١ أﺳﺎﻟﯾبُ اﻟﺗّ وﺑﯾﺦِ ﻓﻲ اﻟﻘرآنِ اﻟﻛرﯾمِ أ.م.د.ﻋﺑﺎس ﻋﻠﻲ اﻷوﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﯾﺳﺎن–ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ
عدد الصفحات ٢٢ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم اﻟﻣﻘدﻣﺔ: ﯾﻬــدف ﻫــذا اﻟﺑﺣــث إﻟــﻰ اﻟﻛﺷــف ﻋــن ﺳــرّ ﻣــن أﺳــرار اﻹﻋﺟــﺎز اﻟﻘرآﻧــﻲ اﻟﻣﺗﺟــدد ، وﺛراء اﻟـﻧصّ اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻏﯾـر اﻟﻣﺣـدود ﻓـﻲ أﻧﻣـﺎط اﻟﺗﻌﺑﯾـر ، وﺟﻣـﻊ ﺷـﺗﺎت ﻣوﺿـوﻋﺎت اﻟﺗـوﺑﯾﺦ اﻟﻣﺗﻔرّ ﻗــــﺔ ﺑــــﯾناﻟدراﺳــــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ واﻟﻠﻐوﯾــــﺔ واﻟﻧﺣوﯾــــﺔ واﻟﺑﻼﻏﯾــــﺔ ؛ ﻟﺗﺣدﯾــــد ﻣﺎﻫﯾﺗــــﻪ ووﺿــــﻊ ﺗﻌرﯾــف ﺟــﺎﻣﻊ ﻟــﻪ ، واﺳــﺗﺟﻼء ﺑﻧــﺎﻩ ﻓــﻲ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺑﻣﺳــﺗوﯾﺎﺗﻬﺎ : اﻟﺻــوﺗﯾﺔ، واﻟﺻــرﻓﯾﺔ، واﻟﻣﻌﺟﻣﯾــﺔ، واﻟﻧﺣوﯾــﺔ، واﻟدﻻﻟﯾـــﺔ ، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬــﺎ ﻣـــﻊ ﺑﻧــﻰ اﻟﺧطـــﺎب اﻷُﺧــر ﻓـــﻲ اﻟــﻧص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ووظﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺳﺎﻗﻪ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ . اﻟﺗﻣﻬﯾد : اﻟﺗﱠوﺑﯾﺦ ﻟﻐﺔ :اﻟﻣﻼﻣﺔُ، وَﺑﱠﺧُﺗُﻪ ﺑﺳـوء ﻓﻌﻠـﻪ، واﻟﺗّﺄﻧﯾـبُ : اﻟﺗﱠـوْﺑﯾﺦُ واﻟﻠﱠـوْم )١(، واﻟﺗـوﺑﯾﺦ: اﻟﺗﻬدﯾــد واﻟﺗﺄﻧﯾــب )٢(، وﺑَﻛﱠﺗَــﻪُ ﺗﺑﻛﯾﺗــﺎً إِذا ﻗَرّﻋــﻪُ ﺑﺎﻟﻌَــذْلِ ﺗﻘرﯾﻌــﺎً ، واﻟﺗﺑﻛﯾــت : أن ﺗﺳــﺗﻘﺑل اﻟرﺟــل ﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ : ﺑﺎﻟﺳﯾف أو اﻟﻌﺻﺎ أو اﻟﻛﻼم)٣(. واﻟﺗﱠـــوْﺑِﯾﺦُ وَاﻟﺗﱠﻌْﯾِﯾـــرُ ﻣِـــنْ ﺑَـــﺎبِ اﻟﻠﱠـــوْمِ )٤( ، و أَﻧﱠـــبَ اﻟرﱠﺟُـــلَ ﺗﺄْﻧِﯾﺑـــﺎً : ﻋَﻧﱠﻔَـــﻪ وﻻﻣَـــﻪ ووَﺑﱠﺧَـــﻪ، وَﻗِﯾـــلَ : ﺑَﻛﱠﺗَـــﻪ . واﻟﺗَﺄْ ﻧِﯾـــبُ : أَﺷَـــدﱡ اﻟﻌَـــذْلِ، وَﻫُـــوَ اﻟﺗﱠـــوْﺑِﯾﺦُ واﻟﺗﱠﺛْرﯾـــبُ . واﻟﺗﱠﻌْﻧِﯾـــفُ : اﻟﺗـــوْﺑﯾﺦُ واﻟﺗﻘْرﯾـــﻊُ واﻟﻠﱠـــوم )٥( ، واﻟﺗّـــ وﺑﯾﺦﺑﺻـــﯾﻐﺔ )ﺗﻔﻌﯾـــل( : اﻟﻠّـــوم اﻟﺷـــدﯾد اﻟﻌﻧﯾـــف ، وﻗﯾـــل اﻟﺗﻘرﯾـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﺟﻬـــﺔ اﻟزﺟر )٦(. واﻟزَﺟــــــرُ : اﻟﻣَﻧْــــــﻊُ واﻟﻧَﻬْــــــﻲُ )٧(، واﻟﻧﱠﻬْــــــﻲ اﻟزّﺟــــــر ﻋَــــــن اﻟ ﺷﱠــــــﻲْء ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْــــــلِ أَو ﺑــــــﺎﻟْﻘَوْل، ﻛـــ)اﺟﺗﻧــب( ، وَﺷــرﻋﺎ )ﻻَ ﺗﻔﻌــل ( اﺳــﺗﻌﻼءﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻹﻟــزام ، وَﻋﻧــد اﻟﻧﱠﺣْــوِﯾﯾن ﺻِــﯾﻐَﺔ )ﻻَ ﺗﻔﻌــل( ﺣﺛــﺎً ﻛَــﺎنَ ﻋﻠــﻰ اﻟﺷﱠــﻲْء أَم زﺟــرا ﻋَﻧــﻪُ، وَﻓِــﻲ ﻧظــر أﻫــل اﻟْﺑُرْﻫَــﺎن ﯾَﻘْﺗَﺿِــﻲ اﻟزّﺟــر ﻋَــن اﻟﺷﱠــــﻲْء ﺳَــــوَاء ﻛَــــﺎنَ ﺑِﺻِــــﯾﻐَﺔ )اﻓْﻌَــــل ( أَ و )ﻻَ ﺗﻔﻌــــل (؛ ﻷَِنّ ﻧظــــر أﻫــــل اﻟْﺑُرْﻫَــــﺎن إِﻟَــــﻰ ﺟَﺎﻧــــب اﻟْﻣَﻌْﻧــﻰ، وَﻧظــر اﻟﻧﱠﺣْــوِﯾﯾن إِﻟَــﻰ ﺟَﺎﻧــب اﻟﻠﱠﻔْــظ )٨(، واﻟﻧﻬــﻲ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر: اﻟزﺟــر ﻋــن ﻣــﺎ ﻻ ﯾﻼﺋم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ، و اﻟزﺟر ﻣﻧﻊ ﺑﺗﻬدﯾد )٩(، وﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺣﺎﺿر أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ ، وﻫـو ﺿرب ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺔ )٠١(.
عدد الصفحات ٣٣ و اﻟﺗﺣﺿــﯾض ﻻ ﯾَﺧْﻠُــو ﻣــن اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﻠــوم ﻋﻠــﻰ ﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ ﯾﺟــب أَن ﯾَﻔْﻌَﻠــﻪ اﻟْﻣُﺧَﺎطــب ﻗﺑل أَنْ ﯾُطْﻠب ﻣِﻧْﻪُ ، ﻓﻛلّ ﺗﺣﺿﯾض ﯾﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻧﻔـﻲ)١١(، و)ﺗﺳـﺗﻌﻣل )ﻟـوﻻ ( ﻛﺛﯾـرا ﻓِـﻲ ﻟوم اﻟْﻣُﺧَﺎطب ﻋﻠﻰ أَﻧﻪ ﺗرك ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺎﺿِـﻲ ﺷَـﯾْﺋﺎ ﻻَ ﯾُﻣﻛـن ﺗَدَارُﻛـﻪ ﻓِـﻲ اﻟْﻣُﺳْـﺗَﻘْﺑل، ﻓَﻛَﺄَ ﻧﱠﻬَـﺎ ﻣـن ﺣَﯾْــثُ اﻟْﻣَﻌْﻧــﻰ ﻟﻠﺗﺣﺿــﯾض ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــل ﻣﺛــل )ﻣﺎﻓــﺎت( وﻗﻠﻣــﺎ ﺗﺳْــﺗَﻌْﻣل ﻓِــﻲ اﻟْﻣَﺎﺿِــﻲ أَﯾْﺿــﺎ إِﻻﱠ ﻓِــﻲ ﻣَوﺿِــﻊ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﻠــوم ﻋﻠــﻰ ﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ ﯾﺟــب أَن ﯾَﻔْﻌَﻠــﻪ اﻟْﻣُﺧَﺎطــب ﻗﺑــل أَن ﯾطْﻠــب ﻣِﻧْﻪُ ()٢١(. ﻓــﺄﻛﺛر ﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻓــﻲ أﻣــر ﺛﺎﺑــت وﺑﱢــﺦَ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌ ﻠــﻪ، ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗــرك ﻓﻌــل ﯾﻧﺑﻐـﻲ أنْ ﯾﻘـﻊ )٣١(، ﻛﻘوﻟـﻪ: أوَﻟــمْ ﻧﻌَﻣﱢـرْﻛم ﻣـﺎ ﯾَﺗَـذﻛّر ﻓﯾــﻪ ﻣَـنْ ﺗَـذَﻛﱠر )٤١(،أَﻟَـمْ ﺗَﻛُــنْ أَرْضُ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﺳِﻌَﺔً ﻓَﺗُﻬَﺎﺟِرُوا ﻓِﯾﻬَﺎ )٥١(. ﻟــذا ﯾﻣﻛﻧﻧــﺎ أنْ ﻧﻌــرّف اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﺑﺄﻧــﻪ ﻟــوم اﻟﻣﺧﺎطــب ﺑﺷــدّة ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــلٍ أو ﺗــرك ﻓﻌــل ، ﻓﻬــو طﻠــب ﻣــن اﻟﻣــوﺑﱠﺦ واﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ اﺟﺗﻧــﺎب اﻟﻣــوﺑﱠﺦ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟزﺟــر واﻟﺗﺄدﯾــب أﻣــﺎ إذا اﺳــﺗﺣﺎل اﻟﻣــوﺑﱠﺦ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــوﺑﱠﺦ ﻓــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ و اﻵﺧــرة ﻓــﻼ اﺳــﺗدﻋﺎء ﻓﯾــﻪ ﻟﻠﻣــوﺑﱠﺦ إﻟــﻰ اﺟﺗﻧــﺎب اﻟﻣــوﺑّﺦ ﺑــﻪ ، ﻓﻬــو ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﻟــﺔ ﺗــوﺑﯾﺦ وﺗﻧــدﯾم وإﻫﺎﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟزﺟر ، ﻓﻛلّ ﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل أو ﺗرك ﻓﻌل ﻫو اﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ اﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣُـوﺑﱠﺦ ﺑـﻪ ، ﻓـﺈنْ ﻛـﺎن اﻟﻣُـوﺑﱠ ﺦ ﻗـد ﺗـرك ﻓﻌـﻼ ﻓـﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻫﻧـﺎ ﯾﺗﺿـﻣن ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻧﻬـﻲ ﻋـن ﺗﻛـرار ﻋـدم اﻟﻔﻌـل واﻷﻣـــر ﺑﻔﻌﻠـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺳـــﺗﻘﺑل، ﻓﯾـــزول اﺳـــﺗﻣرار ﻋدﻣـــﻪ ، وإنْ ﻛـــﺎن اﻟﻣـــوﺑّﺦ ﻗـــد ﻓﻌـــل