لغة الدعاء في القرآن الكريم دراسة تحليلية بعلم اللغة الاجتماعي 3

11 الباب الثاني الإطار النظري ُ.ِ. علم اللغة الاجتماعي ُ_تعريف علم اللغة الاجتماعي علم اللغة الاجتماعي فرع من علم اللغة الذم يتعلق بتأثبّ آّتمع على اللغة، كاللغة على آّتمع كما يدرس مشكلة اللهجات اب١غرافية (بُ مناطق اب٤ختلفة) كالطبقية (أفراد آّتمع بُ طبقاتو الثقافية أك الإقتصادية ) كالازدكاج اللغول كما شابو ذلك، كمن أىم ب٦الات ىذا العلم التحطيط اللغول (planning language) الذم يعابِ قضايا كثبّة مثل تقرير نظاـ الكتابة كاختيار اللغات الرب٠ية كأساليب المحافظة عليها كتطويرىا .ُِ قد بً تعريف علم اللغة الاجتماعي بأنو دراسة خصائ ص اللغة كتنوعها، كالعلبقة ببْ اللغة مع كظيفتها كب٩يزتها داخل ب٦تمع اللغة (Kridalaksana ْٗ:ُٖٕٗ) كىو أيضا تقييم اللغة مع الأبعاد الاجتماعية (Nababan,ِ:ُْٖٗ) علم اللغة الاجتماعي ىو الدراسة البٍ ترل خصائص اختلبؼ اللغة ب٭وذجا، كظائف اللغة، كاللغة اب٤ستخدمة ب٫و آّتمع. لأف العناصر الثلبثة للغة تتفاعل دائما، كاصبحت اللغة بُ آّتمع تتغبّ كتتحوؿ (فيشماف، ْ:ُِٕٗ) 0 دكتور نوبُ ب٧مد شاى . علم اللغة العاـ. (القاىرة : مكتبة كىبو: َُٖٗ)، ُّ

12 علم اللغة الاجتماعي ىو فرع من علم اللغة البٍ تتعدد بٚصصاتها مع علم اجتماع اللغة، ككذلك كجوه دراسة العلبقة ببْ اللغة مع العوامل الاجتماعية بُ آّتمع. علم اللغة الاجتماعي ىي دراسة اللغة البٍ ترتبط باحواؿ آّتمع . كأكد ىالد ام أف علم اللغة الاجتماعي ىو دراسة اللغة اب٤رتبطة بالظركؼ الاجتماعية (البٍ تبحثها العلوـ الاجتماعية، كخاصة بُ علم الاجتماع ). بُ بعض الأحياف كما يسمى ىذا العلم باللغة اب٤ؤسسة Institutional Linguistic (Haliday, (َُٕٗ أك علم اجتماع اللغة (فيشماف، ُِٕٗ( كلكن كل منهما يساكم علم اللغة الاجتماعي. أما بالنسبة لبعض اب٢دكد بُ علم اللغة الاجتماعي فهي: Haliday (َُٕٗ) البٍ تستعمل اللغة اب٤ؤسسة (Institutional Linguistic)كىو متعلق بعلبقة اللغة بٗستخدـ اللغة (تتعامل مع العلبقات ببْ اللغة كالناس الذين يستخدمونها). كب٫ن بٚيل السلوؾ (السلوؾ) بأف الإنساف مستخدـ اللغة كبالتأكيد جوانب مثل كمية اب٤واقف كالعادات كالثقافة. يسلط الضوء على القضايا العامة اب٤تعلقة الاجتماعي اللغوم التنظيم الاجتماعي للغة السلوؾ، لا يغطي سول استخداـ اللغة، كلكن أيضا إبٔ اللغة اب٤واقف كالسلوكيات ب٘اه مستخدـ اللغة كاللغة . ىل ىذه القيود أكد أف ألفت اللغويات الاجتماعية بُ علم الاجتماع من لسانيات . بدء احتماؿ دراسات الاجتماعي اللغوم من الناس من اب٤شاكل الاجتماعية كاب٤نتسببْ مع اللغة، كلك نو بٲكن أيضا يعمل بُ الاب٘اه اب٤عاكس: بدءا من اللغة كبٍ اقبَانو أعراض آّتمع . ِ _مفهوـ سياؽ عند ىاليدام( (.Haliday ذكر ىاليدام (ُٖٓٗ :ٗ-َُ) أف ىناؾ بعض اب٤بادئ البٍ بٲكن استخدامها لتحديد الطريقة اب٤ناسبة لوصف سياؽ كراء حالات الفشل البٍ بٲكن أف تنشأ بُ تفسبّ اب٢دث الاتصابٕ. مبدأ بسيط بٲكن ب٪اح أم شكل من أشكاؿ الاتصاؿ ىو قدرتنا على

