أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن

365 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن أ. آمال خميس عبد القادر حماد 2013 /1 /2012 /11 / تاريخ التسليم باحثة في تفسير وعلوم القرآن/ الجامعة الاسلامية/ غزة/ فلسطين.

366 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ ملخص: يبرز هذا البحث اإعجاز القراآن بتعدد قراءاته في اللفظة الواحدة؛ من خلال ت واأهمية الت الآيات في الت خا القراآني، واأثر الزيادة في حروف اإحدى القراءات في زيادة ا عليه ال –تطبيقاً على م وم

367 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات Abstract: This research highlights the miracle of the Qur’anic multiple recitations per word through shedding light on the concepts of the ten Qur’anic recitations, their divisions, the reality of their differences, and the importance of the artistic imagery in the Qur’an & its prospects. It also shows the impact of the different Qura’nic recitations of verses words on the artistic imagery in the Qur’an in general & in stories in particular. In addition, this research shows the impact of the multiple recitations on the personification & embodiment in the Qur’anic stories & the impact of increasing letters in one of the recitations on expanding the shown scene. This is applied on scenes from the story of the people of the cave ،the story of Jesus’ –Peace be upon him- birth & a scene from the story of Thulkarnain.

368 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ مقدمة: اإن الحمد لله نحمده ون اأعمالنا، من يهده الله فلا م �–� وعلى اإخوانه من الر لما كان ا الع ب القراءات في الكلمة الواحدة في جلاء هذا الجمال الذي يوحي باإعجاز القراآن، دفعني هذا الأمر اإلى اإجراء البحث للك القراآن ربعه اأو اأكثر بقليل اإحدى و اأي و اهتمام العلماء قديماً وحديثاً؛ فقد كان الحديث عنه في بع واأ بحوث المحدثين ودرا الت طريقة التناول كما تناوله المحدثون؛ فدرا متخ وخذ مثلاً على ذلك الباقلاني « في كتابه ال ي كاأنك م ال ِنَّا اإِلىَ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ لما توعدهم فرعون بما توعدهم به حين اآمنوا وممن تابع الباقلاني ال في الحديث عن الت والز (المثل ال القراآنية من كتابه، بينما تعمّق هو في عموم وجوه الجمال الفني القراآ

369 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات خطة البحث: يتكون هذا البحث من تمهيد ومبحثين، وخاتمة، وفهر ● التمهيد: تعريف بالقراءات القراآنية الع -المبحث الأول: الت -المبحث الثاني: اأثر القراءات في الت ● الخاتمة: وتت ● واأخيراً- فهر تمهيد- القراءات القرآنية العشر وحقيقة اختلافها: للعلماء في تعريف القراءات جملة من التعريفات، تدور جميعها في فلك واحد، واإن كان بع فقد عرفها ابن الجزري بقوله بعزو الناقلة وعرفها واختلافهم في اللغة، والإعراب، والحذف والإثبات، والتحريك والإ وغير ذلك من هيئة النطق والإبدال من حيث ال واختلافهم في اللغة والإعراب، والحذف والإثبات، والف وعرفها القراآنية، وطريق اأدائها اتفاقاً واختلافاً مع عزو كل وجه لناقله فالقراءات اإذن علم يبحث في كيفية اأداء كلمات القراآن والنطق بها اتفاقاً واختلافاً كما اأنزلت على النبي المجودين؛ لأن هناك اأموراً في القراءة ل تُعرف اإل عن طريق ا والتفخيم، والترقيق، والقلقلة، ونطق الهمزة بين بين ونحو ذلك، وهو ما يُعرف: باأ القراءات. أقسام القراءات تنق ♦ الق

370 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ اأحد ا ال حكمهما: هذان النوعان هما اللذان يُقراأ بهما، مع وجوب اعتقادهما، ول يجوز اإنكار � باطلة، وهذا هو المعتمد عند اأئمة التحقيق من ال يقول ابن الجزري الع ويعقوب وابن عامر وعا و ♦ الق نقلها، ولم تتلقها الأمة بالقبول. وهو ما نجده في اأكثر القراءات الأربع التي بعد الع وهي: قراءة ا ♦ الق وخالفت الر اإبدال كلمة باأخرى، ونحو ذلك حقيقة اختلاف القراءات: (ذهب جمهور علماء ا ل اختلاف ت المفهومة، وبهذا ، اإذ قال: (واختلف النا القراآن على فاأكثرهم على اأن معناه في الألفاظ ا قال ابن الجزري: (قد تدبرنا اختلاف القراءات كلها فوجدناه ل يخلو من ثلاثة اأحوال: اأحدها: اختلاف اللفظ والمعنى واحد. الثاني: اختلافهما جميعاً مع جواز اجتماعهما � في يتفقان من وجه اآخر ل يقت عليهِم وعليهُم، يح (مالك، وملك) في الفاتحة؛ لأن المراد في القراءتين هو الله تعالى، لأنه مالك يوم الدين وملكه... وكذا (كيف نن

