سباق الدعاة لمواكب الحجيج

٧١ واﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻄﺎﺋﻚ ، ﻳﻨﺘﻈﺮ روﺣﺎ ﺗﺒﺜﻬﺎ ﰲ وﺟﺪاﻧﻪ وﻧﻮرا ﺗﻘﺬﻓﻪ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ووﺣﻴـﺎ ﲢﻴـﻲ ﺑـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ ًًً وﺟﻮارﺣﻪ وﺗﺸﻨﻒ ﺑﻪ أﺳﲈﻋﻪ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﳌﺘﻤﻴﺰ واﻟﻘﻮي . ﻓﺈذا ﻫﻮى اﻟﺴﻴﻒ ﻗﻄﻊ وإذا اﺷﺘﻌﻞ اﻟﱪق ﺳـﻄﻊ وﳌـﺎ ﺟﺮى اﳌﺎء ﻧﻔﻊ واﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﻜﺮر اﻟﺼﻌﻮد أﻟﻒ ﻣﺮة واﻟﻨﺤﻠﺔ ﲢُﺼّﻞ اﻟﻌﺴﻞ اﳉﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮة واﻟﻜﺮة . وﻣﺎ ﻳﺪرك اﳊﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺘﻐﻰُِ ُِ ُْ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم إﻻ ﻣﻦ أﻋﺪﱠِ ِ وﺷﻤﺮاﱠ ﺣﻼوة اﳌﻌﺎﻧﺎة : إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮا وﻻ ﺣﺎﺋﺰا اﻟﺴﺒﻖ وﻻ ﺑﺎرﻋﺎ ًًً ﰲ ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﺬوق اﳌﻌﺎﻧﺎة، ﳛﱰق ﺑﻨﺎر اﳉﻬـﺪ واﻟﺪأب ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻄﺎؤه ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ ً. ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﲈت واﳋﻄﺐ واﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﱪاﻣﺞ واﳌﺨﻴﲈت ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ ﺿـﻌﻴﻒ ، ﻷﳖـﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﺑـﻼ ﺗﻌـﺐ و ﻣﻌﺎﻧﺎة ، ﻓﺨﴪت ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ووﻗﻌﻬﺎ.

٨١ إن اﻹﻛﺜﺎر ﳾء واﳉﻮدة ﳾء آﺧﺮ،إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﺘﻐﻴـﲑ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﻣـﻦ ﺣـﻮﳍﻢ واﻷﻣـﺔ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻮن وﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﱠ، ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون وﻟﻦ ﻳﻀﻴﻊ اﷲ أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ ، ﻓﺒﻘﺪر ً ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎل ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﻰ و اﺑﺘﻨﺎء اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎﺣﺘﲈل اﳌﺘﺎﻋﺐ واﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﳌﺸﻘﺔ وﻋﲆ ﻗﺪر أﻫﻞ اﻟﻌﺰم ﺗﺄﰐ اﻟﻌﺰاﺋﻢ . ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﺴﲈء ﳎﺪا وﺟﻮدا وﺳﺆددا ًًً وإﻧـﺎ ﻟﻨـﺮﺟـﻮ ﻓـﻮق ذﻟﻚ ﻣﻈـﻬـﺮا وﻣﺎ أﻧﺎ راض أﻧﻨﻲ واﻃﺊ اﻟﺜـﺮى وﱄ ﻫــﻤـﺔ ﻻ ﺗـﺮﺗﴤ اﻷﻓﻖ ﻣﻘﻌﺪا *** وﻣﻦ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﳘﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺒﺐ - ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺞ ﻣﺒﻜﺮا وﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﺸﻜﻞ ﳑﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﳊﺠﻴﺞ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﲈء وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺞ ﺗﺘﺠﺪد وﺗﺘﻨﻮع ً وﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﲈﺛﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة وﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﳊﻜﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎ وﻟﺬا ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳ ًـﻼم رﲪ ـﻪ اﷲ وﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳ ـﻚ أدق ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ( ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ٥/٦٤٣.