13 معرفة ما قاؿ شخص . ب٪عل تنبؤ اللبكعي كالعملية عموما دكف مستول كعيو. كبٲكن إجراء ىذه التنبؤات ب٩كن من خلبؿ حالة السياؽ . بُ جزء آخر، ذكر (ىاليدام، ْٓ:ُٖٓٗ) أف لكل استخداـ اللغة ال سياؽ، كاب٣صائص النصوصية بٛكن الوضع خطاب متماسك ليس مع نفسو فقط كلكن أيضا مع سياؽ الوضع. النص ىو مثاؿ العملية كاب٤نتج اب٤عبُ الاجتماعي بُ حالة سياؽ معينة كحالات السياؽ اب٤شتملة بُ النص من خلبؿ علبقة منهجية ببْ البيئة الاجتماعية من ناحية، كتنظيم كظائف اللغة من ناحية أخرل . يتضمن مفهوـ السياؽ عند ىاليدام علي ثلبثة جوانب : أ. حقل اب٣طاب (Field of Discourse) البٍ تشبّ إبٔ ما بٰدث، كطبيعة العمل الاجتماعي الذم بٰدث، كمشكلة ما كيشارؾ اب٤شاركوف بُ اللغة البٍ ىي عنصر أساسي. ب. فحول اب٣طاب ( (Tenorالذم يشبّ إبٔ تورط ا ب٤شاركبْ بُ كضعها كدكرىا، بٗا بُ ذلك نوع من الأدكار البٍ عقدت العلبقة مع بعضها البعض سواء كانت دائمة أك مؤقتة. ج. النمط من اب٣طاب Mode of Discourse)) الذم يشبّ إبٔ الدكر الذم لعبتو اللغة البٍ يتم ما ىو متوقع من قبل استخداـ اللغة بُ بعض اب٢الات. مفهوـ سياؽ عند ىاليدام عن اب٢الة اب٤ذكورة أعلبه ىي كضع نظرية ب٤فهوـ السياؽ اللغوم الوضع Malinowski لأف المحطة الطرفية ىو فهم معبُ النص . على الرغم من ىذا التفاىم كالتوصل من اب١وانب الثلبثة للسياؽ اب٢الة اب٤عركضة ىاليدام ما زاؿ يبدك كاسعة جدا كالبٍ تتطلب تفسبّات مفصلة بُ سياؽ فهم شامل الاثنوغرافيا للبتصاؿ. مقارنة مع مفهوـ فبّث (Firth) كلب اب٤فهومبْ كاللغوي (Firth كHaliday )

14 عن سياؽ حالات ب٩اثلة بُ تركيز الدراسة على حد سواء فعالة بُ بٙليل اب٣طاب النوع معينة. كالفرؽ ىو أكثر ميلب اب٣ور ب٭وذج لدراسة الاتصاؿ اللفظي أك عن طريق الفم حبْ ىاليدام أفضل ب٭وذج يطبق على التحليل النصي لأنو يعتقد أف التنبؤات حوؿ سياؽ صربٰة أك ضمنية بُ بنية النص قيد الدراسة . بُ اندكنيسيا، يوافق Nababan (ُْٖٗ ) مع ىاليدام بُ بيانو، "علم اللغة الاجتماعي ىو دراسة أك مناقشة بُ اللغة بالنسبة للمتحدثبْ من ت لك اللغة بوصفها عضوا بُ آّتمع. "كينبغي أف نتذكر أف متكلم اللغة من أعضاء ب٦تمع اللغة ." بوصفو عضوا بُ آّتمع ككاف الالتزاـ بالقيم الاجتماعية كالقيم الثقافية للمجتمع، بٗا بُ ذلك القيم عندما يستخدـ لغة. كمهما كانت اب٢دكد اللوف أعلبه، علم اللغة الاجتماعي الذ م يتضمن ثلبثة أمور: اللغة كآّتمع، كالعلبقة ببْ اللغة كآّتمع.ُّ فكما ىو فرع من دراسة اللغة الاجتماعية، فتصبح دراسة استخداـ اللغة تتعلق بالمحاكلة البٍ غبّ نوعية اللغة أك أصناؼ من اللغة، البٍ ميزىا اعتمادا على مستخدمها كاستخدامها. بناء على استخدامو، ميزه Haliday إبٔ ثلبثة أجزاء، كىي : ُ. جزء اب٢قل (حقل)، كىي ذات جزء إبٔ ما كانت اللغة اب٤ستخدمة ِ. جزء النمط (كاسطة) أف يقبَف جزء اب٤توسطة ما ىي اللغة اب٤ستخدمة بُ ىذا اب٢دث ، كبُ ىذه اب٢الة بٲكن أف تكوف شفوية أك مكتوبة. ّ. جزء التينور، جزء كىي البٍ تشبّ إبٔ دكر اب٤شاركبْ العلبقة اب٤ستخدمة بُ ىذا اب٢دث من التحدث . لأف العلبقة ببْ ىذا الدكر لتحديد درجة اللغة الاحتفالية البٍ يستخدمها اب٤شاركبْ، بٲكن النظر إليها على أنها مستول الاحتفالية من حالة معينة. كبالتابٕ فحول تعتبر يشبّ إبٔ العديد من اللغات البٍ التنوع رب٠يتو، كالبٍ بُ اللغة الإب٪ليزية ىو معركؼ ىناؾ بٟسة أنواع من ب٭ط 3 مبَجم منSumarsono,. Sosiolinguistik, Cetakan I. (Yogyakarta: Sabda: ََِِ )

