلاصة الأمر أقول إن صلة الرحم واجبة وإن كانت لكافر بدليل عموم الآيات التي حثت على الإحسان لذوي القربى، والأحاديث والآثار التي سبق ذكرها. على أن المسلم يجب أن يقوم بواجبه من النصح لهم ووعظهم ودعوتهم إلى دين الله، وأن يحرص على إسلامهم أو إسلام من يخرج من أصلابهم، ويشترط في هذه الصلة أن يبتعد المسلم عن باطلهم، وينكر منكرهم، وأن يبرأ من عقائدهم، أما إذا كانوا حربيين فصلتهم تكون بما فيه نفع للمسلمين كأن يكونوا عيوناً له... ولا يسقط مع ذلك صلتهم بأن يدعوهم لدين الله، ويدعو الله أن يردهم إلى دينه ويهديهم سواء السبيل في حال حياتهم، وليس له ذلك بعد مماتهم.

189 المبحث الثالث جزاء صلة الكافر لرحمه إن صلة الرحم تُعدُّ من الأعمال المحمودة التي يقوم بها الكفَّار، ومن المعلوم أن أعمال الكفَّار تذهب هباءً منثوراً لأنها لا تصدر عن عقيدة صحيحة إلا أن صلة الرحم لها ثمار إيجابية تعود على الكافر الواصل لرحمه، ومن ذلك: المطلب الأول: تنفع الكافرين في الدنيا، وتقيهم مصارع السوء: فعن زيد بن أسلم لما خرج رسول الله ﷺ من مكة عرض له رجل فقال: (إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مُدْلج، فقال: إن الله منعني من بني .(((مدلج بصلتهم الرحم) المطلب الثاني: إذا وصل الكافر رحمه ثم أسلم فإن ثواب ذلك يصل إليه: نقل ابن حجر عن النووي فيه الإجماع أن الكافر إذا فعل أفعالاً جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم أسلم ومات . (((على الإسلام إن ثواب ذلك يُكتَب له )، المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق هـ3(7 أخرجه الخرائطي، أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل (ت ((( ( 4م)، تحقيق: أبو طاهر أحمد الأصبهاني برقم٦ومعاليها، دار الفكر- دمشق طبعة سنة ( )، المغني عن حمل الأسفار، مكتبة طبرية - هـ٦). وأورده العراقي، أبو الفضل (ت: 3/(( )، وقال٦((/(( (039)، تحقيق: أشرف عبد المقصود برقمهـ4((( ((الرياض ط صحيح الإسناد )، ولم أجده في كلام النووي في شرح صحيح مسلم باللفظ المذكور 99/( ابن حجر، فتح الباري ((( نفسه، وقريبٌ من ذلك ما ذكره النووي عند شرحه لباب: بيان حكم عمل الكافر إذا أسلم بعده، كتاب )، شرح النووي على صحيح مسلم، دار هـ٦الإيمان، انظر: النووي: أبا زكريا يحيى بن شرف (ت: (.4(/(( (هـ(39(( ((إحياء التراث العربي - بيروت ط

190 المطلب الثالث: صلة الكافر لرحمه تنفع ذريته وتحميهم من الفقر والخزي في الدنيا: دليل ذلك أن سلمان بن عامر الضَّبي رضي الله عنه قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، إن أبي كان يصل الرحم ويَقْري الضيف ويفي بالذمة، ولم يدرك الإسلام، فهل له في ذلك من أجر؟ قال: لا، فلما وليت قال: عليَّ بالشيخ، فقال لي: يكون ذلك في عقبك، فلن يذلّوا أبداً، ولن يخزوا أبداً، ولن .(((يفتقروا أبداً وقد يكون ذلك في ذرية الكافر الواصل لرحمه إن كانت ذريته مسلمة كما هو الشأن في سلمان بن عامر، إذ يُلاحظ أنه قال له له: يكون ذلك في عقبه، أي عقب أبيك، ولكن الأولى حمل الحديث على العموم، يشهد لهذا ما سيأتي في المطلب الرابع. ومن المعلوم أن الكافر لا ينتفع بشيء من ذلك في آخرته، لا هو ولا ذريته، فقد وردت روايات كثيرة تبين أن مَن قام بأعمال البر ومات على الشرك . (((فهو في النار )، والحاكم، كتاب معرفة الصحابة ٦/٦( (3 أخرجه الطبراني، المعجم الكبير برقم ((( )، وسكت عنه الحاكم في المستدرك والذهبي في 0/3- ذكر سلمان بن عامر الضبي التلخيص، وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير مختصراً من غير ذكر (فلما وليت)، البخاري، )، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن سلمة بن ٦/4( (٦التاريخ الكبير، برقم ( عامر، وهو تحريف، والصحيح أنه سلمان بن عامر، له صحبة كما ذكر الحاكم والبخاري، وعزاه الهيثمي للطبراني في الكبير وقال (.9/(باب في أهل الجاهلية انظر: مسلم، صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب: بيان أن مَن مات على الكفر فهو في النار ولا تناله ((( )، وانظر الهيثميي، مجمع الوزائد، كتاب الإيمان، باب في 9(/(شفاعة، ولا تنفعه قرابة المقربين (. 9 - ٦/(أهل الجاهلية (