٩١ - إﻋﺪاد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﻨﻘﻞ ﲠﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻜﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮ وﳐﻴﲈﲥﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻋﻘﺪﻳﺔ أو ﻓﻘﻬﻴﺔ أو وﻋﻈﻴﺔ أو ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ . ﻣﻨـﺎي ﻣـﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻮم أﺑﺜـﻬﺎ وأﻧﺜـﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺑـﺎد وﺣــﺎﺿـﺮ دﻋﺎة إﱃ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﻰ رﺟﺎل ذﻛـﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺤﺎﺿـﺮ - أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺆﲤﺮات ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻮازل ﰲ اﳊﺞ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﳍﺎ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺟﺘﲈع ﺑﲔ ﻃـﻼب اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻣﺪارﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﺗﺒﺎدل اﻵراء واﳋﱪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻣـﺆﲤﺮ ﻟﻠـﺪﻋﻮة ﰲ اﳊـﺞ ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي رﲪـﻪ اﷲ : )وﻣﺬاﻛﺮة ﺣﺎذق ﰲ اﻟﻔﻦ ﺳﺎﻋﺔ ، أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﳊﻔﻆ ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻞ أﻳﺎﻣﺎ ً( ﴍح ﻣﺴﻠﻢ ١/٧٤ ﻣﻦ ﺣﺎز اﻟﻌﻠﻢ وذاﻛﺮه ﺻﻠﺤﺖ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ ﻓﺄدم ﻟﻠﻌـﻠﻢ ﻣـﺬاﻛـﺮة ﻓﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﺬاﻛﺮﺗﻪ

٠٢ ﻣﻦ ﺳﲑ اﻟﻌﻈﲈء : واﳊﺞ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﻟﻠﺤﺞ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﲈء واﻟﻘـﺮاءة ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺪارﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳊﺞ وإﻟﻴﻚ ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲑ ﻓﱰاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺪارس اﻷﺟﻴﺎل واﻟﺘﺸﺒﻪ ً ﺑﺎﻟﻜﺮام ﻓﻼح . ﻓﺎﺗﻨﻲ أن أرى اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻄﺮﰲ ﻓﻠﻌﲇ أرى اﻟﺪﻳﺎر ﺑﺴﻤﻌﻲ * ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ: وراﻓﻘﻨﺎ ﰲ اﳊﺞ أي اﺑﻦ اﳋﺮاط ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺒﺎ ، وﻗﺪ ﺳﻤﻊ أي اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻤﻜﺔ ، وﻋﺮﻓﺔ ، وﻣﻨـﻰ ، واﳌﺪﻳﻨـﺔ ً ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ . )١( )١( ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١/٠٣

١٢ * ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﺣﺞ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ، ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻤﻨﻰ ﻓـﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨـﻪ، ﻓﻘﻴـﻞ ﱄ: إذا دﺧﻠـﺖ ﻣـﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ ﻓﺄت اﳌﻨﺎرة، ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺷﻴﺨﺎ، إذا رأﻳﺘﻪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻬﻮ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻓـﲈ ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﻨـﻪ ًً أﺣﺪا ﺣﺘﻰ ﺟﺌﺖ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺸﻴﺦ ﻛﲈ رًأﻳﺘﻪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ اﷲ، ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﻴﻪ، ﻓﻘﻠـﺖ: أﻧـﺖ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻢ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ)٢( . *ﻗﺎل اﻟﺜﻮري: ﺣﺠﺠﺖ ﺣﺠﺠﺎ ﻷﻟﻘﻰ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺴﺄل وﻳﺘﺤﲔ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻟﻴﺤﺞ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪً)٣( . * ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ، اﻟﻌﺎﺑﺪ ، اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ اﳊﺞ وﻛﺎن ﻳﺘﺨﻔﻰ . *ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﺒﻲ : وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ ﻣـﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن اﳊﺞ، وﻣﺎ اﳌﺤﺮك ﳍﻢ ﺳﻮى ﻟﻘﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ وﻋﻠﻮ إﺳﻨﺎده )٤(. )٢( اﻟﺴﯿﺮ ٥/٢٠٣ )٣( اﻟﺴﯿﺮ ٨/٧١ )٤( اﻟﺴﯿﺮ٨/٧٥٤