ﻓﻌـــﻼ ، ﻓﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻫﻧﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻧـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل ، ﻛـﺎﻟﻧﻬﻲ ﺑﺻـﯾﻐﺔ )اﻓﻌـلْ ( ﻛــ )اِ ﺟْ ﺗَ ﻧِـ بْ ( و ﺻـﯾﻐﺔ )ﻻ ﺗَ ﻔْ ﻌَـــ لْ ( ، ﻓﺣـــﺎل اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ ﺣـــﺎل اﻷﻣـــر واﻟﻧﻬـــﻲ ﻗـــد ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑﺄﺳـــﻠوب طﻠﺑـــﻲ أو ﺑﺄﺳـــﻠوب ﺧﺑـــري ﻣﺗﺿﻣﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﻠب . ﻓﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗدارك وﻋدﻣﻪ ، ﻓﻬو ﯾﺗﺿـﻣن اﻟطﻠـب ﻣـن اﻟﻣُـوﺑﱠﺦ واﻟﻣﺗﻠﻘـــﻲ اﺟﺗﻧـــﺎب ﻣـــﺎ وُﺑﱢـــﺦ ﺑـــﻪ اﻟﻣـــوﺑﱠﺦ ، وإنْ ﻛـــﺎن اﻟﻣُـــوﺑﱠﺦ ﻻ ﯾﺳـــﺗطﯾﻊ ﺗـــدارك اﻟﻣُـــوﺑﱠﺦ ﺑـــﻪ، ﻓﺗوﺑﯾﺧـﻪ ﻟﻠّـوم واﻟﺗﻬدﯾـد ﻓـﻼ ﯾﺗﺿـﻣن ﺣﯾﻧـذاك اﻟطﻠــب ﻣﻧـﻪ اﺟﺗﻧـﺎب ﻣـﺎ وُﺑﱢـﺦ ﺑـﻪ ، ﺑـل ﯾﺗﺿــﻣن اﻟطﻠب ﻣن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ اﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ وُﺑﱢﺦ ﺑﻪ اﻟﻣُوﺑﱠﺦ ، وﻛذﻟك ﺗوﺑﯾﺦ اﻟﻣوﺑﱠﺦ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧـرة ،
عدد الصفحات ٤٤ ﻓﻬـــو ﺗﻘرﯾـــﻊ ﻋﻠـــ ﻰ ﻣـــﺎ ﻣﺿـــﻰ واﻧﻘﺿـــﻰ وﯾﺳـــﺗﺣﯾل ﺗدارﻛـــﻪ ، ﻓـــﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻫﻧـــﺎك ﻟﻠّـــوم و اﻟﺗﻧـــدﯾم واﻟﺗﺣﺳﯾر و اﻟﺗﻌﺟﯾز و اﻹﻫﺎﻧﺔ . ﻓﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘــول أنّ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻟــوم ﺑﺷــدّة ﯾﺗﺿـﻣن اﻟطﻠــب ﻣــن اﻟﻣُــوَﺑﱠﺦ واﻟﻣﺗﻠّﻘــﻲ ﻓﻌــﻼ أو اﺟﺗﻧﺎب ﻓﻌل إﻻ إذا اﺳﺗﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻣُوﺑﱠﺦ ﺗدارك اﻟﻣوﺑﱠﺦ ﺑـﻪ ﻓـﻼ طﻠـب ﻓﯾـﻪ ﺣﯾ ﻧـذاك ﻣـن اﻟﻣــوﺑﱠﺦ ، وﻟﻛﻧّــﻪ ﯾﺑﻘــﻰ ﻓــﻲ ﻛــلّ اﻷﺣــوال اﺳــﺗدﻋﺎء ﻟﻠﻣﺗﻠﻘــﻲ إﻟــﻰ اﺟﺗﻧــﺎب اﻟﻣــوﺑﱠﺦ ﺑــﻪ ، وﻫــو ﻗرﯾﻧﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺗُدرك ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻟﻘراﺋن اﻷُﺧر : اﻟﻣﻘﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﯾﺔ ، ﻓﻬو ﻣﻌﻧـﻰ ﺳـﯾﺎﻗﻲ، ﯾـرد ﻓـﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗرﻫﯾب . واﻷﺳﻠوب ﻟﻐﺔ : ﻛلﱡ طرﯾـقٍ ﻣﻣﺗـدﱟ ، واﻷُﺳْـﻠوبُ اﻟطرﯾـق واﻟو ﺟـﻪُ واﻟﻣَـذْﻫَبُ ﺗﺄﺧـذ ﻓﯾـﻪ، و ﯾﻘﺎل : أَﻧﺗم ﻓﻲ أُﺳْﻠُوبِ ﺳُوءٍ ، وإِنﱠ أَﻧْﻔَﻪ ﻟﻔﻲ أُﺳْﻠُوبٍ إِذا ﻛﺎن ﻣُﺗﻛﺑﱢراً . أﻣّــﺎ اﺻــطﻼﺣﺎ ﻓﻬــو اﻟﻔَــنﱡ ، ﯾﻘــﺎل : أَﺧَــذ ﻓــﻼنٌ ﻓــﻲ أَﺳــﺎﻟِﯾبَ ﻣــن اﻟﻘــول أَي : ﻓﻧــون ﻣﺗﻧوﻋــﺔ ، وطرﯾﻘــﺔ اﻟﻛﺎﺗــب ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗــﻪ ، واﻟﻔــن، ﯾﻘــﺎل : أﺧــذﻧﺎ ﻓــﻲ أﺳــﺎﻟﯾب ﻣــن اﻟﻘــول ﻓﻧوﻧــﺎ ﻣﺗﻧوﻋﺔ)٦١(، وﺑﺗﺿﺎﻓر اﻟﻘراﺋن اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻧﺗﻠﻣس دﻻﻟﺔ اﻷﺳﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ .
عدد الصفحات ٥٥ اﻟﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ ﻟﻸﺻوات ﺗﺗﺄﺗﻰ ﻣن ﺟرس اﻷﺻـوات ودﻗـﺔ اﺧﺗﯾﺎرﻫـﺎ ، ووﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻧﺳـق ﺻــوﺗﻲّ ﺧــﺎص ؛ ﻟﯾﻧﺎﺳــب اﻟﻣﻌﻧــﻰ وظﻼﻟـﻪ ، ﻓﺎﻟﻌ ﻼﻗــﺎت اﻟدﻻﻟﯾــﺔ واﻹﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﺗﺗوﻟــد ﻣــن ﺟـرس اﻟﺻــوت ذاﺗـﻪ واﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺻـوﺗﻲ ﻟﻠﻔظــﺔ اﻟواﺣـدة اﻟﺗــﻲ ﯾـرد ﻓﯾﻬــﺎ، وﺗﺿـﺎﻣﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﺳــﯾﺎق اﻟﺻــوﺗﻲ اﻟﻌــﺎم اﻟﻣﻼﺋــم ﻟﻠدﻻﻟــﺔ واﻟﺟــوّ اﻹﯾﺣــﺎﺋﻲ اﻟــذي ﯾﺣــﯾط ﺑﺗﻠــك اﻟدﻻﻟــﺔ ﻓﯾﺿــﻔﻲ ظــﻼﻻً ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ،ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧﻲ : )ﻓﺈنّ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻠﻐﺔ وﺟدﺗﻪ ﻣﺿـﺎ ﻫﯾﺎً ﺑـﺄﺟراس ﺣروﻓـﻪ أﺻوات اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﻋﺑّر ﺑﻬﺎ ﻋﻧﻬﺎ ()٧١(. ﻓﺎﺳــﺗﺛﻣر اﻻﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧــﻲ اﻟﺻــﻔﺎت اﻟﺻــوﺗﯾﺔ ﻟﺗﺻــوﯾر ﻣﺷــﺎﻫد اﻟزﺟــر واﻟﺗﻘرﯾــﻊ ، ﻓﻘد ﻧﺎﺳب ﺗردد أﺻـوات اﻟﻘـﺎف واﻟﺗـﺎءواﻟﻬﻣـزة اﻻﻧﻔﺟﺎرﯾـ ﺔﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ﻓَـﺈِنْ ﻣَـﺎتَ أَوْ ﻗُﺗِلَ اﻧْﻘَﻠَﺑْﺗُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻘَ ﺎﺑِﻛُمْ وَﻣَنْ ﯾَﻧْﻘَﻠِبْ ﻋَﻠَـﻰ ﻋَﻘِﺑَﯾْـﻪِ ﻓَﻠَـنْ ﯾَﺿُـرﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﺷَـﯾْﺋﺎً )٨١(ﺳـﯾﺎق ﺗﻘرﯾـﻊ اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﻣﻧﻘﻠﺑــﯾن ، و اﻟﺗﻐﻠـﯾظ ﻋﻠــﯾﻬم ﻓﯾﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻧﻬم ﻣـن اﻟﻔــرار واﻻﻧﻛﺷـﺎف ﻋــن رﺳــول اﻟﻠﱠــﻪ )ﺻــﻠﻰ اﻟﻠﱠــﻪ ﻋﻠﯾــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠم ( ﻓــﻲ أُﺣــد ﺑﻌــد اﻧﺗﺷــﺎر ﺧﺑــر ﻗﺗﻠــﻪ )٩١(، و)ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺗﺻوﯾر ﺣﻲ ﻟﻼرﺗداد ، ﻓﻬذﻩ اﻟﺣرﻛـﺔ اﻟﺣﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻻﻧﻘـﻼب ﺗﺟﺳـم ﻣﻌﻧـﻰ اﻻرﺗـداد ﻋـن ﻫـذﻩ اﻟﻌﻘﯾدة ، وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻧظر ﻣﺷﻬود ، واﻟﻣﻘﺻود أﺻﻼ ﻟﯾس ﺣرﻛﺔ اﻻرﺗداد اﻟﺣﺳّﻲ ﺑﺎﻟﻬزﯾﻣﺔ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ، وﻟﻛن ﺣرﻛﺔ اﻻرﺗداد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ()٠٢(. و ﺿــــرﺑﺎت اﻟــــراء اﻟﻣﺗﻼﺣﻘــــﺔ وﻧﺑــــوّﻩ ﻓــــﻲ اﻟﻠﺳــــﺎن ؛ وﺗﻛــــرار ا ﻟﺗــــﺎء وﺷــــدّﺗﻬﺎ ، وﺗﺗــــﺎﺑﻊ ﺻـــوت اﻟﻬﻣـــزة اﻻﻧﻔﺟـــﺎري اﻟﺷـــدﯾد وﻫﻣـــس اﻟﺳـــﯾن وﺗردﯾـــد اﻟﻧـــون وﻏﻧﺗﻬـــﺎ وﺗﻧﻐـــﯾم اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛـــﺎري ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ : أَﺗَـــﺄْﻣُرُونَ اﻟﻧﱠـــﺎسَ ﺑِـــﺎﻟْﺑِرﱢ وَﺗَﻧْﺳَـــوْنَ أَﻧْﻔُﺳَـــﻛُمْ وَأَﻧْـــﺗُمْ ﺗَﺗْﻠُـــونَ اﻟْﻛِﺗَـــﺎبَ أَﻓَـــﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ )١٢(ﺗﺻوﯾر ﺳﻣﻌﻲ ﻷﺷدّ ﺗﻘ رﯾﻊ ﻣن اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﺑﻧـﻲ إﺳـراﺋﯾل ، و) ﻟﻛـلّ واﻋـظ ﯾﺄﻣر وﻻ ﯾﺄﺗﻣر ، وﯾزﺟر وﻻ ﯾﻧزﺟر ، ﯾﻧﺎدي اﻟﻧﺎس اﻟﺑدار اﻟﺑـدار ، وﯾرﺿـﻰ ﻟﻧﻔﺳـﻪ اﻟﺗﺧﻠـف واﻟﺑوار ، وﯾدﻋو اﻟﺧﻠق إﻟﻰ اﻟﺣقّ ، وﯾﻧﻔر ﻋﻧﻪ ()٢٢(.