15 الرب٠ية، البٍ يتم ب٘ميد (آّمد)، كرب٠ية، الاستشارم، كاسبَخاء (عادية)، كبٞيم. على أساس مزيج من كل جزء الثلبثة اب٤ذكور ة أعلبه، كتشكيل ما يسمى برميل من لغة (تسجيل)، كتنوع أك نوعا من اللغة كاب٤تفاكتة كفقا ّٓاؿ اب٣طاب (كفقا ب٥ذا اب٤وضوع )، كفقا ّٓموعة متنوعة (متوسطة (مكتوبة أك شفهية)، كفقا ب٤ضموف أب٭اط رب٠ية أك غبّ مربٰة، كغبّىا). ما ىو موضح أعلبه كجهة نظر مفاىيمية حوؿ استخ داـ لغة باب٤عبُ الضيق.ُْ ّ_تغبّات ب٭ط/نوعية اللغة (Variasi Gaya/Style)ُٓ كيتسبب ىذا الاختلبؼ بُ اختلبفات بُ الاسلوب. الاسلوب ىو الطريقة البٍ يتحدث شخص بُ الأداء بُ التخطيط ب٥ا أك لا، سواء شفويا أك كتابة . الاختلبؼ مع احبَاـ للبستخداـ، كاستخدامو، أك دالة يسمى fungsiolek (Nababan ُْٖٗ)، أك سجل. كعادة ما يناقش ىذا الاختلبؼ على أساس ب٦اؿ ب٭ط أك استخداـ أك مستول شكلي، كاستخداـ اب٤رافق . أشكاؿ ب٨تلفة من ىذا الاستخداـ للغة يستند اب٢قل تتصل اللغة اب٤ستخدمة بُ أك منطقة ما.ُٔ Mario Pei (سورة Wasilah ،ُٖٓٗ :ّٓ) يقبَح كجود بٟسة أب٭اط ب٨تلفة، كىي : ُ) النمط من الشعر، ِ) ب٭ط نثر، ّ) ب٭ط ب٦مدة، ْ) ب٭ط kolokial أك التخاطب من الدرجة اب٤نخفضة ك ٓ) ب٭ط fulgar كاللغات العامية. مبَجم من Dr. Mahsun. Metode Penelitian Bahasa.Tahapan, Strategi, dan Prakteknya. (Jakarta: PT Raja Grafindo, ََِٔ )َِٔ مبَجم من Soeparno. Dasar-dasar Linguistik Umum, cetakan I. (Yogyakarta: Tiara Wacana, ََِِ) Abdul, Chaer. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Cetakan kedua (Jakarta: PT Rineka Cipta, ََِْ)

16 بٛييزMartin Joos الأب٭اطعلى بٟسة أنواع بُ كتابو " The Five Clocks" على أساس اب٤ستول الرب٠ية . بٟسة أنواع من أساليب ىي كما يلي : أ. ب٭ط آّمدة ((Frozen :ىذا النمط يسمى ب٭ط آّمدة منذ تأسيسهابٓ تغبّ من كقت لآخر كاحد من اب٤تكلمبْ. اللغة اب٤ستخدمة بُ عركض الدمى، على سبيل اب٤ثاؿ بُ عزلة، بٓ ي تغبّ أم قانوف، كالعقل اب٤دبر لأحد. كبٜة مثاؿ آخر ىو اسلوب مستول اللغة بُ القراءة الصلبة، كالدعاء، كاستعارة الشعار، اب٤بتذلة بُ اللغة اب٤لبكية القدبٲة، كما إبٔ ذلك. ب. ب٭ط رب٠ي ((Formal :يسمى ىذا النمط أيضا ب٭ط اب٣اـ. ككاف ب٭ط كحكم راسخ كمعيار كيهدؼ استخدام و بُ حالات الرب٠ية . ىذا النمط من الأنواع اب٤ستعملة عادة بُ اب٤ؤسسات التعليمية كاب٤كاتب اب٢كومية، كاب٣طب كالمحاضرات كالكتب اب٤درسية، كالاجتماعات الرب٠ية، ابْ . ج. ب٭ط استشارم (Consultative) :يسمى ىذا النمط أيضا شبو الرب٠ية أك ب٭ط العمل. لأف ما يسمى يقع شكلو ببْ ب٭ط كأسلوب رب٠ي غبّ الرب٠ية، كاستخداـ معظمها من قبل رجاؿ الأعماؿ أك الشركات . د. عارضة الزم (Casual) كيسمى ىذا النمط أيضا ب٭ط رب٠ية أك عادية . ميزات ىذا الطراز، من ببْ أمور أخرل، ككثبّ باستخداـ ب٭وذج اليجرك، أم شكل تقصبّ سواء على مستول الكلمات كالعبارات، أك اب١ملة. ميزة أخرل ىي عدد من العناصر اب٤عجمية كعناصر من اللهجات المحلية . ب٭ط اللغة اب٤ستخدمة عادة من قبل اب٤تحدثبْ بُ مقهى كأماكن ترفيهية كابٔ جانب الطريق، كب٧ادثة عادية أخرل . ق. ب٭ط اب٢ميمة (Intimate) :ىذه القوة ىي أيضا مألوفة بسبب أسلوب يستخدـ عادة من قبل اب٤تحدثبْ كعلبقتها بٞيم جدا، كتقريبا نفس الطابع مع ب٭ط اسبَخاء، كلكن بُ ىذا النمط اب٢ميمة استخداـ ذىبت للغاية حبٌ

17 الآف لا بٲكن أف الآخرين بٲكن فهمها دكف معرفة الوضع . كما أف ىذا النمط بٞيمة يشيع استخدامها من قبل الأزكاج الذين يبذلوف من أصل، كىي أـ لديه ا أطفاؿ صغار، الزكج كالزكجة بُ حالة خاصة، كما إبٔ ذلك . اللغويات الاجتماعية ىي دراسة الاستهلبؾ (بُ العملية). كاب٥دؼ ىو إظهار الاتفاقات أك قواعد استخداـ اللغة (على النحو اب٤تفق عليو من قبل آّتمع) كيرتبط مع اب١وانب الثقافية لذلك آّتمع . كسوؼ كصف لغة إظهار صورة ّٓتمع اب٤ناسبات الاجتماعية، بالعكس، كصورة من الظركؼ الاجتماعية للمجتمع سوؼ ينعكس بُ اللغة البٍ يستخدمونها. ِ.ِ. القرآف ك شكل الاجتماعي العربي بُ مكة. ُ_حالة الدينية كانت كثبّة العرب بُ اب١اىلية كثنية بقوم إب٥ية كثبّة تنبث بُ الكواكب كمظاىر الطبيعية، كبُ أب٠اء قبائلهم ما يدؿ على أنهم كتنوا قريبى عهد بالطوطمية (Totemism) إذ تلتف بٝاعة حوؿ الطوطم تتخذه حاميها كاب٤دافع عنها من مثل كلب كثور كثعلبة . كقد آمنوا بقول خفية كثبّة بُ بعض النباتات كاب١مادات كالطبّ كاب٢يواف، كليس بصحيح ما يزعمو ريناف من أنهم كانو ا موحدين، فقد كانوا يشركوف مع الله آب٥ة أخرل كما جاء بُ القرآف الكرنً، ككانو يتعب دكف لأصناـ كأكثاف كثبّة ابٚذكىا رمزا لآب٥تهم، كيفيض كتاب الأصناـ لابن الكلبى بُ بياف ىذا اب١انب. كيظهر أف عبادة النجوـ كالكواكب دخلت عندىم من قدنً، كقد جاءتهم من الصابئة كبقاي ا الكلدانببْ، كما جاءتهم من لدف العرب اب١نوب الذين كانوا يرجعوف بآب٥تهم إبٔ ثالوث مقدس، كما مر بنا، ىو القمر أككد، كالشمس أك اللبت، كالزىرة أك العزٌل . كنرتهم يقدسوف النار، كيظهر ذلك بُ إيقادىم ب٥ا عند أحلبفهم، كاستمطارىم السماء كتقدنً القراببْ إليها . كيقاؿ إف آّوسية