٢٢ *وﺳﻤﻊ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ )٥(. *ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق: ﺳﻤﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل: ﺣﺞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ )٦(. *أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻬﻤﻲ اﻟﺼﻘﲇ : ﺷﻴﺦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ وﻗﺪ ﺣﺞ ﻣﺮات، وﻧﺎﻇﺮ ﺑﻤﻜﺔ أﺑﺎ اﳌﻌﺎﱄ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ، وﺑﺎﺣﺜﻪ)٧(. * ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﻬﺎﺟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﰲ اﳊﺞ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎت آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ّ)٨( . * وﻗﺎل أﺑﻮﺑﴩ اﳌﺼﻌﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﺣﺠﺠﺖ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ وﻛﺎن ﺣﺞ ﺗﻠﻚ اﻟـﺴﻨﺔ أرﺑﻌﲈﺋـﺔ ﻧﻔـﺲ ﻣـﻦ ﻗـﻀﺎة اﳌـﺴﻠﻤﲔ وأﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﻠﺪان وأﻗﺎﴆ اﻷرض وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎة )٩( . )٥( اﻟﺴﯿﺮ ٤١/١١٣ )٦( اﻟﺴﯿﺮ ٤/٨٤٥. )٧( اﻟﺴﯿﺮ .٨١/٢٠٣ )٨( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ٤/٤٠١ )٩( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ٥/٨٥١

٣٢ * ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﺣﺞ وﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮاس اﻟﻌﺒﻘﴘ، وﺳﻤﻊ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺴﺠﺰي، وﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي ﰲ اﻟﺴﺒﻊ ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﻠﻢ ﺟﻢ . ﺟﻠـﺖ ﻣﺂﺛﺮﻫــﻢ وﻃﺎب ﺛﻨـﺎؤﻫـﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﺻـﺮح ﻟﻠﻔـﺨﺎر رﺻـﲔ ﺳﺎدوا اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﺘﺤﻨﻔﺖ ﻃﻮﻋـﺎ وﺳﺎﺳـﻮﻫﺎ ﺑـﺮأي ﻓﻄـﲔً ﻫﻢ ﻋﻠّﻤﻮا اﻷﻣﻢ اﳊﻴﺎة وأﻳﻘﻈـﻮا ﻓــﻄــﺮ اﻟﻘﻠــﻮب ﺑﻐـﺄﻳـﺔ اﻟﺘﺒﻴـﲔ إﻳﲈﳖﻢ ﻳـﺰن اﳉﺒـﺎل وأﻣﺮﻫــﻢ ﺷـﻮرى وﳘـﺘﻬـﻢ وراء اﻟﺼـﲔ ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﺑـﺎﻋـﻮا اﳊﻴـﺎة رﺧﻴﺼﺔ إﻻ ﺑـﻌﻘـﺪ ﻟــﻴــﺲ ﺑــﺎﻟـﻤـﻐــﺒـﻮن ﻳَﻔﻨﻰ اﻟﺜﻨـﺎء وﻻ ﳛـﻴـﻂ ﺑﺤﻘـﻬﻢ ﻓـﻠﻬـــﻢ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ رق ﻛـﻞ ﻣـﺪﻳـﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ٌُ ُ: ﺣﺮص اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﳊﺞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮاب ودﻋﻮة وﺗﻌﻠﻴﲈ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻘﺪ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﲑﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚًً ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮ

٤٢ واﳌﺸﻘﺔ وﻛﱪ اﻟﺴﻦ واﻟﺒﻌﺪ وﻃﻮل اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﺳﺎﺑﻴﻊ وأﺷﻬﺮا ًوﻣﻊ ذا ﻻ ﻳﱰﻛﻮن اﳊﺞ رﲪﻬﻢ اﷲ . ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ أﺿﺎءت ﻟﻠﻮرى ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻐﺪاﰲ *** ﺟـﻤـﺎل ذي اﻷرض ﻛﺎﻧـﻮا ﰲ اﳊـﻴـﺎة وﻫـــﻢ ﺑﻌـﺪ اﳌﲈت ﺟـﻤــﺎل اﻟﻜـﺘـﺐ واﻟــﺴـﻴــﺮ  ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻮذب ﻗﺎل: ﺷﻬﺪت ﺟﻨﺎزة ﻃﺎووس ،ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن: رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ، ﺣﺞ أرﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ، ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗـﻪ ﻳﻮم اﻟﱰوﻳﺔ .  ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﲆ : ﻛﺎن ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﳊﺞ و ﻗﺪ ﺣﺞ زﻳﺎدة ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺔ ً.  ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن: أن أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ ﺣﺞ أرﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔ .  ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﲏ أن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺣﺞ ﺳﺒﻌﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺔ وﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺳﺘﲔ ﺳـﻨﺔ رﲪـﻪ ً اﷲ .