عدد الصفحات ٦٦ وﺗﻛـــرار اﻻﺳـــم اﻟﻣوﺻـــول وﺻـــﻠﺗﻪ )اﻟﱠـــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــوا ( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻓَ ﺑَـــدﱠلَ اﻟﱠـــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــوا ﻗَـــوْﻻً ﻏَﯾْـــرَ اﻟﱠـــذِي ﻗِﯾـــلَ ﻟَﻬُـــمْ ﻓَﺄَﻧْزَﻟْﻧَـــﺎ ﻋَﻠَـــﻰ اﻟﱠـــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــوا رِﺟْـــزاً ﻣِـــنَ اﻟﺳﱠـــﻣَﺎءِ ﺑِﻣَـــﺎ ﻛَـــﺎﻧُوا ﯾَﻔْﺳُــﻘُونَ )٣٢(، زﯾـــﺎدة ﻓـــﻲ ﺗﻘﺑـــﯾﺢ أﻣـــرﻫم وإﯾـــذان ﺑــﺈﻧزال اﻟرﺟـــز ﻋﻠـــﯾﻬم ، واﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔِ ﻓـــﻲ اﻟـــذمّ واﻟﺗﻘرﯾﻊ وﻟﻠﺗﺻرﯾﺢ ﺑظﻠﻣﻬم أﻧﻔﺳ ﻬم )٤٢(. وﻗد وازن ﺑﯾن )اﻟﻼم( و)اﻟﻘـﺎف( ﻓـﻲ : ﻟَﻘَـدْ ﺳَـﻣِﻊَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻗَـوْلَ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻗَـﺎﻟُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ ﻓَﻘِﯾــــرٌ وَﻧَﺣْــــنُ أَﻏْﻧِﯾَــــﺎءُ ﺳَــــﻧَﻛْﺗُبُ ﻣَــــﺎ ﻗَــــﺎﻟُوا وَﻗَــــﺗْﻠَﻬُمُ اﻷَْﻧْﺑِﯾَــــﺎءَ ﺑِﻐَﯾْــــرِ ﺣَــــقﱟ وَﻧَﻘُــــولُ ذُوﻗُــــوا ﻋَــــذَابَ اﻟْﺣَرِﯾق )٥٢(، ﻓﻘد ورد ﻛلّ ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺣدى ﻋﺷرة ﻣرّة، ﻓوازن ﺑﯾن ﻣﯾوﻋﺔاﻟﻼم اﻟﻣﻧﺳـﺟﻣﺔ ﻣـﻊ ﺟــوّ اﺳــﺗﻬزاء ﻗــوم ﻣــن اﻟﯾﻬــود ﺑــﺎﻟﻘرآن اﻟﻛــرﯾم واﻻﺳــﺗﺧﻔﺎف ﺑﻬــم ؛ ﻓﻘــول اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻟﻬــم : ذُوﻗُـوا ﻋَـذابَ اﻟْﺣَرِﯾـقِ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة )ﺑﺷـﺎرة ﻟﻬـم ( ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟـﺗﻬﻛم ، وﺑـﯾن ﺛﻘـل اﻟﻘـﺎف و ﺷدّﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺟﺳّﻣت ﺷـﻧﺎﻋ ﺔ اﻟﺟـرم وﻓظﺎﻋـﺔ ﺳـوء اﻷدب ، وﺗﻬدﯾـد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻘرﯾﻌـﻪ ﻟﻬـم ،وﺑــﯾن ﻣــﺎ ﺑــدر ﻣــﻧﻬم ﻗــوﻻ وﻓﻌــﻼ وﺑــﯾن ﻛــون اﻟﺟــزاء ﻗــوﻻ وﻓﻌــﻼ ؛ إذ )اﻟﻘــول ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ أﺷــﻧﻊ اﻷﻗــوال ﻓــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ، واﻟﻘﺗــل أﺷــﻧﻊ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺗــﻲ ﻓﻌﻠوﻫــﺎ ﻣــﻊ أﻧﺑﯾــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ، وﺗﺷــرﯾك اﻟﻘﺗــل ﻣــﻊ ﻫــذا اﻟﻘــول ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻧﻬﻣــﺎ ﯾﺳــﺑﺑﺎن ﻓــﻲ اﺳــﺗﺣﻘﺎق اﻟﻌﻘــﺎب . وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﺻﺎدر ﻣﻧﻬم ﻗوﻻً وﻓﻌـﻼً ﻧﺎﺳـب أن ﯾﻛـون اﻟﺟـزاء ﻗـوﻻً وﻓﻌـﻼً ، ﻓﺗﺿـﻣن اﻟﻘـول واﻟﻔﻌـل ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ذُوﻗُـوا ﻋَـذابَ اﻟْﺣَرِﯾـقِ .وﻓـﻲ اﻟﺟﻣـﻊ ﺑـﯾن اﻟﻘـول واﻟﻔﻌـل أﻋظـم اﻧﺗﻘـﺎم ، وﯾﻘـﺎل ﻟﻠﻣﻧﺗﻘم ﻣﻧﻪ : اﺣْسُ وَذُقْ ()٦٢(. واﻟﺗﻘﺎﺑــل طرﯾﻘـــﺔ ﻣـــن طراﺋـــق اﻟﺗـــوازن اﻟﻧﻐﻣـــﻲ ، ﻓﻘــد طـــﺎﺑق ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : أَﻓَﻣَـــن ﯾَﺧْﻠُقُ ﻛَﻣَن ﻻﱠ ﯾَﺧْﻠُقُ أَﻓَﻼ ﺗَذَﻛﱠرُونَ ، ﺑﯾن )ﻣن ﯾﺧﻠق( و)ﻣن ﻻﯾﺧﻠـق( ، وﻫـو ﺗﺑﻛﯾـت ﻟﻠﻛﻔـرة ، وإﺑطــــﺎل ﻹﺷــــراﻛﻬم وﻋﺑــــﺎدﺗﻬم ﻏﯾــــرﻩ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻣــــن اﻷﺻــــﻧﺎم ﺑﺈﻧﻛــــﺎر ﻣــــﺎ ﯾﺳــــﺗﻠزﻣﻪ ذﻟــــك ﻣــــن اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺑﯾﻧﻪ ﺑﻌد ﺗﻌداد ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك اﻗﺗﺿﺎء ظﺎﻫرا )٧٢(. واﻟﺑﻧﯾـــﺔ اﻟﺻـــوﺗﯾﺔ ﻟﺳـــورة )اﻟﺗﻛـــوﯾر( إِذَا اﻟﺷﱠـــﻣْسُ ﻛُـــوﱢرَتْ * وَإِذَا اﻟﻧﱡﺟُـــومُ اﻧْﻛَـــدَرَتْ * وَإِذَا اﻟْﺟِﺑَﺎلُ ﺳُـﯾﱢرَتْ * وَإِذَا اﻟْﻌِﺷَـﺎرُ ﻋُطﱢﻠَـتْ * وَإِذَا اﻟْوُﺣُـوشُ ﺣُﺷِـرَتْ * وَإِذَا اﻟْﺑِﺣَـﺎرُ ﺳُـﺟﱢرَتْ * وَإِذَا اﻟﻧﱡﻔُوسُ زُوﱢﺟَـتْ * وَإِذَا اﻟْﻣَـوْءُودَةُ ﺳُـﺋِﻠَتْ * ﺑِـﺄَيﱢ ذَﻧْـبٍ ﻗُﺗِﻠَـتْ * وَإِذَا اﻟﺻﱡـﺣُفُ ﻧُﺷِـرَتْ * وَإِذَا اﻟﺳﱠـــﻣَﺎءُ ﻛُﺷِـــطَتْ * وَإِذَا اﻟْﺟَﺣِـــﯾمُ ﺳُـــﻌﱢرَتْ * وَإِذَا اﻟْﺟَﻧﱠـــﺔُ أُزْﻟِﻔَـــتْ * ﻋَﻠِﻣَـــتْ ﻧَﻔْـــسٌ ﻣَـــﺎ
عدد الصفحات ٧٧ أَﺣْﺿَـــرَتْ * ﻓَـــﻼَ أُﻗْﺳِـــمُ ﺑِـــﺎﻟْﺧُﻧﱠسِ * اﻟْﺟَــــوَارِ اﻟْﻛُـــﻧﱠسِ * وَاﻟﻠﱠﯾْـــلِ إِذَا ﻋَﺳْـــﻌَسَ * وَاﻟﺻﱡــــﺑْﺢِ إِذَا ﺗَﻧَﻔﱠسَ * إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻘَوْلُ رَﺳُولٍ ﻛَرِﯾمٍ * ذِي ﻗُوﱠةٍ ﻋِﻧْدَ ذِي اﻟْﻌَـرْشِ ﻣَﻛِـﯾنٍ * ﻣُطَـﺎعٍ ﺛَـمﱠ أَﻣِـﯾنٍ * وَﻣَـﺎ ﺻَــﺎﺣِﺑُﻛُمْ ﺑِﻣَﺟْﻧُــونٍ * وَﻟَﻘَــدْ رَآَﻩُ ﺑِــﺎﻷُْﻓُقِ اﻟْﻣُﺑِــﯾنِ * وَﻣَــﺎ ﻫُــوَ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻐَﯾْــبِ ﺑِﺿَــﻧِﯾنٍ * وَﻣَــﺎ ﻫُــوَ ﺑِﻘَـــوْلِ ﺷَـــﯾْطَﺎنٍ رَﺟِـــﯾمٍ * ﻓَـــﺄَﯾْنَ ﺗَـــذْﻫَﺑُونَ * إِنْ ﻫُـــوَ إِﻻﱠ ذِﻛْـــرٌ ﻟِﻠْﻌَـــﺎﻟَﻣِﯾنَ * ﻟِﻣَـــنْ ﺷَـــﺎءَ ﻣِـــﻧْﻛُمْ أَنْ ﯾَﺳْـــــﺗَﻘِﯾمَ * وَﻣَـــــﺎ ﺗَﺷَـــــﺎءُونَ إِﻻﱠ أَنْ ﯾَﺷَـــــﺎءَ اﻟﻠﱠـــــﻪُ رَبﱡ اﻟْﻌَـــــﺎﻟَﻣِﯾنَ )٨٢(ﺟﺳـــــﻣت ﻣﺷـــــﻬد ﺗﻘرﯾـــــﻊ اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗﻬدﯾدﻫم )٩٢(ﻓﺟـﺎءت ﻣﺷـﺣوﻧﺔ ﺑﺎﻷﺻـوات اﻟﺷـدﯾدة واﻟﻣﺟﻬـورة واﻹﯾﻘـﺎع اﻟﻌﻧﯾـف ، ﻓﺗـــرددت اﻟﺗـــﺎء واﻟﻘـــﺎف واﻟﻛـــﺎف واﻟﺑـــﺎء واﻟطـــﺎء واﻟﺟـــﯾم واﻟﻬﻣـــزة واﻟـــدال ، وأﺻـــوات اﻟﻣـــدّ ﺑﻘﯾﻣﺗﻬـــﺎ اﻹﺳـــﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾـــﺔ ؛ ﻟﺗﻧﺎﺳـــب اﻟدﻻﻟـــﺔ ، ﻓﺈﻧﻬـــﺎ )إذا وﻗﻌـــت ﺑـــﯾن اﻟﺣـــرﻓﯾن ﻛـــﺎن ﻟﻬـــﺎ ﺻــــــدى()٠٣(، و ﺗﺿــــــﻌﯾف اﻷﺻــــــوات ﻓــــــﻲ )ﻛُــــــوﱢرَتْ ( و)ﺳُــــــﯾﱢرَتْ ( و)ﻋُطﱢﻠَــــــتْ ( و)ﺳُــــــﺟﱢرَتْ ( و)زُوﱢﺟَـــتْ ( و)ﺳُـــﻌﱢرَتْ ( و)اﻟْﺧُـــﻧﱠسِ ( و)اﻟْﻛُـــﻧﱠسِ ( و)ﺗَـــﻧَﻔﱠسَ ( ، واﻟﺗﻛـــرار ﺑﺻـــﯾﻐﺔ )ﻓﻌﻠـــل( ﻓـــﻲ )ﻋﺳﻌس(، وﺻﯾﻐﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬول ، ﻓﻛلّ ذﻟك ﻧﺎﺳب ﺟوّ اﻟﺗﻘرﯾﻊ اﻟﺷدﯾد واﻟﺗﻬدﯾد .
عدد الصفحات ٨٨ اﻟﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺻﯾﻐﻲ : ﯾﺿــﻔﻲ اﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺻــرﻓﻲ ﻟﻠﻣﻔــردة ﻋﻧــد وﺿــﻌﻬﺎ ﻓــﻲ ﻧﺳــق دﻻﻟــﻲ ﻣﻌــﯾن ﻗﯾﻣــﺎ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﺟدﯾــدة ﻟــم ﯾﻣﺗﻠﻛﻬــﺎ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣــﻲ ﻣــن ﻗﺑــل ، ﻓﺎﻟﻘﯾﻣــﺔ اﻟﺻــرﻓﯾﺔ ﺗوﺟــﻪ اﻟﻣــﺎدة اﻷﺳــﺎس وﺗﺿـــﻌﻬﺎ ﻓـــﻲ ﻣﺟـــﺎل وظﯾﻔـــﻲ ﻣﻌـــﯾن)١٣(، واﻟﺳـــﯾﺎق اﻟﻠﻐـــوي واﻟﻣﻘـــﺎﻣﻲ ﯾﺣـــدّ د ﺗﻠـــك اﻟـــدﻻﻻت واﻹﯾﺣﺎءات . اﻟﺗﺄﻧﯾث : ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﯾُﺧَوﱢﻓُوﻧَــكَ ﺑِﺎﻟﱠــذِﯾنَ ﻣِــنْ دُوﻧِــﻪِ وَﻣَــنْ ﯾُﺿْــﻠِلِ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻓَﻣَــﺎ ﻟَــﻪُ ﻣِــنْ ﻫَﺎدٍ )٢٣( ﺗﻌﺟﯾب ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﺗﻬﻛّم ﺑﻬم ؛ ﻷنّ اﻟﺧوف إذا ﻛـﺎن ﻣﻣـن ﻟـﻪ اﺧﺗﯾـﺎر ﻛـﺎن أﻗوى ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ، وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﺑدﯾﻬﺔ أﻧﻪ ﻻ اﺧﺗﯾﺎر ﻟﻬم ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻌﻘـل ، ﻓﻌﺑّـر ﺑﻣـﺎ ﯾﻌﺑر ﺑﻪ ﻋن اﻟذﻛور اﻟﻌﻘﻼء ﺗﻬﻛﻣـﺎً ﺑﻬـم ؛ ﻟﻛـوﻧﻬم ﯾﻧزﻟـوﻧﻬم ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة وﻏﯾرﻫـﺎ ﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﻌﻘـﻼء ، ﻣﻊ اﻋﺗراﻓﻬم ﺑﺄﻧﻬم ﻻ ﻋﻘل ﻟﻬم ، ﻓﺻـﺎروا ﺑـذﻟك ﺿـﺣﻛﺔ وﺷـﻬرة ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎس : ) ﺑﺎﻟـذﯾن ( وﺑﯾّن ﺣﻘﺎرﺗ ﻬم ﺑﻘوﻟﻪ : )ﻣن دوﻧﻪ ( وﻫم ﻣﻌﺑوداﺗﻬم ﺿﻼﻻً ﻋن ﺟﺎدة اﻟﺣقّ )٣٣(. وﺑـــﺎﻟﻎ ﻓـــﻲ ﺗﻧﺑـــﯾﻬﻬم ﻧﺻـــﺣﺎً ﻟﻬـــم ﻟﯾرﺟﻌـــوا ﻋـــن ظـــﺎﻫر ﻏـــﯾﻬم ﺑﻣـــﺎ ذﻛـــر ﻣـــن دﻧﺎءﺗﻬـــﺎ وﺳﻔوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾث ﺑﻘوﻟﻪ : )ﻫَـلْ ﻫُـنﱠ ( ﻓـﻲ وَﻟَـﺋِنْ ﺳَـﺄَﻟْﺗَﻬُمْ ﻣَـنْ ﺧَﻠَـقَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ ﻟَﯾَ ﻘُــوﻟُنﱠ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻗُــلْ أَﻓَــرَأَﯾْﺗُمْ ﻣَــﺎ ﺗَــدْﻋُونَ ﻣِــنْ دُونِ اﻟﻠﱠــﻪِ إِنْ أَرَادَﻧِــﻲَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِﺿُــرﱟ ﻫَــلْ ﻫُــنﱠ ﻛَﺎﺷِــﻔَﺎتُ ﺿُــرﱢﻩِ أَوْ أَرَادَﻧِــﻲ ﺑِرَﺣْﻣَــﺔٍ ﻫَــلْ ﻫُــنﱠ ﻣُﻣْﺳِــﻛَﺎتُ رَﺣْﻣَﺗِــﻪِ ﻗُــلْ ﺣَﺳْــﺑِﻲَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَﻠَﯾْــﻪِ ﯾَﺗَوَﻛﱠــلُ اﻟْﻣُﺗَوَﻛﱢﻠُــونَ )٤٣(، أي: ﻫــذﻩ اﻷوﺛــﺎن اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺑــدوﻧﻬﺎ ، ﻓــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋــﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺎﻧﯾــث زﯾــﺎدة ﻓــﻲ اﻟﺗﻬﻛم ﺑﻬم و ﺗوﺑﯾﺧﻬم )٥٣(. اﻟﺗﻧﻛﯾر : ﻣﻧــﻪ ﺗﻧﻛﯾــر اﻟﺿــرّ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ وَإِذَا ﻣَــسﱠ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﺿُــرﱞ دَﻋَــوْا رَﺑﱠﻬُــمْ ﻣُﻧِﯾﺑِــﯾنَ إِﻟَﯾْــﻪِ ﺛُمﱠ إِذَا أَذَاﻗَﻬُمْ ﻣِﻧْﻪُ رَﺣْﻣَﺔً إِ ذَا ﻓَرِﯾقٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ﺑِـرَﺑﱢﻬِمْ ﯾُﺷْـرِﻛُونَ )٦٣(ﻓـﻲ اﻟﺳـﯾﺎق اﻟﺗـوﺑﯾﺧﻲ ﻹﻓـﺎدة اﻟﻘﺻد إﻟﻰ اﻟﯾﺳﯾر ﻣن اﻟﺿـرّ وإﻟـﻰ اﻟﻧـﺎس اﻟﻣﺳـﺗﺣﻘﯾن أنْ ﯾﻠﺣﻘﻬـم ﻛـلّ ﺿـرّ، وﻟﻠﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ
عدد الصفحات ٩٩ أنّ ﻣﺳـــﺎس ﻗـــدر ﯾﺳـــﯾر ﻣـــن اﻟﺿـــرّ ﻷﻣﺛـــﺎل ﻫـــؤﻻء ﺣﻘّـــﻪ أنْ ﯾﻛـــون ﻓـــﻲ ﺣﻛـــم اﻟﻣﻘطـــوع ﺑـــﻪ ، وﻣﻌﻧـــﻰ )ﻧﻔﺣـــﺔ( اﻟﻣﻌﺟﻣـــﻲ وﺑﻧﺎؤﻫـــﺎ ﻟﻠﻣـــرّة و ﻟﻔـــظ اﻟﻣـــسّ وإﺳـــﻧﺎدﻩ إﻟـــﻰ )ﺿـــرّ ( ﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾل)٧٣(. اﻟﺟﻣﻊ: و ﻣﺛﺎﻟـﻪﺗــوﺑﯾﺦ ﻛـلّ ﺧــوّان ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻻ ﺗُﺟـﺎدِلْ ﻋَــنِ اﻟﱠـذِﯾنَ ﯾَﺧْﺗــﺎﻧُونَ أَﻧْﻔُﺳَــﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﯾُﺣِـبﱡ ﻣَـنْ ﻛـﺎنَ ﺧَوﱠاﻧـﺎً أَﺛِﯾﻣـﺎً )٨٣(، ﻓﺎﻻﺧْﺗِﯾَـﺎنُ اﻟﺧﯾﺎﻧـ ﺔ ، ﻓﻘـد ) ﺟﻌﻠـت ﻣﻌﺻـﯾﺔ اﻟﻌﺻﺎة ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻣﻧﻬم ﻷﻧﻔﺳﻬم ﻛﻣﺎ ﺟﻌﻠت ظﻠﻣﺎ ﻟﻬﺎ: ﻷنّ اﻟﺿرر راﺟﻊ إﻟـﯾﻬم . ﻓـﺈنْ ﻗﻠـت : ﻟـم ﻗﯾل )ﻟِﻠْﺧﺎﺋِﻧِﯾنَ ( وﯾَﺧْﺗﺎﻧُونَ أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ وﻛﺎن اﻟﺳـﺎرق طﻌﻣـﺔ وﺣـدﻩ؟ ﻗﻠـت : ﻟـوﺟﻬﯾن، أﺣـدﻫﻣﺎ: أنّ ﺑﻧـــﻰ ظﻔـــر ﺷـــﻬدوا ﻟـــﻪ ﺑـــﺎﻟﺑراءة وﻧﺻـــروﻩ، ﻓﻛـــﺎﻧوا ﺷـــرﻛﺎء ﻟـــﻪ ﻓـــﻲ اﻹﺛـــم . واﻟﺛـــﺎﻧﻲ: أﻧـــﻪ ﺟﻣـــﻊ ﻟﯾﺗﻧﺎول طﻌﻣﺔ وﻛل ﻣن ﺧﺎن ﺧﯾﺎﻧﺗﻪ، ﻓﻼ ﺗﺧﺎﺻم ﻟﺧﺎﺋن ﻗط وﻻ ﺗﺟﺎدل ﻋﻧﻪ ()٩٣(. وﻫو ﺗوﺑﯾﺦ ﻋﺎم ﻻ ﯾﻧﺣﺻـر ﺑطُﻌﻣـﺔ ﺑـن أُﺑﯾـرق، وﻗوﻣـﻪ اﻟـذﯾن ﺷـﺎرﻛوﻩ ﻓـﻲ اﻹِﺛـم؛ إذ ﺷﻬدوا ﻋﻠﻰ ﺑراءﺗﻪ ﻣـن اﻟﺳـرﻗﺔ وﺟـﺎدﻟوا ﻋﻧـﻪ ، ﺑـل ﯾﺷـﻣل ﻫـؤﻻء وأﻣﺛـﺎﻟﻬم وﯾؤﯾـد ذﻟـك اﻻﺳـم اﻟﻣوﺻـــول )اﻟـــذﯾن( اﻟـــدال ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﻣـــﻊ ، وواو اﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﻓـــﻲ )ﯾﺧﺗـــﺎﻧون( ، و اﻟﺟﻣـــﻊ ﻓـــﻲ )أﻧﻔﺳﻬم( واﻻﺳم اﻟﻣوﺻول )ﻣن( اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم. ﺟﻣﻊ اﻟﻣؤﻧث اﻟﺳﺎﻟم : وردت )ﻣَﻌْـــدُودَاتٍ ( ﻓـــﻲ ذَﻟِـــكَ ﺑِـــﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻗَـــﺎﻟُوا ﻟَـــنْ ﺗَﻣَﺳﱠـــﻧَﺎ اﻟﻧﱠـــﺎرُ إِﻻﱠ أَﯾﱠﺎﻣًـــﺎ ﻣَﻌْـــدُودَاتٍ وَﻏَ رﱠﻫُمْ ﻓِﻲ دِﯾﻧِﻬِمْ ﻣَﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﯾَﻔْﺗَـرُونَ )٠٤(ﺑﺻـﯾﻐﺔ ﺟﻣـﻊ اﻟﻣؤﻧـث اﻟﺳـﺎﻟم ﻟﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠـﺔ ﻛﻣوﺻـوﻓﻪ ، وذﻟـك أﻟﯾـق ﺑﻣﻘـﺎم اﻟﺗﻌﺟﯾـب واﻟﺗﺷـﻧﯾﻊ ﻋﻠـﻰ أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب زﻋﻣﻬـم أنّ اﻟﻧﺎر ﻟن ﺗﻣﺳّﻬم إﻻ أﯾﺎﻣﺎً ﻗﻼﺋل ، ﻓـﺄﺗﻰ ﺑﻠﻔـظ اﻟﺟﻣـﻊ ﻣﺑﺎﻟﻐـﺔً ﻓـﻲ زﺟـرﻫم ، وزﺟـر ﻣـن ﯾﻌﻣـل ﺑﻌﻣﻠﻬم)١٤(. اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﺟﻬول: ﻟــم ﯾﺳــﻧد اﻟﻔﻌــل )ﺗُ ﺻْــ رَ ف( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻓَــذَﻟِﻛُمُ اﻟﻠﱠــﻪُ رَﺑﱡﻛُــمُ اﻟْﺣَــقﱡ ﻓَﻣَــﺎذَا ﺑَﻌْــدَ اﻟْﺣَقﱢ إِﻻﱠ اﻟﺿﱠـﻼَلُ ﻓَـﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺻْـرَﻓُونَ )٢٤(إﻟـﻰ ﺿـﻣﯾر اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾـﺔ إﺷـﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﯾث أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺻرح ﺑوﻗوﻋﻪ ﻣﻧﻬم )٣٤(.
عدد الصفحات ١٠٠١ واﻟﺧطـــﺎب ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻓَﺳُـــﺑْﺣَﺎنَ اﻟﱠـــذِي ﺑِﯾَـــدِﻩِ ﻣَﻠَﻛُـــوتُ ﻛُـــلﱢ ﺷَـــﻲْءٍ وَإِﻟَﯾْـــﻪِ ﺗُرْﺟَﻌُونَ )٤٤(ﻋﺎم ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﺷـرﻛﯾن ، وﻓﯾـﻪ وﻋـد ﻟﻠﻣﻘـرﯾن ووﻋﯾـد ﻟﻠﻣﻧﻛـرﯾن ، وﻗﯾـل ﻫـو وﻋﯾـــد ﻓﻘـــط ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺧطـــﺎب ﻟﻠﻣﺷـــرﻛﯾن ﻻ ﻏﯾـــر ﺗوﺑﯾﺧـــﺎ ﻟﻬـــم ؛ ﻟـــذا ﻋـــدل ﻋـــن ﻣﻘﺗﺿـــﻰ اﻟظﺎﻫر وﻫو : وإﻟﯾـﻪ ﯾرﺟـﻊ اﻷﻣـر ﻛﻠـﻪ ، ﻓﻔﯾـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﻬـم اﺳـﺗﺣﻘوا ﻏﺿـﺑﺎ ﻋظﯾﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺗُرْﺟَﻌُونَ ( ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎء ﻟﻠﻣﻔﻌول ، ﻟﻣﻧﺎﺳـﺑﺔ اﻟﺳـﯾﺎق و رؤوس اﻵي ، ﻣـﻊ وﺟـود اﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻠﺳﯾﺎق )٥٤(. ﺻﯾﻐﺔ ﺗَ ﻔَ ﺎﻋَ ل : ﻣﺛﺎﻟــﻪ )ﯾﺗﻌــﺎرﻓون ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : وَﯾَــوْمَ ﯾَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ﻛَــﺄَنْ ﻟَــمْ ﯾَﻠْﺑَﺛُــوا إِﻻﱠ ﺳَــﺎﻋَﺔً ﻣِــنَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ﯾَﺗَﻌَﺎرَﻓُونَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﻗَدْ ﺧَﺳِرَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﻠِﻘَﺎءِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ )٦٤(ﻓﻔـﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ ﺑﻌﺿِﻬِم ﺑﻌﺿﺎً وﻋﻠم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺈﺿﻼل ﺑﻌض ، اﻟﺗوﺑﯾﺦُ ﻟﻬم وإﺛﺑﺎت اﻟﺣﺟﺔِ ﻋَﻠَﯾْﻬِمَ )٧٤(. و ذﻛــر )ﯾﺗﻼوﻣــون( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﻓَﺄَﻗْﺑَــلَ ﺑَﻌْﺿُــﻬُمْ ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﻌْــضٍ ﯾَﺗَﻼَوَﻣُــونَ * ﻗَــﺎﻟُوا ﯾَــﺎ وَﯾْﻠَﻧَــﺎ إِﻧﱠــﺎ ﻛُﻧﱠــﺎ طَــﺎﻏِﯾنَ )٨٤(، ﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ إذا ﻟــم ﯾﻼﻣــوا ﻟــم ﯾﻔﻌــل ﺑﻬــم ﻣــﺎ ﻓــوق اﻟﻠـــوم، واﻟﺗﻼوم: أن ﯾﻠوم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎوﯾذمّ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ )٩٤(. ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔوأﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم : ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن ﺟﻌل ﻗوﻟﻪ : ﻫَذَا ﻣَﺎ وَﻋَدَ اﻟرﱠﺣْﻣَنُ وَﺻَـدَقَ اﻟْﻣُرْﺳَـﻠُونَ )٠٥(ﻣـن ﻛــﻼم اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﯾﺟﯾﺑــون ﺑــﻪ ﻗــول اﻟﻛﻔــﺎر ﻣَــنْ ﺑَﻌَﺛَﻧَــﺎ ﻣِــنْ ﻣَرْﻗَــدِﻧَﺎ )١٥(ﻓﻬــذا ﺟــواب ﯾﺗﺿــﻣن ﺑﯾﺎن ﻣَ ن ﺑﻌﺛﻬم ﻣﻊ ﺗﻧدﯾﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﯾن أﺑﻠﻐﻬـم اﻟرﺳـل ذﻟـك ﻋـن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، وﻛــﺎن اﻟظــﺎﻫر أن ﯾﺟــﺎﺑوا ﺑﺎﻟﻔﺎﻋــل ﻷﻧــﻪ اﻟــذي ﺳــﺄﻟوا ﻋﻧــﻪ ﺑــﺄن ﯾﻘــﺎل اﻟــرﺣﻣن أو اﷲ ﺑﻌﺛﻛم ﻟﻛن ﻋدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﺗذﻛﯾراً ﻟﻛﻔـرﻫم وﺗﻘرﯾﻌـﺎً ﻟﻬـم ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﻊ ﺗﺿـﻣﻧﻪ اﻹﺷـﺎرة إﻟــﻰ اﻟﻔﺎﻋــل ، واﻟﻣﻌﻧــﻰ : ﻻ ﺗﺳــﺄﻟوا ﻋــن اﻟﺑﺎﻋــث ؛ ﻓــﺈن ﻫــذا اﻟﺑﻌــث ﻟــﯾس ﻛﺑﻌــث اﻟﻧــﺎﺋم وإن ذﻟــك ﻟــﯾس ﻣﻣــﺎ ﯾﻬﻣﻛــم اﻵن ، وإﻧﻣــﺎ اﻟــذي ﯾﻬﻣﻛــم أن ﺗﺳــﺄﻟوا ﻣــﺎ ﻫــذا اﻟﺑﻌــث ذو اﻷﻫــوال و
عدد الصفحات ١١١١ اﻷﻓــزاع ، وﻓﯾــﻪ ﻣــن ﺗﻘــرﯾﻌﻬم ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ،واﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﺳــم اﻟﺟﻼﻟــﺔ ﺑﺻــﻔﺔ)اﻟــرﺣﻣن ( ﺣﯾﻧﺋــذٍ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ؛ ﻟزﯾﺎدة ﺗوﺑﯾﺦ ا ﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎﻫﻠﻬم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ)٢٥(. ﺑﻧﺎء اﻟﻣرّة : أَﺧْﺑَــرَ ﺗَﻌَــﺎﻟَﻰ ﺑﻘوﻟــﻪ : وَﻟَــﺋِنْ ﻣَﺳﱠــﺗْﻬُمْ ﻧَﻔْﺣَــﺔٌ ﻣِــنْ ﻋَــذَابِ رَﺑﱢــكَ ﻟَﯾَﻘُــوﻟُنﱠ ﯾَــﺎ وَﯾْﻠَﻧَــﺎ إِﻧﱠــﺎ ﻛُﻧﱠــﺎ ظَــﺎﻟِﻣِﯾنَ )٣٥(أَنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﺻَــﻣﱡوا ﻋَــنْ ﺳَــﻣَﺎعِ ﻣَــﺎ أُﻧْــذِرُوا ﺑِــﻪِ إِذَا ﻧَــﺎﻟَﻬُمْ ﺷَــﻲْءٌ ﻣِﻣﱠــﺎ أُﻧْــذِرُوا ﺑِــﻪِ، وَﻟَــوْ ﻛَــﺎنَ أدﻧــﻰ ﺷــﻲء ﻟــدﻋوا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔﺳــﻬم ﺑﺎﻟوﯾــل واﻋﺗرﻓــوا ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﺑــﺎﻟظﻠم ، ﻓﺑــﺎﻟﻎ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺗـــوﺑﯾﺧﻬم ﺑـــذﻛر اﻟﻣـــسّ وﻣـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻧﻔﺣـــﺔ ﻣـــن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻘﻠـــﺔ، ﻓـــﺈن أﺻـــل اﻟـــﻧﻔﺢ ﻫﺑـــوب راﺋﺣـــﺔ اﻟﺷﻲء واﻟﺑﻧﺎء اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﻣرة )٤٥(.
عدد الصفحات ١٢٢١ اﻟﺗوﺑﯾﺦ اﻟﻧﺣوي : ﻻ ﯾﻣﻛــــن ﺗﺣدﯾــــد اﻟﻣﻐــــزى ﻣــــن إﯾﺛــــﺎر ﺻــــوت أو ﻣﻔــــردة أو ﺗرﻛﯾــــب ، إﻻّ ﺑﻣﻌوﻧــــﺔ اﻟﺳــــﯾﺎق ﺑﺑﻌدﯾــــﻪ اﻟــــداﺧﻠﻲ واﻟﺧــــﺎرﺟﻲ ؛ ﻓﻛــــلّ اﻟﻣﺳــــﺗوﯾﺎت اﻟﺻــــوﺗﯾﺔ واﻟﺻــــرﻓﯾﺔ واﻟﻣﻌﺟﻣﯾــــﺔ واﻟﻧﺣوﯾــﺔ واﻟدﻻﻟﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ ، واﻟﺧــروج اﻟﻣﻘﺻــود ﻋــن اﻷﻧﺳــــﺎق اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾــــﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓــــﺔ إﻧﻣــــﺎ ﯾُﻘﺻــــد ﺑــــﻪ ﺗوﺳــــﯾﻊ ظــــﻼل اﻟﻣﻌﻧــــﻰ ، وﺗﺣﻘﯾــــق اﻹﯾﺣــــﺎء اﻟﻧﻔﺳــﻲ؛ ﻟﻣﻧﺎﺳــﺑﺔ اﻟﻣﻘــﺎم وإ ﺣﻛــﺎم اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟــﻧصّ واﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ؛ ﻷنّ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣﺑﻧــﻰ واﻟﻣﻌﻧــﻰ أﺑﻠــﻎ ﻓــﻲ اﻟدﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــراد وآﻛــد ﻓــﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ إﻟﯾــﻪ ، وﻣــﺎ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ إﻻ ﻧﺗــﺎج ﺗﻠــك اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ . اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ : اﻟﻘـــراﺋن اﻟﻣﻘﺎﻟﯾـــﺔ ﻗـــراﺋن ﻋﻼﺋﻘﯾـــﺔ ﺗﺗﺿـــﺎﻓر ﻣﻌﻬـــﺎ ﻗـــراﺋن اﻟﻣﻘـــﺎم ﻋﻠـــﻰ إﺣﻛـــﺎم ﺻـــﯾﺎﻏﺔ اﻟﻧص ، و ﻓﻬم أﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ)٥٥( . واﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﯾﺎﻗﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﻧﺎﺻـر اﻟﺗرﻛﯾـب ؛ ﻟﺗﺑﯾـﺎن اﻟﻣـدﻟول اﻟﻣـراد ﻣـﻊ ﻣﻧﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟدﺧول ﻓﯾـﻪ، ﺑﺎﻟ ﺗﺿـﺎﻓر ﻣـﻊ اﻟﻘـراﺋن اﻟﻠﻔظﯾـﺔ ، ﻓﯾﺳـﺗدل ﺑﻬـﺎ ﻋـن طرﯾـق اﻟﻌﻘـل ؛ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺣوي اﻟﺧﺎصّ . اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل ﻣﻧﻪ إﺳﻧﺎد )ﯾﻘوﻟون( ﻓﻲ ﻫُمُ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﻘُوﻟُونَ ﻻَ ﺗُﻧْﻔِﻘُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَنْ ﻋِﻧْدَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾَﻧْﻔَﺿﱡــــوا وَﻟِﻠﱠــــﻪِ ﺧَــــزَاﺋِنُ ا ﻟﺳﱠــــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﻟَﻛِــــنﱠ اﻟْﻣُﻧَــــﺎﻓِﻘِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﻬُــــونَ )٦٥(إﻟــــﻰ ﺿــــﻣﯾر اﻟﻣﻧـــــﺎﻓﻘﯾن )ﻫـــــم( ؛ ﻟﺗـــــوﺑﯾﺧﻬموﺗﺳـــــﻔﯾﻪ أﺣﻼﻣﻬـــــم ﻓـــــﻲظـــــﻧّﻬم أنّ رزق اﻟﻣﻬـــــﺎﺟرﯾن ﺑﺄﯾـــــدﯾﻬم و)ﯾﻘوﻟون( ﻫﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ )٧٥(.
