ليوبولد فايس في الطريق إلى مكة

56 الأديــان القديمة اأ ومن كانوا ل يرف � يهتم بال يجدها في اأيّ دين. (مــا اأده الإ الوجود المادي والوجود الروحي للب � اأوروبا الذين يتبنَّوْن ال عن ذلك المنهج العقلاني اإل عندما يرد ذكر الإ اأي فرق بين الأقلية المهتمة بالأديان والأغلبية التي ترى اأن الدين اأ الوقت مكمن الخطاأ في منهج كل منهما ، اأدركت اأن مفاهيم من تربَّوْا في اأح تحيّزٌ فكـــــري يـــــحـــــجـــــب الـــعـــقـــل عــن رؤية عنصـــــر الجــذب النادر

57 ي تعلَّمَ حتى اللادينيين اأن ينظروا اإلى اأي دين اآخــر من خلال عد اإذا غلّفته م العقل الب بتلك المتطلبات.. كنت اأوقن باأني في طريقي اإلى الإ تردُّد اللحظة الأخيرة اأوؤجل الخطوة النهائية التي ل مفر منها، كانت فكرة اعتناق الإ تف عليه اأن ي للقنطرة، كنت اأعي اأني لو اعتنقت الإ نف حلول اأخرى، فلم يكن ممكنًا لمرئ مثلي اأن يتبع دعوة محمد ويظل بعدها محتفظًا بروابطه مع مجتمع يت H بثنائية المفاهيم المتعار تردد اللحظـــة الأخـــــــيـــــــرة

58 كنت مرددًا اأمامه هو : هل الإ حكمةِ رجل عظيم؟). انهيار التردد وانكشاف الإيمان جليًا: ولم يمكث غير بعيد حتى جاءت الإجابة، لقد ات بحياة الــغــرب مبا الغربيون ولكنهم ل يعونه اأو ل يعون و كانت جميعًا وجوهًا تنتمي اإلى طبقة تنعم بلب كانت ت عميقة حتى اإن اأ واإل لما ا داخلي، ومن دون هدف اأ اأمل يزيد على ال من ال

59 جاءت الإجابة حين قراأ القراآن فور عودته اإلى بيته، وكانت تلك التجربة التي مر بها في القطار ل تزال حية في تفكيره. (وقفت لحظات م ترتجفان، فقد كان القراآن يت � عند ا

ترحال آخـــر الكتابة عن الرحلة

63 سطوة الحق المُحكّم تعجز اللسان عن البيان بعد اإ الطرق الإ جوابًا البناء المجموع العجيب المــرا التعاليم الأخلاقية بالإ اأن اأقول اأيّ النواحي ا تكوين هند وليدعم بع ينق باأن كل ما في الإ اأعظم الأثر عليّ، لقد اأن اأتعلمه، در

64 وقدرًا كبيرًا مما كتب عن الإ � اأن اأت اجتماع ا على مختلف الآراء الجتماعية والدينية ال الإ را دافعة عرفها الب ا خاصــات مهمــة: وكتب في خاتمة الموؤلف نف الإ النهزاميون بيننا اأن ن زمن فائدته وهل اأعطى العالم كل ما يمكن اأن يعطيه؟ اإذا كنا نوؤمن باأن الإ رغم مظاهــــــر تــــــخــــــلــــــف المسلمن فمـــــا زال الاستسام أقــــــــوى قــــوة دافعــــة للرقي عرفها البشــــر سؤال جوهري يُولّــــد أسئلـة، ومــــــــامــــــــح إجـــــــــابـــــــــة

65 مجرد فكر ب اأنزله الله تعالى لتتبعه الب النظر اإليه تتغير تمامًا. واإذا كان منهاج الإ ل يمكن اأن نقرر -كما في الثقافات الب اأو محدد بفرة معينة. واقع البشرية يكذّب خرافة انتهاء دور الإسام: وما يظهر من � ول تظهر اإ فلم تتمكن من اإنتاج نظام اأخلاقيّ خير مما ت من و معنى الأمة، ولم تتمكن من اإيجاد بنية اجتماعية تتناق وا

66 تنظيمها للمجتمع، ولم تتمكن من اإعلاء كرامة الإن ورجائه الأخروي -واأخيرًا ولي في كل هــذه الأ بو انتهى زمنه؟! لدينا كل الأ الب طويل، وم التي الب ولو الفكرية حافزًا لتباع هداية الإ ولو نظرنا اإلى ثقافتنا وح بال

67 التغيير الإصاحي هو إصاح موقفنا من الإسام لا إصاح الإسام ونحن في غــير حاجة اإلى اإ ا اإنما هو موقفنا من الدين، والتخل باخت في منهجنا للإصلاح من المهم التفريق ب و ولكي نحقق الرجوع اإلى اأ بالبحث عن مبادئ جديدة للقيادة من الخارج ... نحن ب اأن نلتقى حوافز جديدة من الثقافة الأجنبية ولكن ل يمكننا اأن نبدل � من ال عليه اأي وفي هــذه الأحـــوال فــاإن اأيّ تغيير فيه ب الثقافية الأجنبية اإنما هو في الحقيقة تخلُّف وهدم، وعلى ذلك فماآله الندم العميق.

68 التغيير ل بد منه، ولكنه ل بد اأن يكون تغييرًا لما باأنف يكون في اتجاه الإ خطوتا التجديد الصحيح؛ الوعي بالأنموذج الحق والاتباع الواعي له: اإن الطريق مفتوحٌ للتجديد، وهذا الطريق وا اأن نتجنب بدعة العتذار للاإخطوتنا الأولى: عينان يرى بهما، التي هي ا ل بد اأن يكون اتباعنا الواعي الحازم ل والمرحلة الثانية: ، اإذ اإن ال Hالنبي عمليًّا ل اأكثر ول اأقل، وبتنفيذها -ب الحياة اليومية الغربية يمكن قبوله واأيها يجب رف وبدلً من اإخ مرة اأخرى النظر اإلى الإ العالم.

69 اإن ح وHتمامًا للقراآن و وفي الوقت نف متطلبات ع لن نتقدم مرة اأخرى اإل اإذا ا ولن ن ح والجغرافي فح ﳂ ﳁ ﳀ ﲿ ﲾ[وقد بينَّ الله لنا الطريق في كتابه المب ﳍ ﳌ ﳋ ﳊ ﳉ ﳈ ﳇ ﳆ ﳅ ﳄ ﳃ .)21(الأحزاب ]ﳎ

71 T 5..........................البحث عن الحقيقة و 13..........................الرحلة الأولى لل 27................ما بعد المرحلة الأولى.. تاأملات من منظور مختلف 33.......................الرحلة الثانية اإلى ال 53..................العودة من الرحلة الثانية.. الو 61..................................ترحال اآخـــر.. الكتابة عن الرحلة 71.المحتويات