٥٢  ﻋﻦ ﺳﺤﻨﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺪ ﺣﺞ ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛﲔ ﺣﺠﺔً.  ﺣﺞ اﺑﻦ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺒﻐﺪادي ﺗﺴﻌﺎ وأرﺑﻌﲔ ﺣﺠﺔً.  ﺣﺞ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺛﲈﻧﲔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺣﺠﺔ وﻋﻤﺮة.  ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق: ﺣﺞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺳﺘﲔ ﻣﺮة ﻣﻦ ﺑﲔ ﺣﺠﺔ وﻋﻤﺮة وﰲ رواﻳﺔ، ﻣﺌﺔ ﻣﺮة . اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺴﺒﺎق ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ ًً ََ ﺣﺬر اﻟﻨﻔﺲ ﺣﴪة اﳌﻐﺒﻮنَِ َ ﺑﺪاﻳﺔ ﳌﺸﺎرﻳﻊ : - ﻓﺮﺻﺔ ﳌﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﺎﱂ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ووﻗﺎﺋﻊ ﻓﻘﻬﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻄﺮح ﰲ ﻛﺘﺎب أو ﴍﻳﻂ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻪ . ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة : - ﻧﺠﺪ ﺗﻀﻴﻴﻖ داﺋﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮح ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩك واﻟﺘﱪك اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻊ أن اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌﻘﻴـﺪة أﺷـﻤﻞ ﻣـﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻻ ﳖﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ دون آﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أن ﲢﴫ ﻟﻪ اًﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻃﻴﻠـﺔ ﺑﻘﺎﺋـﻪ

٦٢ ﻗﺒﻞ اﳊﺞ وأﺛﻨﺎﺋﻪ وﺑﻌﺪه ﰲ ﻗﻀﻴﺘﲔ أو ﺛﻼث .ﻓﺎﻟﺘﻮازن ﻣﻄﻠﻮب وﻳﺮاﻋﻰ ﺣﺎل اﳌﺘﻠﻘﲔ وﺑﻠﺪ دون ﺑﻠﺪ وﻟﻮ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑﲔ ﻗـﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة و أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻻﺳﻴﲈ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪأت ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻄﻼق واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻷﴎي واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس واﳋﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﴏاﺣﺔ أو ﺗﺄوﻻ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺳﻼم وﻋﻠﲈﺋﻪ ً ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . ﻓﺄﻓﻴﻀﻮا ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﺿﻴﺎء ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻨﻮر ﰲ دﺟﻰ اﳊﲑان اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ : -ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﺎة ﺣﲔ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻳﻨﺴﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲣﻮﻳﻒ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﻄﺄ وﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ وأﻧﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وأﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺗﻪ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ وأﻣﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗـﺪ رﻛـﺐ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﻌﻨﺎء و ﻳُﺬﻛّﺮ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأن ﻳُﺬﻛّﺮ اﻟﻨﺎﳼ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻪ واﻟﻴﻘﻈﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ، ﻓـﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺑﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬﻟﻚ واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﳌﻌﺒﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ واﺳﺘـﺸﻌﺎرﻫﻢ ﻋﻈﻤـﺔ