371 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات اأن المعنيين في القراءتين. واأما الثالث: فنحو (وَظَنُّواْ اأَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ) يو والتخفيف... فاأما وجه ت التخفيف: وتوهم المر يقين، وال اإليهم. ثم قال: فلي النبي الإيمان به، واأن كله منزل من عند الله؛ اإذ كل قراءة منها مع الأخرى بمنزلة الآية مع الآية يجب الإيمان بها كلها، واتباع ما ت اإحداهما لأجل الأخرى ظناً اأن ذلك تعار (فاإن تنوع القراءات يقوم مقام تعدد الآيات؛ فالختلافات في القراءة ل توؤدي اإلى تناق بع ويعجز اأي وهلمَّ جراً، ومن هنا تتعدد المعجزات بتعدد تلك الوجوه والحروف وتبين معنىً جديداً لم تبينه القراءة ال على اأنه ل مانع من اأن يكون مجيء “اإذ كل قراءة بمقام اآية، وفي ذلك يقول ابن عا األفاظ القراآن على ما يحتمل تلك الوجوه مراداً لله تعالى، ليقراأ القراء بوجوه فتكثر من جراء ذلك المعاني، فيكون وجود الوجهين فاأكثر في مختلف القراءات مجزءاً عن اآيتين فاأكثر، وهذا 14( ”نظير الت المبحث الأول: التصوير الفني في القرآن وأثر القراءات فيه: على الرغم من اأن عدداً من الكتاب والباحثين تطرقوا في كتاباتهم اإلى روعة الت الفني في القراآن، واأغلبهم قد ا اأحداً منهم لم يتطرق اإلى بيان اأثر اختلاف القراءات القراآنية في بيان هذه الروعة؛ لذلك كان لبد اأن نعرج اأولً على بيان اأهمية الت ثم ننتقل اإلى بيان اأثر القراءات في هذا الت

372 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ أهمية التصوير الفني في القرآن: يعد الت النفو فهو يعبر بال المح وخطوط جامدة. ت تر فتحوِّل (الحروف ال 15( . المختلفة، ح الخيال، ويدركها ال يقول ، فتثير ال بالتخييل، كما اأنه ت الفنية بالمتلقي (ال على حقائق الحياة، وحقائق الوجود، عن طريق ا والنماذج المر وتتفتح منافذ النف ال من حياة اأبدية في العالم الآخر، وقد بلغت بهذا الت فالت بالمتلقي (جمال العر فني موؤثر، دون اأن يحيد عن الحقيقة اأو يبتعد عنها. فلغة الت من اأكثر اللغات ان وقد هيّاأ التعبير القراآني للاألفاظ نظاماً ون للاألفاظ باأن ت الذي ير على ال تفرّقها يكوّن جر لغة فنية؛ لأنها: (في جملتها فن منظوم من الكلمة الواحدة وحركاتها بهذه الروعة، فما بالك اإن تعددت القراءة القراآنية لهذه الكلمة فت

373 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات آفاق التصوير الفني في القرآن ت قال تعا يَدْخُلُونَ الجَْنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَْمَلُ فيِ يبين الله في هذه الآية اأن الذين كفروا لن ي ول تفتح لأرواحهم اأبواب ال هي الطريقة الذهنية للتعبير عن هذه المعاني المجردة. ولكن القراآن يخرج هذه المعاني الذهنية وي الغرابة والده والتكرار وتترك ال النف تعالى (لَ تُفَتَّحُ) الأعراف والك قال الأزهري 22( وهذا فيما يكثرُ ويقل اأخرى، ومن خفف دل على المرة الواحدة بخيالك رجاء اأن تفتح لهم ولو مرة واحدة، ولكنها لن تفتح لهم مهما حاولوا ل مرة بعد اأخرى، ول حتى مرة واحدة، وكذلك اأعمالهم التي عملوها في الدنيا لن تقبل منهم كثيرها وقليلها، ف ت قال تعا 15 –اإِنمََّا بتخفيف الكاف، وقراأ الباقون � واأُغ التخفيف بينت اأن يرون باختلاط وتغير كما يرى ال البغي