191 ومن ذلك ما أخرجه ابن أبي عاصم والطبراني عن عمران بن الحصين أن أباه الحصين أتى النبي ﷺ فقال: أرأيت رجلاً كان يقري الضيف ويصل الرحم ومات . (((قبلك، وهو أبوك، فقال: إن أبي وأباك وأنت في النار، فمات حصين مشركاً المطلب الرابع: زيادة المال والبركة في العيال: قال ﷺ: (إن أعجل الطاعة ثواباً صلة الرحم، حتى إن أهل البيت ليكونوا فجرة فتنمو أموالهم، ويكثر عددهم إذا تواصلوا، وما من أهل بيت يتواصلون . هذا إن كان لفظ الفجار يوازي الكفار، والله تعالى أعلم. (((فيحتاجون) هـ)، الآحاد 87 ابن أبي عاصم، أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني (ت ((( ( ٦ـ)، تحقيق: د. باسم الجوابرة، برقم ( 4(( /(والمثاني، دار الراية-الرياض (ط )، 0/(8( ((48)، وبرقم7/4( (3((()، والطبراني، المعجم الكبير برقم3(4/4( )، وقال٦((/(وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، كتاب الإيمان، باب: في أهل الجاهلية ( « أخرجه ابن حبان من حديث أبي بكرة ، صحيح ابن حبان، كتاب البر والإحسان، باب، صلة ((( )، والطبراني من حديث أبي هريرة ، المعجم الأوسط، 8(/(( (440الرحم وقطعها، برقم ). والبيهقي، شعب الإيمان، من حديث عبد الرحمن (الباب السادس 9/(( ((09(برقم ). وأورده في الألباني، محمد ناصر ٦((/٦( ( 797(والخمسون في شُعب الإيمان) برقم ( 4(الدين، في صحيح وضعيف الجامع الصغير، المكتب الإسلامي - بيروت، برقم )، وقال(٦(ص:

192 الخاتمة وفيها أهم النتائج: الرحم توصل برة كانت، أو فاجرة، أو كافرة، وصلتها واجبة، فللواصل أولاً: دينه وللموصول دينه، فحق الرحم ثابت وإن كانت كافرة، إذ الكفر لا يسقط كثيراً من حقوقها في الدنيا. الراجح في تفسير قوله تعالى: ﴿ ثانياً: ، أنه في الإحسان لذوي الرحم الكافرة، والوصية ]٦[﴾ لهم، وليس كما ذكر بعض المفسرين أن الأولياء لا يكونون إلا من المؤمنين فقط. ثَمَّ فَرْقٌ بين ولاية النسب وولاية الدين، إذ ولاية النسب لا تدفع في ثالثاً: الكافر، وإنما يدفع أن يلقى إليه بالمودة كولي الإسلام، أما ولاية الدين فلا تكون إلا للمسلمين. الأصح أن قوله تعالى: ﴿رابعاً: غير منسوخ، ويفهم ](80[﴾ منه وجوب الوصية للوالدين إن كانا غير مسلمين، أو غير وارثين. أكدت نصوص القرآن الكريم والسنة المشرفة صلة الرحم للوالدين خامساً: على وجه الخصوص، وإن كانا مشركين مجاهِرَين بالكفر، ودعت إلى برهما والإحسان إليهما، على أن طاعة الأبوين لا تراعى في ركوب كبيرة، ولا في ترك فريضة على الأعيان، وتلزم طاعتهما في المُباحات. أظهر منهج الأنبياء مع أرحامهم تلطفهم بهم رجاء هدايتهم، وقد سادساً: ظهر هذا جلياً في نداء إبراهيم عليه السلام لوالده بقوله: (يا أبت)، ونداء نوح عليه السلام لابنه بقوله: (يا بني)، غير أنهما قد تبرءا منهما بعد أن تبين لهما إصرارهما على الكفر.

193 الراجح في إنذار النبي عليه السلام لعشيرته الأقربين أنها كانت في مكة،سابعاً: وليس كما وقع في رواية الطبراني وغيره من أنها كانت بعد زواجه عليه السلام من عائشة وحفصة وأم سلمة رضي الله عنهن. إن مفهوم الرحم الكافرة يشمل الوالدين وغيرهما من الأقارب، لأن ثامناً: النبي عليه السلام أوصى بالقبط خيراً بقوله حال الرحم البعيد من الكفار، فما بالك بذوي القرابات الدانية من ذوي الأرحام من الكفار؟ فإنه مما لا شكّ فيه أن صلتهم أولى وألزم والله تعالى أعلم. يقف القارئ لكتاب الله وللسنة المطهرة أمام نصوص من الكتاب العزيز تاسعاً: والسنة حذرت من صلة الكفار ولو كانوا من ذوي الأرحام، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ .](([﴾ والأظهر أن هذه النصوص لمن قاتل المسلمين وأخرجهم من ديارهم وتآمر عليهم، فهؤلاء لا تجوز موالاتهم بأي حال، وليس هناك ما يمنع برّهم والإقساط إليهم. نهى الله تعالى عن الاستغفار لأولي القربى الذين ماتوا على شركهم عاشراً: وتبين لذويهم أنهم من أهل النار؛ لأن الله تعالى قد قضى ألاّ يغفر لمشرك، فلا ينبغي لهم أن يسألوا ربهم أن يفعل ما قد علموا أنه لا يستجاب لهم فيه. على المسلم أن يقوم بواجبه تُجاه ذوي الرحم من الكفار بالنصح حادي عشر: لهم، ووعظهم، ودعوتهم إلى دين الله، وأن يحرص على إسلامهم، أو إسلام من يخرج من أصلابهم، ويشترط في هذه الصلة أن يبتعد المسلم عن باطلهم، وينكر منكرهم، وأن يبرأ من عقائدهم.

194 صلة الكافر لأرحامه تنفعه في الدنيا، ولا تنفعه في الآخرة، ومنثاني عشر: منافع صلة الكافر لرحمه أن صلته إياهم تقيه مصارع السوء، وتنفع ذريته، وتحميهم من الفقر، والخزي في الدنيا. وختاماً: أسأل الله العظيم أن يتقبل مني، وأن يعفو عن زللي وخطئي، والحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات.

195 مسرد المراجع ابن أبي عاصم، أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد ) الآحاد والمثاني، 1 )، تحقيق: د. باسمهـ4((( (()، دار الراية - الرياض (طهـ87الشيباني (ت الجوابرة. )، دار إحياء هـ370الجصاص، أبو بكر، أحمد بن علي الرازي (ت) أحكام القرآن، 2 )، تحقيق: محمد الصادق قمحاويهـ40(التراث العربي - بيروت طبعة سنة )، دار الكتب هـ04الشافعي، أبو عبد الله، محمد بن إدريس (ت) أحكام القرآن، 3 )، تحقيق: عبد الغني عبد الخالقهـ400العلمية - بيروت طبعة سنة )، هـ7((الزرعي، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب، (ت) أحكام أهل الذمة، 4 م)، تحقيق: يوسف البكري،997 -هـ (4(8( ((دار ابن حزم - بيروت (ط وشاكر العاروري. )، دار الكتب العلمية هـ3النميري، أبو زيد عمر بن شيبة، (ت) أخبار المدينة، 5 )، تحقيق: علي دندل، وياسين سعد الدينهـ4(7- بيروت، طبعة سنة )، دار هـ393الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد الجكني (ت) أضواء البيان، 6 )، تحقيق: مكتب البحوث والدراساتهـ4((الفكر - بيروت طبعة سنة )، دار الكتب العلمية هـ74(أبو حيان: محمد بن يوسف الأندلسي (ت) البحر المحيط، 7 )، تحقيق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود وآخرينهـ4((( ((- بيروت (ط )، دار الكتاب العربي - هـ87الكاساني، علاء الدين (ت ) بدائع الصنائع، 8 م98(( ((بيروت، (ط )، هـ٦المروزي، الحسين بن الحسن بن حرب أبو عبد الله (ت: ) البر والصلة، 9 ) تحقيق: د. محمد سعيد بخاريهـ4(9( ((دار الوطن - الرياض، (ط