18 كانت متفشية بُ بٛيم كعماف كالبحرين كبعض القبائل العربية، كآّوس كما نعرؼ ثنوية يؤمنوف بإب٥بْ يدبراف العابٓ ما النور كالظلمة أك اب٣بّ كالشر .ُٕ ككانت عبادة الأصناـ منتشرة بينهم انتشارا كاسعا، كقد صوركىا أك ب٫توىا رمزا لآب٥تهم، كقد يركف بُ بعص الأحجار كالأشجار كالآبار ما يرمز إليهم، ففي أجبارىم أف العزٌل كانت لغطفاف، كىي شجرة بوادل ب٬لة شرقى مكة، كقد قطعها خالد بن الوالد، كىو يقوؿ: ُٖ يا عزٌ كفرانك لا سبحانك إنى رأيت الله قد أىانك يشبّ القرآف الكرنً إبٔ بعض آب٥تهم كرموزىا من أصنامهم كأكثانهم، فيقوؿ جل كعز: (أىفىرأيتم اللبت كاعزٌل كمنىات الثالثة الأخرل) كيقوؿ سبحانو كتعابٔ: (كلا تىذىريفَّ كىدَّا كلا يغوثى كيعوؽ كنسرنا ). ككانت عبادة اللبت أك الشمس شائعة ببْ العرب اب١نوبيبْ كبُ اب٢جاز، ككبً معبدىا بُ الطائف، كيقاؿ إنو كاـ صخرة مربعة بيضاء بنىتٍ عليو ثقيف بيتا ككانت قريشا كبٝيع العرب مثل اللبت بُ تغظيم قريش كالعرب ب٥ا كتقيسها. ككانت مناة صخزة منصوبة على ساحل البحر ببْ اب٤دينة كمكة، كربٗا كاف بُ أب٠ها ما يدؿ على أنها ترمز إبٔ إلو اب٤وت، فهي إب٥ة القضاء كالقدر، ككانت معظمة عند ىيذىيل كخزاعة كالعرب بٝيعا كخاصة الأكس كاب٣زرج إذ "كانوا بٰجوف إبٔ مكة، كيقفوف مع الناس اب٤واقف كلها، كلا بٰلقوف رؤكسهم، فإذا نفركا أتوا مناة كحلقوا زؤكسهم عندىا، لا يركف ب٢جهم بٛاما إلا بذلك". ككىدٌ كما قدمنا من الآب٥ة اب١نوبية، كىو يؤلف مع اللبت كالعزل ثالوث الأب كالأـ كالابن، ككاف صنمو بدكمة اب١ندؿ، كظل منصوبا ىناؾ إبٔ أف جاء الله بالإسلبـ. ككاف سواع صنم ىذيل ككنانة، كىو حجر كانوا يعبدكنو ىو كعشائر كثبّ من مضر، كربٗا كاف بُ اب٠هما يدؿ على أنو إلو الشر كاب٥لبؾ، كيغوث كىو صنم مذحج كعشائر من مراد كىوازف . ككاف يعوؽ صنم بٮداف كخولاف كما كالابٮا من القبائل. كبُ اب٠و كاسم يغوث ما يشبّ إبٔ أركاح حافظة، فمعبُ يغوث يعبْ، كمعبُ 2 الدكتور شوقي ضيف . تاريخ الأدب العربي العصر اب١اىلي (القاىرة : دار اب٤عارؼ،َُٔٗ) ص: ٖٗ 9 نفس اب٤راجع ص: َٗ