374 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ في دلئلها، ثم هم بعد ذلك يكابرون ويقولون باأن ما راأوه مجرد تخيلات، واأنهم ما لي التشخيص: الت الوجدانية. يقول خلال ال َنزَلْنَا عَلَيْهَا المَْاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَاأَنبَتَتْ مِن قال تعا كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ومعنى (وَرَبَتْ) : انتفخت، (ورباأت) : بعد الباء، وقراأ الباقون (وربت) بحذف الهمزة ارتفعت بالهمز فمعناه ارْتَفَعَتْ الجافة تنتنفخ وتتو وباأن الأر الإحياء بعد الممات، وهي حجة اأخرى على البعث، وقد جاء ب التَّجددِ وال تت قد اأثرى الت التجسيم: هو: (اإبراز الماهيات والأفكار العامة والعواطف في ر �مح التج المعقول بالمح و البيان القراآني، فهي مفردات م َلَ تعا معنويات، وهي الذنوب التي اقترفها اأولئك الكافرون، ج مثقلة، تنوء بحملها ظهورهم يوم القيامة.

375 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات يقول ابن عا م فكاأنهم يحملونها لأنهم يعانون (واللفظ القراآني ي حروفه وحركاته، وتركيب مفرداته وجمله. قال تعا َرَ َرْ لَكُمُ انفِرُواْ فيِ ِلَّ قَلِيلٌ الحَْيَاةِ الدُّنْيَا فيِ الآخِرَةِ اإ من حرف الثاء اللثويّ، ووجود ال قويّ، وهذا يمثّل حبّهم للقعود، وعدم التحرك، ف (حينها يت في ثقل وكاأنه القناطير المقنطرة من الأثقال، كل ذلك ير (اثاقلتم ومن التج ِلَيْهِ وَهُمْ َوْ مَغَارَاتٍ اأَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ اإ حينما يدعون للنفير، قال تعا يَجْمَحُونَ فمَدخَلاً: ا (مُدَّخلاً) ب يدخل مَدخلاً، والمَدْخل اأي: الدُّخول والدَّخول كقبول ا ومُدَّخَلاً: من اأدخل المزيد، والمُدْخل ب مُدخل مجهورة والتاء والدال من مكان واحد، فكان الكلام من وجه واحد اأخف، والمُدّخل يُدخل فيه، وهو مفتعل من الدُّخول اأو يُدخلهم الخوف فيه وجدوا مكاناً يدخلون فيه هرباً من الموؤمنين لدخلوا. اأما قراءة (مُدَّخَلاً) ب الدال؛ ف ل مكان يمنعهم منهم. وعليه فالقراءتان تر و متكامل: فت به وياأمنون فيه؛ ح حال المدخل الذي يهربون اإليه عند ال

376 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ بغاية الع الداخلي والجبن الروحي. ومن َفَرَاأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ اإِلَهَهُ هَوَاهُ وَاأَ والتحويل. قال تعا َفَلاَ تَذَكَّرُونَ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَ حمزة والك بك وقال بع الهداية كاأن غ والوقعة كيفية و (فهنا ير المتقلب وحين تتعبد هواها، وتخ وتحركاتها. وتقيمه اإلهاً قاهراً لها، م والت فهي وتلك المدارك التي يت �تج لهيئة المانع عن ال يغ كان هذا حاله. المبحث الثاني: أثر القراءات في التصوير الفني في القصص القرآني: تُعدُّ الق تمتاز به الق ت الفني في عر نف ف

377 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات يقول محمد يو خطرها في تقويم العمل الأدبي عامة، اأمّا في الق وظيفيّة؛ اأي اأن تجمع بين الفائدة الق هذا الميل الفطري للاإن (فالق واأ ذات هدف ديني بحت، ولكنها تفي بكل العنا الق فت لقد جاءت القراءات القراآنية في بع من ا لول اختلاف القراءات في هذه المفردات، واأحياناً تجيء هذه القراءات في مفردة من م ت النظارة رغم اأهميته في م مشاهد من قصة أصحاب الكهف: ِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَاإِذَا غَرَبَت تَّقْرِ قال تعا ذَاتَ ال تجَِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْ وَكَلْبُهُم بَا 18 –الكهف ا وكيف حفظ الله لهم اأج وكيف كانت هيئاتهم تلقي في قلوب من ينظر اإليهم الرهبة، وقد زادت القراءات في بع مفردات هذا ا الو ولنبداأ ِذَا غَرَبَت تَّقْرِ طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَاإ ذَلِكَ مِنْ اآيَاتِ اللهَِّ مَن يَهْدِ اللهَُّ فَهُوَ المُْهْتَدِ وَمَن يُ قراأ ابن عامر ويعقوب (تَزْوَرُّ) باإ