196 )،هـ٦((البخاري أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل الجعفي (ت: ) التاريخ الكبير، 10 دار الفكر، تحقيق: السيد هاشم الندوي المباركفـوري أبـو العـلاء، محمـد ) تحف11 )، دار الكتب العلمية - بيروتهـ3(3عبد الرحمن بن عبد الرحيم الأحوذي (ت الزيلعـي، جمـال الديـن عبـد الله بـن يوسـف ) تخري 12 )، تحقيق: عبد اهـ4(4( (()، دار ابـن خزيمـة - الرياض (طهـ(٦(ت: ابن عبد الرحمن السعد. ابن جزي، أبو القاسم، محمد بن أحمد بن محمد ) التسهيل لعلوم التنزيل، 13 .(هـ(403( (4)، دار الكتاب العربي - لبنان (طهـ74(الكلبي (ت ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ) تفسير ابن أبي حاتم، 14 )، المكتبة العصرية - صيدا، تحقيق: أسعد محمد الطيبهـ3(7(ت )، هـ399ابن أبي زمنين، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله (ت) تفسير ابن زمنين، 15 )، تحقيق: حسين بن عكاشة،هـ 4(3( ((دار الفاروق الحديثة - مصر (ط ومحمد الكنز. )، هـ9((أبو السعود، محمد بن محمد العمادي (ت ) تفسير أبي السعود، 16 الموسوم بـ (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم)، دار إحياء التراث العربي - بيروت. البغوي، أبو محمد، حسين بن ) تفسير البغوي الموسوم ب 17 )، دار المعرفة - دمشق، تحقيق: خالد عبد الرحمنهـ٦((مسعود الفراء (ت: العك. البيضاوي، ) تفسير البيضاوي الموسوم ب 18 )، دار الفكر هـ9(أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد الشيرازي (ت بيروت، بلا طبعة ولا دار نشر.

197 الثعالبـي، أبـو زيـد، عبـد الرحمن بـن محمد بـن مخلوف) تفس 19 )، المسـمىهـ87((ت الأعلمي - بيروت. الثعلبـي، ) تفس 20 )، دار إحياءهـ4(7أبو إسـحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسـابوري (ت )، تحقيق: أبي محمد بن عاشـور، هـ4((( ((التـراث العربـي - بيروت (ط تدقيق: نظير الساعدي. السمرقندي، أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد ) تفسير السمرقندي، 21 )، الموسوم بـ (بحر العلوم)، دار الفكر - بيروت، تحقيقهـ 37((ت د. محمود مطرجي. السمعاني، أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ) تفسير السمعاني، 22 )، تحقيق: ياسر هـ4(8( (()، دار الوطن - الرياض، (ط هـ489(ت إبراهيم، وغنيم بن عباس. )، مكتبة هـ(((الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (ت: ) تفسير الصنعاني، 23 )، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمدهـ4(0( ((الرشد - الرياض، (ط العز بن عبد السلام، عز الدين عبد العزيز السلمي ) تفسير العز بن عبد السلام، 24 )، تحقيقهـ٦( (()، دار ابن حزم - بيروت (طهـ 0الدمشقي (ت د. عبد الله الوهبي. )، هـ774ابن كثير، أبو الفداء، إسماعيل بن عمر (ت) تفسير القرآن العظيم، 25 .(هـ(40(دار الفكر - بيروت، طبعة سنة )، المسمى هـ٦الرازي، فخر الدين محمد بن عمر (ت: ) التفسير الكبير، 26 .(هـ(4((( (((مفاتيح الغيب) دار الكتب العلمية - بيروت (ط

198 النسفي، أبو البركات، ) تفسير النسفي، المسمى (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)، 27 )، دار الكتب العلمية - بيروت، هـ7(0عبد الله بن أحمد بن محمود (ت (.هـ4((( ((ضبط وتخريج: الشيخ زكريا عميرات، (ط )، هـ8الواحدي أبو الحسن، علي بن أحمد (ت ) تفسير الواحدي، 28 )، تحقيق: صفوان عدنان داووديهـ4((( ((دار القلم - دمشق (ط )، هـ8((ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني (ت) تقريب التهذيب، 29 .(هـ٦( ((بعناية عادل مرشد، مؤسسة الرسالة - بيروت (ط ابن جرير، أبو جعفر، محمد الطبري ) جامع البيان عن تأويل آي القرآن، 30 .(هـ(40()، دار الفكر - بيروت، طبعة سنةهـ3(0(ت )، هـ7(القرطبي، أبو عبد الله بن أحمد الأنصاري (ت) الجامع لأحكام القرآن، 31 دار الشعب، القاهرة الآلوسي، أبو الفضل ) روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني، 32 )، دار إحياء التراث هـ70شهاب الدين محمود بن عبد الله البغدادي (ت العربي - بيروت. ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد ) زاد المسير في علم التفسير، 33 .(هـ(404( (3)، المكتب الإسلامي - بيروت، (طهـ97(ت )، دار الفكر هـ7(ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني (ت) سنن ابن ماجه، 34 - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي )، هـ7(أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ) سنن أبي داود، 35 دار الفكر، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد )، دار إحياء هـ79الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى (ت) سنن الترمذي، 36 التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد شاكر وآخرين