19 يعوؽ بٰفظ كبٲنع. ككاف نسر معبود بٞبّ، كنتشرت عبادتو بُ الش ماؿ، كيشبّ اب٠و بُ كضوح إبٔ الطائر اب٤عركؼ باب٠و، كبُ الطبراسى : " ككاف كىدٌ على صورة رجل كسواع على صورة امرأة كيغوث على صورة أسد كيعوؽ على صورة فرس على صورة نسر من الطبّ . ككانت ىناؾ بٝاعات تقوـ على سيدانو بيوتهم اب٤قدسة، كيسمونها اب٢جاجة، ككانت بُ مكة لببِ عبد الدار، كبٯانب ىؤلاء السَّدىنة كهاف كانو يدعوف معرفة الغيب كأنو سخَّر ب٥م طائف من اب١ن يسبَؽ ب٥م السمع فيعرفوف ما كتب للناس بُ ألواح الغد . كب٩ن عرؼ بذلك سطيح الذائبى كضقٌ بن مصعب الأب٭ارل كعوؼ بن ربيعة الأسادل كسلمة اب٣زاعى كسواد بن قارب الدكسى كعزل س لمة. كب٪د بٔانب الكهنة كاىنات مثل الشعثاء كالكاىنة السعدية كالزرقاء بنت زىبّ ككاىنة ذل اب٣ىلىصة. كبُ أخبار الإسلبـ الأكبٔ ما يدؿ على أنو كاف يلحق ببيوت الأصناـ بغايا، ككانو سببا بُ ثورة بٕضرموت قضى عليها أمية بن أبى اب٤هاجر لعهد أبى بكر الصديق.ُٗ كحددت دائما آّتمع العربي اب١اىلي، كأشار من قبل آّتمع اب١اىلية . بُ القرآف، كما بُ اب١اىلية ىو جوىر العداء كاب٤يل إبٔ العدكانية بُ أشكاؿ كثبّة . كمع ذلك، آّتمع العربي اب١اىلي، لا يعبِ انهم لا بٲلكوف حضارة كالقيم الدينية . اب٢ضارة الأدب فهي مرتفعة جدا، كخاصة الشعر أك قصيدة . اب٤شكلة بُ الديبِ، كآّتمع العربي بالفعل مفاىيم التنوع الذم اب١مع . ركحانيو الثقة كالعنفواف، الطوطمية، كالشرؾ، موجود بُ آّتمع. بالإضافة إبٔ ذلك، الثقة التوحيد ككذلك العديد من أتباع، سواء اب٤سيحية كاليهودية كالزرادشتية، أك اب٤ؤمنبْ حنيف. اب٤عتقدات المحلية (animistic)أم الاعتقاد الكائنات الطبيعية مثل اب٢جارة أك أشجار معينة اب٤قدسة، كىناؾ بُ اللغة العربية كالغرب الأكسط، لا سيما بُ الطائف كمكة اب٤كرمة، كىناؾ العديد من الاماكن اب٤قدسة . كبالإضافة إبٔ ذلك، الثقة الطوطمية النا مية أيضا من ببْ الدكؿ العربية . العديد من 8 نفس اب٤راجع ص: ّٗ

21 القبائل الذين يعبدكف الله للنجم باعتبارىا حامية كصيا على حياتهم . ببْ الآب٥ة الذين شكلوا اب٢يواف ىو : أسد الله (الأسد)، النصر (طيور نصر)، كعوؼ (الطيور الكببّة).َِ ِ_عملية الدينيةُِ كيظهر إنو كانت عندىم طقوس كثبّة من بُ نذكرىم كقرابينهم، كقد ىدمها الإسلبـ ىدما، كأيضا كانت ىناؾ شعائر كطقوس كثبّة بُ اب٢ج نفسو لعل أبٮها التلبية، يقوؿ ابن حبيب: "ككانوا يلعبوف إلا أف بعضهم كاف يشرؾ بُ تلبيتو، ككاف نسك قريش الإساؼ، تقوؿ: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك ىو لك، بٛلو كما ملك . ككاف لكل قبيلة بعد تلبية : فكانت تلبية من نسك للعزل : لبيك اللهم لبيك، لبيك كسعديك ما أحبٌناإليك. ككانت تلبية من نسك اللبت : لبيك اللهم لبيك، لبيك، كفي ببيتنا بنيَّة، ليس بٗهجور كلا بلية، لكنو من تربة زكية، أربابو من صاب٢ى البرية. ككانت تلبية من نسك لىودٌ : لبيك اللهم لبيك، لبيك معذرة عليك . ككانت ت لبية من نسك لذل اب٣ىلىصة: لبيك اللهم لبيك، لبيك بٗا ىو أحب إليك. عملية الدينية البٍ كانت بٛارس القبائل العربية كتشمل اب٢ج كالعمرة، كبٛجيد اب١معة شهر رمضاف اب٤بارؾ . كجعلوا للحج أربعة أشهر معلومات، ب٠وىا الأشهار اب٢رـ : كىي رجب، ذك القعدة كذك اب٢جة كالمحرـ، ك كاف اب٢ج إبٔ مكة بُ ثالثها، كبُ اب٠و ما يدؿ على أف اب٢ج اب٤عظم للكعبة القرشية كاف فيو . ككانت ىذه الأشهر حراما عندىم فلب يستباح دـ، كلا تنشب حركب، إلا ما كاف من حرب الفجار، كعدٌت انتهاكا عظيما ب٢رمات البيت . ككأب٭ا كانت ىذه الأشهر ىدنة ب٥م، كمعينا لبعدائهم عن الأماكن اب٤قدسة بُ الوصوؿ إليها دكف أف بٛيىسَّ نذكرىم . ككانوا فيها يتجركف كبٲبّكف 02 مبَجم منAli, Sodiqin. Antropologi Al-Quran: Model Dialektika Wahyu dan Budaya (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, ََِٖ )Hal: ّٓ 0 الدكتور شوقي ضيف، تاريح الأدب العربي العصر اب١اىلي. (ببّكت: دار اب٤عارؼ، َُٔٗ) ص: ْٗ