378 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ والك (تَزَّاوَرُ) بفتح الزاي وت تزاور عن كهفهم: اأي: تميل وتعدل، وهو من الزور، يعني العِوَج والميل (تَزْوَرُّ) باإ فهي (تزورّ) ، كـ (احمرّت) فهي (تحمرّ) ، ومعناه: تنقب فهي من (تتزاور) وحُذفت اإحدى التاءين تخفيفاً. ومن قراأ (تَزَّاوَرُ) بت (تتزاور) اأي قراءة (تَزَاوَرُ) بالتخفيف: اأنّ ال جهة اليمين، فلا تدخل اأ واأفادت قراءة (تَزَّاوَرُ) بالت الكهف اإلى جهة اليمين، فهو حال خفي عند من لم يراقب هذا النحراف. وهذا ما ي اأولئك الفتية الذين كان حالهم خفياً عن غيرهم عند هروبهم، وعند انزوائهم في الكهف. وهذا المعنى و « وابن كثير واأبو عمرو، واأ وتنحرف و عنه. وهذا المعنى اأفاده المعنى اللغوي للقراءة كما ابن عامر ويعقوب (تزْوَرُّ) بوزن تحمرُّ ناظرة اإلى الحال عند نهاية الميل عن كهفهم، بتقل � فالآيات الوا فلا ت و ح الكهف في كل مرة تُقل من حرها ما يمنع عنهم التعفن. ولم يقف الأمر عند بيان حال ال التي كان عليها اأهل الكهف من الخفاء عن اأعين النا

379 حزيران) - 2(العدد الثلاثون- مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات وهي كلمة (تزَّاور)- في قراءات عدة. ف – العاقل وغير العاقل في كلمة واحدة � ذلك فكل قراءة من القراءات اأ مجتمعة حال ال هذه القراءات. وهذا من اإعجاز تعدد القراءات في اللفظة الواحدة. وتتابع الآيات ت تعا ذِرَاعَيْهِ بِالْوَ اأي باقي – ابن عامر وعا القراء الع بت واأبو جعفر ويعقوب (رُعُباً) ب (تحَْ يح قال الأزهري لي فقراءة (تحَْ (ولملئت) : اأي: امتلاأت، فمن قراأ (وَلمَُلِّئْت) بت والدوام عليه، مرة واحدة الرعب: النقطاع من امتلاء الخوف، يقال: رعبته فرعب رعباً، فهو رَعِب الخوف الذي يرعب ال ت نومتهم الطويلة. فيح بالفناء قريباً من باب الكهف كاأنه يحر من يطلع عليهم. اإذ يراهم نياما كالأيقاظ، يتقلبون ول ي تدبير الله كي ل يعبث بهم عابث، حتى يحين الوقت المعلوم لكن القراءات القراآنية جاءت لت حياة؛ فقد اأفادت قراءة (وَتحَْ

380 أثر القراءات القرآنية العشر في التصوير الفني في القرآن آمال خميس حماد. أ وتقلب يظنهم اأحياء ولي الكهف لما عليه حالهم، وبخا واأفادت قراءة (وَلمَُلِئْتَ) بالتخفيف؛ اأن من يرى حال اأ � هيئتهم، والمهابة التي األقاها الله عليهم لبدَّ واأن يتملكه خوف به با � في حرفين متتاليين من كلمة واحدة من الثقل الذي يدل على ثقل ال « هكذا ي التي اأرقدهم الله عليها بحياتهم وهو يراقب حركة اأعينهم الرام القتراب منهم؛ ويزداد هذا الخوف فيطلق الوقت المعلوم اإحدى المفردات عن حلقة و قال تعالى: ْ َعْلَمُ بمَِا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا اأَحَدَكُم بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ اإِلىَ المَْدِينَةِ فَلْيَنظُرْ َوْ بَعْ يَوْماً اأ َحَداً َزْكَى طَعَاماً فَلْيَاأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَ يُ َيُّهَا اأ اأ عمرو و الراء جاء في الل ا دراهم كانت اأم غير دراهم، ويدل على ذلك اأن عَرْفَجَةَ بن اأ 68( اأن يتخذ اأنفاً من ذهب ا ت لبثوا منذ اأن اأدركهم النعا الإجابة لتنم عن