199 النووي: أبو زكريا يحيى بن شرف ) شرح النووي على صحيح مسلم، 37 .(هـ(39(( (()، دار إحياء التراث العربي - بيروت، (طهـ٦(ت: )، دار الكتب هـ4(8البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين، (ت) شعب الإيمان، 38 )، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلولهـ4(0( ((العلمية - بيروت (ط ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان بن ) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، 39 )،هـ4(4( (()، مؤسسة الرسالة - بيروت (ط هـ3(4أحمد البستي (ت تحقيق: شعيب الأرنؤوط. )، هـ٦((البخاري أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل الجعفي (ت: ) صحيح البخاري، 40 )، تحقيق: د. مصطفى ذيب البغاهـ407( (3دار ابن كثير - بيروت (ط )، هـ(٦(مسلم، أبو الحسين، بن الحجاج القشبري (ت: ) صحيح مسلم، 41 دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الألباني، محمد ناصر الدين، المكتب ) صحيح وضعيف الجامع الصغير، 42 الإسلامي - بيروت )، هـ3((العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمر بن موسى (ت ) الضعفاء الكبير، 43 )، تحقيق: عبد المعطي قلعجيهـ404( ((دار المكتبة العلمية - بيروت (ط الخطابي، أبو سلمان، حمد بن محمد بن إبراهيم البستي ) غريب الحديث، 44 )، تحقيقهـ40()، جامعة أم القرى - مكة المكرمة طبعة سنةهـ388(ت عبد الكريم العزباوي. ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، ) فتح الباري شرح صحيح البخاري، 45 )، دار المعرفة - بيروت، تحقيق: محب الدين الخطيبهـ8(((ت الشوكاني، ) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، 46 )، دار الفكر - بيروتهـ0محمد بن علي بن محمد (ت المناوي، محمد عبد الرؤوف الحدادي ) فيض القدير شرح الجامع الصغير، 47 .(هـ٦( (()، المكتبة التجارية - مصر، (طهـ03((ت

200 الزمخشري،) الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، 48 )، دار إحياء التراث العربي - بيروت،هـ38أبو القاسم، محمود بن عمر (ت تحقيق: عبد الرزاق المهدي. الطرابلسي، أبو الوفاء، برهان ) الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، 49 )، مكتبة النهضة العربية هـ84(الدين، إبراهيم بن محمد الحلبي (ت )، تحقيق: صبحي السامرائي.هـ407( ((بيروت (ط ابن عطية، أبو محمد عبد الحق ) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، 50 )،هـ4(3( (()، دار الكتب العلمية - بيروت (ط هـ٦الأندلسي (ت: تحقيق: عبد السلام عبد الشافي. الحاكم، محمد بن عبد الله النيسابوري، أبو عبد ) المستدرك على الصحيحين، 51 )، وفي ذيله تلخيص المستدرك للإمام الذهبي أبي عبد اهـ 40(الله (ت (.هـ398)، دار الفكر - بيروت، طبعة سنةهـ748محمد بن أ حمد (ت )، مؤسسة هـ4(أحمد، أبو عبد الله بن حنبل الشيباني (ت ) مسند أحمد، 52 قرطبة - مصر )، هـ3(ابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد (ت) مصنف ابن أبي شيبة، 53 )، تحقيق: كمال يوسف الحوتهـ409( ((مكتبة الرشد - الرياض (ط )، المكتب هـ(((الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (ت: ) مصنف عبد الرزاق، 54 )، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظميهـ403( ((الإسلامي - بيروت (ط )، جامعة هـ338النحاس، أبو جعفر، أحمد بن محمد (ت ) معاني القرآن، 55 )، تحقيق: محمد علي الصابونيهـ٦( ((أم القرى - مكة المكرمة، (ط )، هـ0 الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت ) المعجم الأوسط، 56 )، تحقيق: طارق عوض الله، هـ4((دار الحرمين - القاهرة، طبعة سنة وعبد المحسن الحسيني.