21 كيقيموف أسواقهم كسوؽ عكاظ . لقد أصبح التقليد تقليد الطقوس البٍ ابٚذت طابعا مؤسسيا بُ آّتمع العربي. الفريق بالفعل حنيف ىذه الطقوس كجزء من طقوسهم . يتم تنفيذ اب٢ج كالعمرة من قبل العرب قبل الإسلبـ كالأمة الإسلبمية بشكل جيد كما بٛارس اليوـ . كيتم ىذا التقليد من كل الشهر ذم اب٢جة . عملية سلسلة تتكوف من: ملببس الاحراـ يرتدم، كتقرأ التلبية (مع تعببّا عن الشرؾ )، كتنفيذ الطواؼ سبع مرات (مع عارية )، ذبح الأضاحي، كإجراء الساعي، الدائمة، كرمي اب١مرات، كتقبيل اب٢جر الأسود . إبٔ جانب ذلك، كىم يعرفوف يوـ البَكية كيوـ التشريع، كتنفيذ ىذه الطقوس ىو تكرنً للمعبد كضربوىم الأسود . ّ_ إصلبح اب٤رحلة بٗكة . يعتقد اب٤رحلة ينقسم إصلبح آّتمع العربي البٍ كقعت خلبؿ الوحي من القرآف الكرنً إبٔ مرحلتبْ، مكة اب٤كرمة كاب٤دينة اب٤نورة . كيستند ىذا التقسيم على أساس اعتبارات عدة . الأكبٔ، يتم تقسيم بُ علوـ القرآف كفقا ب٤كاف أك عند السقوط . كيعرؼ ىذا اب٤فهوـ باب٤كي كاب٤دني. اب٤كي ىو اسم لآيات من القرآف الكرنً يتم باستمرار قبل ىاجر النبي إبٔ اب٤دينة اب٤نورة، كاب٤داني ىي الآيات الفقرة البٍ كقعت بعد اب٥جرة . الثانية، كببْ الآيات اب٤كٌي كاب٤داني ب٥ا خصائص ب٨تلفة . كبٲكن رؤية اب٣صائص من كضع الرسائل البٍ نزؿ من القرآف الكرنً بُ اب٤رحلة الثانية . النمط يشبّ إبٔ أف أىداؼ الإصلبح اب٤نشود من القرآف استنادا إبٔ أكضاع كظركؼ الاب٬فاض . الثالثة، كحالة اب٤سلمبْ بُ فبَة قبل كبعد اب٥جرة كالاختلبفات بُ حرؼ، كالتباين، كىياكل آّتمع . بعض من ىذه الاختلبفات ب٘عل من اب٤مكن تفسبّ ذلك على حدة، من أجل البحث عن الاصلبحات سبّم النموذجية البٍ كقعت بُ كل مرحلة . العلماء بُ بٙديد اب٤كي ك اب٤دني، كىناؾ ثلبثة شركط (التعاريف )، على النحو التابٕ:ِِ 00 جلبؿ الدين عبد الربٞن السيوطي، الإتقاف بُ علوـ القرآف (لبناف: دار الفكرُٔٗٗ)

22 ُ. كىذا مشهور، كبٮا اب٤كي شيء (فقرة أك حرؼ ) البٍ كشفت قبل ترحيلها كاب٤دني أمر أنزؿ من بعد اب٥جرة، سواء كقعت بُ مكة أك بُ اب٤دينة اب٤نو رة ِ. اب٤كي أمر كشفت بُ مكة اب٤كرمة، على الرغم من بعد اب٢ج، كاب٤دني أمر كشفت بُ اب٤دينة اب٤نورة . ّ. اب٤كي كيتم تناكؿ شيء (فقرة أك حرؼ ) إبٔ مكة اب٣براء ك آؿ مدني، ىو شيء غبّ اب٤كرسة لسكاف اب٤دينة . مكة اب٤كرمة اب٤رحلة، بدأت تاربٱيا عندما تلقى ب٧مد الوحي الأك ؿ (من َُٔ) حبٌ تنفيذ انتقل إبٔ اب٤دينة اب٤نورة بُ عاـ ِِٔ ميلبدم تستمر ىذه الفبَة أكثر من اثبِ عشر عاما، حبْ بدأ ب٧مد علي الوعظ الرسالة نقل يتلقى . ىدفو الأكؿ ىو كثيق الأىل كالأقارب من ابناء عشبّتو . بدء رسائل القادمة على البَكيز القرآف الكرنً بُ مكة اب٤كرمة ىو التوحيد، كالتقول، كالقضايا الأخركية، كالطقوس العبادة، كالأخلبؽ الاجتماعية . كىذا مهم جدا لواقع آّتمع الذم ىو مكة كثنية (الشرؾ )، كاب٘اه اب٢ياة الدنيوية، كاب٤مارسات الاجتماعية كاستغلبلية. مذىب التوحيد أساس كل تعاليم الدين الإسلبمي . ىذا اب٤بدأ يعلم البشر بٚضع إلا لله عز كجل . من إرادة الاعتقاد بُ كحدانية الله تنمو اب٤واقف الاجتماعية للئنسانية كالعدالة كاب٤ساكاة. كىذا اب٤وقف خلق شعور من درجات الأمن كالقضاء على الظلم بُ آّتمع. أدل الشرؾ بُ مكة اب٤كرمة بُ الرأم العاـ ب١ميع اب٤واد اب٢ياة . اب٢الة الاجتماعية للآراء اب٤رء على أساس ثركاتهم، بٕيث أدل ىذا الاعتقاد إبٔ الظلم بُ آّتمع . كبالإضافة إبٔ ذلك، جعل الناس يفقدكف الاحبَاـ كيؤمنوف باب٣رافات، ب٩ا بٯعل من الصعب بالنسبة ب٥م لقبوؿ اب٢قيقة. بُ الواقع، آّتمع العربي لديو اعتقاد بُ اب٣الق، أم الله . كلكن بُ نفس الوقت، فإنها أيضا عبادة الأكثاف. جاء آؿ القرآف لتصحيح الاعتقاد بأف طريق جعل تدريس التوحيد . التحوؿ من تعاليم السماكية بُ آّتمع العربي ب٦تمع معدلا