عدد الصفحات ١٣٣١ واﻟﺿــﻣﯾر )أﻧـــﺗم( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻫَـــذَا ﻓَــوْجٌ ﻣُﻘْـــﺗَ ﺣِمٌ ﻣَﻌَﻛُـــمْ ﻻَ ﻣَرْﺣَﺑًـــﺎ ﺑِﻬِـــمْ إِﻧﱠﻬُـــمْ ﺻَــﺎﻟُوا اﻟﻧﱠــﺎرِ * ﻗَــﺎﻟُوا ﺑَــلْ أَﻧْــﺗُمْ ﻻَ ﻣَرْﺣَﺑًــﺎ ﺑِﻛُــمْ أَﻧْــﺗُمْ ﻗَــدﱠﻣْﺗُﻣُوﻩُ ﻟَﻧَــﺎ ﻓَﺑِــﺋْسَ اﻟْﻘَــرَارُ )٨٥(ﺗﻌــرﯾض ﺑﺗوﺑﯾﺦاﻟرؤﺳـﺎء ؛ ﻷﻧﻬـم اﻟﺳـﺑب ﻓﯾـﻪ ﺑـﺈﻏواﺋﻬم وﻛـﺎن اﻟﻌـذاب ﺟـزاءﻫم ﻋﻠﯾـﻪ ، ﻓﺄﺳـﻧِد اﻟﺗﻘـدﯾم إﻟﯾﻬم )٩٥(. اﻹﺳﻧﺎد إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة : ﻋَظﱠـــمَ اﻟﻠﱠـــﻪُ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ وﻋﯾـــد اﻷَْﺣْﺑَـــﺎرِ وَاﻟرﱡﻫْﺑَـــﺎنِ اﻟـــذﯾن ﯾـــﺄﻛﻠون أﻣـــوال اﻟﻧـــﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطـــل ﺑﻣﻌــﺎﯾﻧﺗﻬم ﻣــﺎ ﯾﻌــذﺑون ﺑــﻪ ﻓﯾﻘــﺎل ﻟﻬــم : ﻫَــذَا ﻣَــﺎ ﻛَﻧَــزْﺗُمْ ﻷَِﻧْﻔُﺳِــﻛُمْ ﻓَــذُوﻗُوا ﻣَــﺎ ﻛُﻧْــﺗُمْ ﺗَﻛْﻧِــزُونَ )٠٦(، ﻓﻌظّم اﷲ ﺗﺑ ﻛﯾﺗﻬم ﺑﺄنْ ﯾﻘﺎل ﻟﻬم : ﻫذا ﻣﺎ ﻛﻧزﺗم ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻟم ﺗؤﺛروا ﺑﻪ رﺿـﺎ رﺑﻛـم وﻻ ﻗﺻدﺗم ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻧﻪ ﻧﻔﻊ أﻧﻔﺳـﻛم واﻟﺧـﻼص ﺑـﻪ ﻣـن ﻋﻘـﺎب رﺑﻛـم ، ﻓﺻـرﺗم ﻛـﺄﻧﻛم ادﺧرﺗﻣـوﻩ ﻟﯾُﺟﻌل ﻋﻘﺎﺑﺎً ﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﺎﻫدوﻧﻪ )١٦(. وَﻗَوْﻟُﻪُ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻫَـذِﻩِ ﺟَﻬَـﻧﱠمُ اﻟﱠﺗِـﻲ ﯾُﻛَـذﱢبُ ﺑِﻬَـ ﺎ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُـونَ ﯾَطُوﻓُـونَ ﺑَﯾْﻧَﻬَـﺎ وَﺑَـﯾْنَ ﺣَﻣِـﯾمٍ آن)٢٦( أﺷـــدّ ﻣـــﺎ ﯾﻛـــون اﻟﺗﻘرﯾـــﻊ واﻟﺗـــوﺑﯾﺦ ﺑﻣﺟـــﺎﺑﻬﺗﻬم ﺑـــﺎﻟﻣَوْﻗِفِ اﻟﻣَﻬُـــولِ اﻟـــذي ﯾـــؤول إﻟﯾـــﻪ اﻟﻣُﻛَذﱢﺑون اﻟﻣﺟرﻣون )٣٦(. وَاﻹِْﺷَﺎرَةُ ﻓﻲ وَﻣَﺎ ﻗَدَرُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَـقﱠ ﻗَـدْرِﻩِ إِذْ ﻗَـﺎﻟُوا ﻣَـﺎ أَﻧْـزَ لَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَﻠَـﻰ ﺑَﺷَـرٍ ﻣِـنْ ﺷَـﻲْءٍ ﻗُــلْ ﻣَــنْ أَﻧْــزَلَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبَ اﻟﱠــذِي ﺟَــﺎءَ ﺑِــﻪِ ﻣُوﺳَــﻰ ﻧُــورًا وَﻫُــدًى ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ ﺗَﺟْﻌَﻠُوﻧَــﻪُ ﻗَــرَاطِﯾسَ ﺗُﺑْــدُوﻧَﻬَﺎ وَﺗُﺧْﻔُونَ ﻛَﺛِﯾرًا وَﻋُﻠﱢﻣْـﺗُمْ ﻣَـﺎ ﻟَـمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُـوا أَﻧْـﺗُمْ وَﻻَ آَﺑَـﺎؤُﻛُمْ ﻗُـلِ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺛُـمﱠ ذَرْﻫُـمْ ﻓِـﻲ ﺧَوْﺿِـﻬِمْ ﯾَﻠْﻌَﺑُـونَ *وَﻫَذَا ﻛِﺗَﺎبٌ أَﻧْزَﻟْﻧَﺎﻩُ ﻣُﺑَﺎرَكٌ ﻣُﺻَدﱢقُ اﻟﱠذِي ﺑَـﯾْنَ ﯾَدَﯾْـﻪِ وَﻟِﺗُﻧْـذِرَ أُمﱠ اﻟْﻘُـرَى وَﻣَـنْ ﺣَوْﻟَﻬَـﺎ وَاﻟﱠـذِﯾنَ ﯾُؤْﻣِﻧُــــونَ ﺑِــــﺎﻵْﺧِرَةِ ﯾُؤْﻣِﻧُــــونَ ﺑِــــﻪِ وَﻫُــــمْ ﻋَﻠَــــﻰ ﺻَــــﻼَﺗِﻬِمْ ﯾُﺣَــــﺎﻓِظُونَ )٤٦(إِﻟَــــﻰ اﻟْﻘُــــرْآنِ ؛ ﻹرادة ﺗﺑﻛﯾــﺗﻬم ﻟﻧﻔــﯾﻬم ﻧزوﻟــﻪ ﺑﺟﻌﻠــﻪ ﻛﺎﻟﺣَﺎﺿِــرِ اﻟﻣُﺷَــﺎﻫَدِ، ﻓَــﺄَﺗَﻰ ﺑِﺎﺳْــمِ اﻹِْﺷَــﺎرَةِ ﻟزِﯾَــﺎدَةِ ﺗَﻣْﯾِﯾــزِﻩِ ﺗَﻘْوِﯾَــﺔً ﻟِﺣُﺿُــورِﻩِ ﻓِــﻲ اﻷَْذْﻫَــﺎنِ ، وﻛﻧﺎﯾــﺔ ﺑﺎﻹﺷــﺎرة ﻋــن ﻛــون اﻟﻣﺷــﺎر إﻟﯾــﻪ أﻣــراً ﻣطﻠوﺑــﺎً ﻣﺑﺣوﺛــﺎً ﻋﻧــﻪ ﻓﺈذا ﻋُﺛر ﻋﻠﯾﻪ أﺷﯾر إﻟﯾﻪ)٥٦(.
عدد الصفحات ١٤٤١ واﻹﺷﺎرة ﺑ ـ )ذﻟك(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗَﺎﻟَـتْ ﻓَـذَﻟِﻛُنﱠ اﻟﱠـذِي ﻟُﻣْﺗُﻧﱠﻧِـﻲ ﻓِﯾـﻪِ )٦٦(ﻟﻠﺗﻌظـﯾم وﺗﻧزﯾـــل اﻟﺑﻌـــد اﻟرﺗﺑـــﻲ ﻣﻧزﻟـــﺔ اﻟﺑﻌـــد اﻟﺣﻘﯾﻘـــﻲ ، ﻓﻠـــم ﺗﻘـــل : ﻓﻬـــذا ، وﯾوﺳـــف ﺣﺎﺿـــر رﻓﻌـــﺎ ﻟﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺳن واﺳﺗﺣﻘﺎق أنْ ﯾُﺣبﱠ وﯾُﻔﺗَﺗَنَ ﺑﻪ )٧٦(. اﻹﺳﻧﺎد اﻟﻣﺟﺎزي : ﻣﻧــــﻪ ﺟﻌــــل اﻟﻠﯾــــل واﻟﻧﻬــــﺎر ﻣــــﺎﻛرﯾن ﻓــــﻲ ﺳــــﯾﺎق ﺗــــوﺑﯾﺦ اﻷﺗﺑــــﺎع ﻣﺿــــﻠﯾﻬم ﺑﻌــــد زوال رﺋﺎﺳــﺗﻬم ﻓــﻲ اﻵﺧــرة ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَﻗَــﺎلَ اﻟﱠــذِﯾنَ اﺳْﺗُﺿْــﻌِﻔُوا ﻟِﻠﱠــذِﯾنَ اﺳْــﺗَﻛْﺑَرُوا ﺑَــلْ ﻣَﻛْــرُ اﻟﻠﱠﯾْلِ وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرِ إِذْ ﺗَﺄْﻣُرُوﻧَﻧَﺎ أَنْ ﻧَﻛْﻔُرَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَ ﻧَﺟْﻌَـلَ ﻟَـﻪُ أَﻧْـدَادًا وَأَﺳَـرﱡوا اﻟﻧﱠدَاﻣَـﺔَ ﻟَﻣﱠـﺎ رَأَوُا اﻟْﻌَـذَابَ )٨٦( أي : ﻣَﻛَــرَ ﺑﻧــﺎ اﻟﻠﯾــلُ واﻟﻧﻬــﺎرُ ، ﻓﺟﻌــل ﻟــﯾﻠﻬم وﻧﻬــﺎرﻫم ﻣــﺎﻛِرَﯾْنِ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﻧﺎد اﻟﻣﺟــﺎزي ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔً ﻓــﻲ ﻛﺛــرةِ وﻗوﻋِــﻪ ﻣــﻧﻬم ﻓﯾﻬﻣــﺎ ، ﻓﻛﺛﯾــراً ﻣــﺎ ﯾﻘــﻊ اﻹﺳــﻧﺎد إﻟــﻰ اﻟظــرف ، وﻓــﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻹﺳــــﻧﺎد إﻟــــﻰ ﻏﯾــــرﻩ ، ﻗــــﺎل ﺳــــﯾﺑوﯾﻪ : ) وﻣﺛــــلُ ﻣــــﺎ أُﺟْــــرِىَ ﻣُﺟــــرى ﻫــــذا ﻓــــﻲ ﺳَــــﻌﺔ اﻟﻛــــﻼم واﻻﺳــﺗﺧﻔﺎفِ ﻗوﻟـــﻪ ﻋـــزّ وﺟـــلّ : ﺑَـــلْ ﻣَﻛْــرُ اﻟﻠﱠﯾْـــلِ وَاﻟﻧﱠﻬَـــﺎر )٩٦( ﻓﺎﻟﻠﯾـــلُ واﻟﻧﻬـــﺎر ﻻ ﯾَﻣﻛُـــرانِ، وﻟﻛنّ اﻟﻣﻛرَ ﻓﯾﻬﻣﺎ ()٠٧( . أو ﻫـــو ﻣـــن ﺑـــﺎب إﺿـــﺎﻓﺔ اﻻﺳـــم إﻟـــﻰ زﻣﺎﻧـــﻪ، ﻓﯾﻛـــون اﻟﻣﻌﻧـــﻰ : ﻣﻛـــرﻛم ﻓـــﻲ اﻟﻠﯾـــل واﻟﻧﻬﺎر ، ﻓﺎﺗﺳﻊ ﻓﻲ اﻟظرف ﺑﺈﺟراﺋﻪ ﻣﺟرى اﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﻛر إﻟﯾﻪ )١٧(. اﻟﺗﺧﺻﯾص: ﻻ ﯾﺑﻠـﻎ درﺟـﺔ اﻟﺗﻌرﯾـف ، وﻫـو ﻗرﯾﻧـﺔ ﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ ﻛﺑـرى ﺗﺗﻔـرع ﻋﻧﻬـﺎ ﻗـراﺋن ﻣﻌﻧوﯾـﺔ ﻫــﻲ ﻗﯾـــود ﻋﻠـــﻰ ﻋﻼﻗـــﺔ اﻹﺳـــﻧﺎد ، ﯾوﺿّـــﺢ ﻛـــلّ ﻣﻧﻬـــﺎ ﺟﻬـــﺔ ﺧﺎﺻـــﺔ ﻓـــﻲ ﻓﻬـــم ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺣـــدث )٢٧(، اﺳﺗﺛﻣر اﻟﻧصّ اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘرﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ ، ﻓﺟﺎء ﻣﻧﻪ :