23 كفقا ب٤ستول التفك. آؿ القرآف أعرض كحدانية الله بُ البداية مع الإشارة إبٔ أفعاؿ كطبيعة الله. كينظر ابٔ ىذا بُ الفقرة الأكبٔ إبٔ الأسفل ، حيث تظهر على النحو اب٤فصل إبٔ الله ، كليس "الله"، كلكن استخداـ كلمة ربٌك . ىذا ىو لتأكيد مظاىر الله سبحانو كتعابٔ، كيتم إثبات ذلك من خلبؿ تصرفات خلقو . تقرير اب٤كي كموضوع ب٭وذجي سبّم : ُ. كل خطاب يتضمن بُ آيات من سورة السجدة ِ. كل خطاب يتضمن لفظ كلب، ىي اب٤كية. لفظ كلب يوجد سول بُ النصف الأخبّ من القرآف الكرنً . كذكر بقدر ثلبثبْ مرة بُ بٟسة عشر رسائل . ّ. كل حرؼ بٰتوم على "يا أيهاال ناس" ك لا بٰ توم على "ياأيهاالذين آمنو، "ىو اب٤كي، ما عدا سورة اب٢ج الذين بُ نهاية رسالتو ىناؾ "ياأيها الذي ن اركعو كاسجدكا". كمع ذلك، فإف معظم العلماء يقولوف إف ىذه الآية. ْ. بٰتوم على قصص الأنبياء السابقبْ كالشعب اب٤كي، ما عدا سورة البقرة كآؿ عمراف . ٓ. كل خطاب يتضمن قصة آدـ كالشيطاف إلا سورة البقرة . ٔ. يتم فتح كل حرؼ اب٤قاطعة خطابات أك اب٥جائ . مثل آبٓ، آلر، حم، كالبعض اب٤كي الآخر، إلا سورة البقرة، آؿ عمراف . أما بالنسبة للرسالة سورة رعد اب٤تنازع عليها لا يزاؿ . كمن خصائص بصفة عامة . شر كط من اب٤واضيع اب٤ميزة كالاسلوب، ب٩يزات اب٤كية ىي كما يلي : ُ. الدعوة إبٔ التوحيد كعبادة الله، كذكر القيامة كاب١نة كالنار، كب٦ادلة اب٤شركبْ . ِ. يفضح أعماؿ اب٤شركبْ من سىفٍك دماء، كأكل أمواؿ اليتامى، ككأد البنات. ّ. قوة الألفاظ مع قصر الفواصل كإبٯاز العبارة . ْ. الإكثار من عرض قصص الأنبياء كتكذيب أقوامهم ب٥م للعبرة، كالزجر، كتسلية للرسوؿ صلى الله عليو كسلم .

24 تعريف اب٤كي كاب٤دني، فيو ث ث آراء :ِّ -ُ اعتبار زمن النزكؿ : فاب٤كي ما نزؿ قبل اب٥جرة كإف كاف باب٤دينة، كاب٤دني ما نزؿ بعد اب٥جرة كإف كاف بٗكة، فما نزؿ بعد اب٥جرة كإف كاف بٗكة أك عرفة فهو مدني، كالذم نزؿ عاـ الفت ح، كقولو تعابٔ :{إًفَّ اللَّوى يىأٍميريكيمٍ أىفٍ تػيؤىدُّكا الأىمىانىاتً إًبٔى أىىٍلًهىا }[النساء: ٖٓ]أك نزؿ بُ حجة الوداع كقولو تعا :{الٍيػىوٍـى أىكٍمىلٍتي لىكيمٍ دًينىكيمٍ كىأىبٍٛىمٍتي عىلىيٍكيمٍ نًعٍمىبًٍ كىرىضًيتي لىكيمٍ الإًسٍلبـى دًيننا }[اب٤ائدة: ّ] -ِ اعتبار اب٤خاطب: أف اب٤كي ما كقع خطابان لأىل مكة ك اب٤دني ما كقع خطابان لأىل اب٤دينة، لأف الغالب على أىل مكة الكفر ، فخوطبوا بػ: {يا أىيُّها النَّاسي }، كإف كاف غبّىم داخلبن فيو، ككاف الغالب على أىل اب٤دينة الإبٲاف، فخوطبوا بػ: {يا أيها الذين آمنوا}كإف كا ف غبّىم داخلبن فيو. كىذا الضابط لا يطٌرد - ينطبق - دائمان، لأف بُ سورة البقرة ك النساء -كبٮا مدنيتاف- خطانبان مكيان كىو : {يا أىيُّها النَّاسي}. -ّ اعتبار مكاف النزكؿ: أف اب٤كي ما نزؿ على النبي صلى الله عليو كسلم بٗكة، كاب٤دني ما نزؿ عليو باب٤دينة، كيبَتب على ىذا الرأم عدـ ثنائية القسمة، فما نزؿ عليو بالأسفار، مثل سورة الأنفاؿ، كسورة الفتح، كسورة اب٢ج لا يطلق عليو مكي كلا مدني كذلك مثل ما نزؿ عليو بًتىبيوؾ كبيت اب٤قدس . كيدخل بُ مكة ضواحيها، مًبُ كعرفات، كاب٢يدىيٍبًيىة، كيدخل بُ اب٤دينة أيضان ضواحيها: بىدٍر، كأيحيد، كسىلٍع. ككذلك يبَتب على ىذا الرأم أف ما نزؿ بٗكة بعد اب٥جرة يكوف مكيان . 03 الشيخ اب٤نٌاع القطاف. ََِٕ. مباحث بُ علوـ القرآف . القاىرة : مكتبة كىبة