عدد الصفحات ١٥٥١ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﺗﻌدﯾﺔ : ﻋُـــــدﱢي اﻻﺳـــــﺗﻌﺟﺎل ﻓـــــﻲ ﻓَـــــﺈِنﱠ ﻟِﻠﱠـــــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــــوا ذَﻧُوﺑًـــــﺎ ﻣِﺛْـــــلَ ذَﻧُـــــوبِ أَﺻْـــــﺣَﺎﺑِﻬِمْ ﻓَـــــﻼَ ﯾَﺳْﺗَﻌْﺟِﻠُونِ )٣٧(إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻼﻟـﺔاﻟﻣﺣـذوف ؛ ﻷﻧﻬـم ﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻛـﺎﻧوا ﯾﺳـﺗﻌﺟﻠون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑوﻋﯾدﻩ ؛ﻹِظﻬﺎر أن اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّم ( ﻣﺧﺑر ﻋـن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗوﺑﯾﺧـﺎً ﻟﻬم وإﻧذاراً ﺑﺎﻟوﻋﯾد، وﻫم إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳـﺗﻌﺟﻠون اﻟﻧﺑـﻲ )ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّم ( ﺑﺎﻟﻌـذاب اﺳﺗﻬزاء ، وﺣُذِﻓت ﯾﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ )٤٧(. وﺗﻌدﯾﺔ اﻟﻔﻌل )ﻧﺳوّي ( إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺧطﺎب اﻟﻣوﺟـﻪ إﻟـﻰ اﻷﺻـﻧﺎم ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻗَــــﺎﻟُوا وَﻫُــــمْ ﻓِﯾﻬَــــﺎ ﯾَﺧْﺗَﺻِــــﻣُونَ * ﺗَﺎﻟﻠﱠــــﻪِ إِنْ ﻛُﻧﱠــــﺎ ﻟَﻔِــــﻲ ﺿَــــﻼَلٍ ﻣُﺑِــــﯾنٍ * إِذْ ﻧُﺳَــــوﱢﯾﻛُمْ ﺑِــــرَبﱢ اﻟْﻌَـــﺎﻟَﻣِﯾنَ )٥٧( ، ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق اﺧﺗﺻـــﺎم اﻟﻣﺷـــرﻛﯾن ﻣـــﻊ اﻟﻣﻌﺑـــودات ﻓـــﻲ اﻵﺧـــرة ، ﻓﯾﻌﺗرﻓـــون ﺑﺿــــــﻼﻟﻬم اﻟﻣﺑــــــﯾن ﺑﻣﺳــــــﺎواﺗﻬم اﻟﻣﻌﺑــــــودات ﺑــــــربّ اﻟﻌــــــﺎﻟﻣﯾن ، وﻓﯾــــــﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐــــــﺔ ﻓــــــﻲ اﻟﺗــــــوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻧدﯾم)٦٧(. اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻼم : زاد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾـﻊ اﻟﻣﺷـرﻛﯾن وﺗﺑﻛﯾـﺗﻬم وﺗـوﺑﯾﺧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺧﺻـﯾص ﺑـﺎﻟﻼم ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ : أَﻣﱠــنْ ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَأَﻧْــزَلَ ﻟَﻛُــمْ ﻣِــنَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎءِ ﻣَــﺎءً ﻓَﺄَﻧْﺑَﺗْﻧَــﺎ ﺑِــﻪِ ﺣَــدَاﺋِقَ ذَاتَ ﺑَﻬْﺟَﺔٍ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗُﻧْﺑِﺗُوا ﺷَﺟَرَﻫَﺎ أَإِﻟَـﻪٌ ﻣَـﻊَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑَـلْ ﻫُـمْ ﻗَـوْمٌ ﯾَﻌْـدِﻟُونَ )٧٧(، أي : ﻷﺟﻠﻛـم ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﺗم ﺗﻛﻔرون ﺑﻪ وﺗﻧﺳﺑون ﻣﺎ ﺗﻔرد ﺑﻪ ﻣن ذﻟك ﻟﻐﯾرﻩ )٨٧(. و ﻓﻲ ﺗﻘرﯾﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: أَﻓَﺣُﻛْمَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ ﯾَﺑْﻐُونَ وَﻣَنْ أَﺣْﺳَنُ ﻣِنَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺣُﻛْﻣًـﺎ ﻟِﻘَــوْمٍ ﯾُوﻗِﻧُــونَ )٩٧(ﺑﺗــرﻛﻬم اﻟﺣُﻛــمَ اﻹِﻟَﻬِــﻲﱠ ﺑِﺣُﻛــمِ اﻟﻬَــوَى وَاﻟﺟَﻬْــلِ اﻟﻣوﺟــب ﻟﻠﻣﯾــل واﻟﻣداﻫﻧــﺔ ﻓـــﻲ اﻷﺣﻛـــﺎم ﻓﯾﻛـــون ذﻟـــك ﺗﻌﯾﯾـــراً ﻟﻠﯾﻬـــود ، وﻏﺎﯾـــﺔ اﻟﺗﺑﻛﯾـــت ﻟﻬـــم واﻟﺗﻘﺑـــﯾﺢ ﻋﻠـــﯾﻬم ﺑـــﺄﻧﻬم ﻣـــﻊ ﻛوﻧﻬم أﻫلَ ﻛﺗﺎب وﻋﻠمٍ ﯾﺑﻐون ﺣﻛمَ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻫوى وﺟﻬلٌ ، ﻻ ﯾﺻـدُر ﻋـن ﻛﺗـﺎب وﻻ ﯾرﺟِﻊُ إﻟﻰ وﺣﻲ )٠٨(.
عدد الصفحات ١٦٦١ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ: ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ )أﺧت( إﻟﻰ )ﻫﺎرون( ﻓﻲ : ﯾَﺎ أُﺧْتَ ﻫَـﺎرُونَ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ أَﺑُـوكِ اﻣْـرَأَ ﺳَـوْءٍ وَﻣَـﺎ ﻛَﺎﻧَتْ أُﻣﱡكِ ﺑَﻐِ ﺎﯾ)١٨(ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗـﻪ ، ﻓﯾﻛـون ﻟﻣـرﯾم أخ اﺳـﻣﻪ ﻫـﺎرون ﻛـﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻓﻲ ﻗوﻣـﻪ ، ﺧﺎطﺑوﻫـﺎ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟﯾـﻪ زﯾـﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺗـوﺑﯾﺦ ، أي : ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻷﺧـت ﻣﺛﻠـﻪ أن ﺗﻔﻌل ﻓﻌﻠﺗك )٢٨(. وإﺿـــﺎﻓﺔ )اﻟﻌـــذاب( إﻟـــﻰ )اﻟﻬـــون( ﻓـــﻲ اﻟْﯾَـــوْمَ ﺗُﺟْـــزَوْنَ ﻋَـــذابَ اﻟْﻬُـــونِ )٣٨، أي : اﻟﻬــوان ؛ ﻟﺗﻣﻛﻧــﻪ ﻓﯾــﻪ ؛ ﻷنّ اﻟﺗﻧﻛﯾــل ﻗــد ﯾﻛــون ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟزﺟــر واﻟﺗﺄدﯾــب ، وﻻ ﻫــوان ﻓﯾــﻪ وﻗــد ﯾﻛــون ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻬــوان ، وﻗﯾــل : إن ﻫــذا ﻓــﻲ وﻗــت اﻹﻣﺎﺗــﺔ واﻟﻌــذاب ﻣــﺎ ﻋــذﺑوا ﺑــﻪ ﻣن ﺷدة اﻟﻧزع ، أو اﻟوﻗت اﻟﻣﻣﺗد اﻟﻣﺗطﺎول اﻟذي ﯾﻠﺣﻘﻬم ﻓﯾﻪ اﻟﻌذاب ﻓـﻲ اﻟﺑـرزخ ، وﻗﯾـل : إن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔأو ﺧطﺎﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر)٤٨(. وزاد ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺑﻛﯾـت اﻟﯾﻬـود ﻓـﻲ ﯾَﺳْـﺄَﻟُكَ أَﻫْـلُ اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ أَنْ ﺗُﻧَـزﱢلَ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ﻛِﺗَﺎﺑًـﺎ ﻣِـنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓَﻘَدْ ﺳَﺄَﻟُوا ﻣُوﺳَﻰ أَﻛْﺑَرَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﻓَﻘَﺎﻟُوا أَرِﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﻬْـرَةً ﻓَﺄَﺧَـذَﺗْﻬُمُ اﻟﺻﱠـﺎﻋِﻘَﺔُ ﺑِظُﻠْ ﻣِﻬِـمْ ﺛُـمﱠ اﺗﱠﺧَــذُوا اﻟْﻌِﺟْــلَ ﻣِــنْ ﺑَﻌْــدِ ﻣَــﺎ ﺟَــﺎءَﺗْﻬُمُ اﻟْﺑَﯾﱢﻧَــﺎتُ ﻓَﻌَﻔَوْﻧَــﺎ ﻋَــنْ ذَﻟِــكَ وَآﺗَﯾْﻧَــﺎ ﻣُوﺳَــﻰ ﺳُــﻠْطَﺎﻧًﺎ ﻣُﺑِﯾﻧًــﺎ )٥٨(ﺑﺈﺿـــﺎﻓﺗﻬم إﻟـــﻰ )اﻟﻛﺗـــﺎب( ﺑﻘوﻟـــﻪ: )أﻫـــل اﻟﻛﺗـــﺎب( إﺷـــﺎرة إﻟـــﻰ أن اﻟﻌـــﺎﻟم ﯾﻧﺑﻐـــﻲ ﻟـــﻪ أن ﯾﻛون أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺗﻣوﯾﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن ا ﻟﻛذب اﻟﺻرﯾﺢ )٦٨(. اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟظرف : اﻟﺗﺧﺻــﯾص ﺑــﺎﻟظرف )اﻟﯾــوم( اﻟﻣﺗﻌﻠــق ﺑـــ)ﺣدﯾــد( ﻓــﻲ ﻟَﻘَــدْ ﻛُﻧْــتَ ﻓِــﻲ ﻏَﻔْﻠَــﺔٍ ﻣِــنْ ﻫَــذَا ﻓَﻛَﺷَــﻔْﻧَﺎ ﻋَﻧْــكَ ﻏِطَــﺎءَكَ ﻓَﺑَﺻَــرُكَ اﻟْﯾَــوْمَ ﺣَدِﯾــدٌ )٧٨(ﺗﻌــرﯾض ﺑــﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ؛ ﻓﻘــوة اﻟﯾﻘــﯾن اﻟﻣﺷــﺑﻬﺔ ﺑﻘـوة اﻟﺑﺻـر اﻟﯾــوم ﻟﯾﺳـت ﻛﻘوﺗﻬــﺎ ﻓـﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ ، ﻓﯾﻘـﺎل ﻟﻠﻛــﺎﻓر ﻏـداً : )ﻓَﺑَﺻَــرُكَ اﻟْﯾَـوْمَ ﺣَدِﯾــدٌ (، أي : ﻫــﺎ أﻧــت ﻋَﻠِﻣْــتَ ﻣــﺎ ﻛﻧــتَ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺗﻛــذﯾب ﻓــﺎﻟﯾوم ﻻ ﯾﺳــﻣﻊ ﻣﻧــك ﺧطــﺎب، وﻻ ﯾرﻓــﻊ
عدد الصفحات ١٧