25 ْ_ىدؼ التثاقف (Enculturation) القرآف ِْ التثاقف (Enculturation) ىو عملية التثاقف من القيم اب١ديدة بُ آّتمع ال لديها بالفعل اب١مركية . يتم بٙويل ىذه القيم باستخداـ اب١مارؾ . ككصف ىذه العملية تشمل اب٣طوات التنشئة الاجتماعية (التعليم)، كبٙقيق الاندماج . مراحل التنشئة الاجتماعية لشرح كيف أف القرآف يقدـ ا لقيم اب١ديدة بُ آّتمع من خلبؿ الفهم كالتقدير. بُ آؿ القرآف ىذا اب٢وار مع آّتمعات المحلية حوؿ أبٮية القيم بٙولت على النحو الصحيح. يتم تعريف مراحل الاستيعاب كعملية بُ القرآف البٍ بدأت بُ تغيبّ التقاليد استنادا إبٔ القيم البٍ بٙتوم عليها. باب٤ناسبة كيف بٙ صل ىذه التغبّات كما ىو كراءىا . كيتم شرح مراحل من خلبؿ النظر بُ طريقة التدرج القرآف بُ تغيبّ شيء ما بُ تقاليد آّتمع. دلة اب٤رحلة الثالثة من التكامل، كىذا ىو النتيجة النهائية ّٓموعة من القيم من القرآف مع التقاليد القائمة . بُ اب٤ناطق البٍ بٰدث التغيبّ ككيف ية عمل التقاليد. مدل ىذه القيم كجودىا بُ التقاليد المحلية . التثاقف (Enculturation) شرح التفاعل ببْ الثقافة كالدين. بٰدث ىذا التفاعل ببْ الوحي (القرآف ) مع تقاليد آّتمع. كيعتبر ذلك ىو ما أضاؼ الوحي للتقاليد، لذلك بٲكن اختيار كببّة حيث القيمة الأساسية كالبٍ ىي رمزية، مفيدة. القيم بُ آّتمع الذين لديهم بالفعل لا بٲكن بثقافتهم ينبغي القياـ بو بُ كل حبْ، كلكن بُ حاجة إبٔ الاستمرارية، بٕيث بٲكن أف تتحوؿ ىذه القيم مع الصابّ . ىذه ىي أبٮية مرحلة مكية عرض مدانية . نتائج عملية الاستيعاب ىو نتاج ثقافة غنية تنتج اب١ديد الذم ىو نتيجة جدلية الوحي كالثقافة . الوحي غرس قيم جديدة بُ ثقافة النظاـ القدنً حبٌ ظهر شكل جديد ب٨تلف. التقاليد المحلية العربية بُ تعاليم القرآف يثبّ مسألة الأصالة . ىي تعاليم الله كإذا كانت اب٤ادة ىي أساسا نتيجة لثقافة الإنساف (العربية اب١اىلية آّتمع ). أين ىي تعاليم القرآف صحة اب٤رتبطة ّٔا مع تقاليد آّتمع السابقة؟ ىذه الأسئلة تتطلب شرحا لطبيعة 0 مبَجم منAli, Sodiqin. Antropologi Al-Quran: Model Dialektika Wahyu dan Budaya (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. ََِٖ )Hal: ٕٖ

26 التاربٱية من أجل العثور على اب٤وقع أصلية التعاليم القرآنية . لتحليل ذلك ، فإنو من الضركرم توضيح الظركؼ عندما الآيات ىي أسفل من خلبؿ النظر بُ السياؽ الاجتماعي. درا سة جوانب الفضاء كالوقت مهم جدا بُ الكشف عن تعاليم القرآف . فهم عملية التفاعل الاجتماعي يتطلب معرفة العلبقة ببْ اب٤كاف كالزماف اب٤تأصلة بُ ىذا السياؽ. ىذا ىو بسبب كجود أم ب٭ط من أب٭اط التفاعل البٍ تقع بُ نطاؽ اب٤كاف كالزماف . منهاج أسباب النزكؿ ىو كسيلة للكشف عن علبقة النص مع اب٤كاف كالزماف . منهاج بأسلوب أسباب النزكؿ لا يفسر سياؽ عندما أنزؿ الوحي فقط، كلكنو يوضح ركح القرآف بُ حل اب٤شاكل آّتمع . كإبٔ جانب منهاج أسباب النزكؿ يشبّ ايضا إبٔ أف ىناؾ طريقة للتغبّات الاجتماعية البٍ تتم عن طريق الوحي تطبيقية . من خلبؿ بٙليل الآية، كسوؼ ب٘د التعاليم الأساسية للقرآف كالديناميات الاجتماعية البٍ بٙدث بُ زرع القيم التدريس . منهاج أسباب النزكؿ بٰتوم على مهمة تتعلق شرط اب٢د . كتهدؼ البعثة إبٔ حل اب٤شكلة بٰدث ذلك أف الآية نزلت اب٤شكلة حل اب٤وقف . أف مشكلتو طريقة حل بو النظاـ الاجتماعي السائد بُ آّتمع العربي بُ ذلك الوقت. بُ ىذه اب٤نطقة، كالآيات البٍ شركة أسباب النزكؿ بٙتوم على جانب معبْ . كبعبارة أخرل، فإف مضموف الآية لو خصوصية لأنو ينبغي النظر بُ التفسبّ كالتنفيذ. ىدؼ مرحلة مكة ىي التغيبّ الثقافية . القرآف الثقافات اب١اىلي تغيبّ، كالأنظمة السياسية اب٢اكمة، كغبّ أخلبقي أف تكوف دينية، السماكية، كاحبَاـ الأخلبؽ العالية. كالآيات ىي بُ أسفل ىذه اب٤رحلة البَكيز أكثر على تغيبّ حياة الأفراد كاب٘اه آّتمع بُ اب١وانب مقصور على فئة معينة. بناء الإبٲاف اب٤فاصل كاب٤ساكاة ببْ البشر أصبح اب٤وضو ع الرئيسي الذم نقلتو كالآيات اب٤كية .