٧٢ اﻻﻗﺘﺪاء واﻹﺗﺒﺎع واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ، ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻗﻮاﻻ وأﻓﻌﺎﻻ وﺣﲔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﺘﻌﻤﺪة دﻣﺎء ﺗﺮاق ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘـﻀﻴﺔ وﻟـﺬا ﻧﺠـﺪ ًً ﻋﲆ ﻋﻈﻢ أﻋﲈل اﳊﺞ إﻻ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳊﺠﺎج وﺣﻴﺎﲥﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ًً . وﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ رﺑﻂ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﳊﺞ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ .وﻗﻮﻟﻪ  ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ. ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﺞ : -ﻳﻼﺣﻆ رﺑﻂ اﳊﺠﺎج ﺣﲔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎل وأﻗﻮال وﺣﺮﻛﺎت ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﷲ ﻣـﻦ ﺻـﺪق وإﺧـﻼص و ﺧﻮف ورﺟﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال واﳌﻘﺎﻣﺎت وﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺗﺒﺎع واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺤﺮي ﺑﺎﻟﺪاﻋﻴـﺔ أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ . -ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﻠﻮب واﳌﻮﺿﻮع ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻧﺎﻓﻌﺎ وواﻗًﻌﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺆﰐ أﻛﻠﻪ وﺛﲈرهً. *اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳋﻼف وﺣﺎل اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ : -ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳊﺎل اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ :

٨٢ ١- ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﲨﺎع وﻫﺬا ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ رﺟﺐ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ . ٢-ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﻻ ًﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻧﺺ آﺧﺮ وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو أﺧﺬ ﺑﻨﺺ ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻨـﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺗﺎﺑﻊ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو اﻷﻓﻌﺎل وﻫﺬا ﳏـﻞ اﺗﻔـﺎق ًً وﻗﺪ ورد ذﻟﻚ ﻛﺜﲑا ﻋًﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء رﲪﻬﻢ اﷲ وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﺻﻮرا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ً. ٣-ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﳍﻮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو إرﺿﺎء ﻟﻐﲑه وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ واﻟﻘﺮاﰲ واﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ . ٤- ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺮﺧﺺ وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ  ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻮﺻﻴﻪ ) وإﻳﺎك واﻟﺘﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺪﻳﻦ اﷲ واﺣﺪ ( وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ) اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ( وأورد اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ آﺛـﺎرا ﰲ ً ﻫﺬا اﻟﺒﺎب . ٥-ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﺷﺎذ ﻛﺎﳌﻜﻲ إذا ﺳﻌﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﻓﺔ وأﺳﺒﻘﻪ ﺑﻄﻮاف ﺗﻄﻮع وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻨﺎف وﻫﻮ ﺧـﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ .

٩٢ ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل اﳌﺮﺟﻮح واﻟﻀﻌﻴﻒ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات أم ﻫﻲ واﺣﺪة؟ ﲢﺘﺎج ﺑﺤﺚ واﺳﺘﻘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷن اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﻟﺘﺒـﴫة ﺣﻜـﻰ اﻹﲨـﺎع ﻋـﲆ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻟﻔﺘﻴـﺎ واﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﳌﺮﺟﻮح وﻗﺎل أﺑﻮﻳﻌﲆ وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻈﺮه وإﺑﺎﺣﺘﻪ ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﰲ إﻧﻜـﺎره إﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﳑـﺎ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف . ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ : ٦-ﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ؟ وﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﻗﻮال : أ- أن ﻣﻌﻴﺎر اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف : ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺬﻫﺒـﻪ ، ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﻮل وﺿﻌﻔﻪ وأدﻟﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻐﺰاﱄ . ب-أن ﻣﻌﻴﺎر اﻹﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف : ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ :

٠٣ ١-إذا ﻛﺎن اﳋﻼف ﺿﻌﻴﻔﺎ ً. ب إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺆدﻳﺎ إﱃ ﳏﻈﻮر ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎوردي واﻟﻘﺎﴈ أﰊ ﻳﻌﲆ ً. ج-أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ دام ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ وﻫﺬا رأي اﻟﻨﻮوي واﻟﺸﻮﻛﺎﲏ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻟﻪ ﻗﻮل آﺧﺮ . د- أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﳌﻘﻠﺪ دون اﳌﺠﺘﻬﺪ وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ . واﻟﺮاﺟﺢ : -أﻧﻪ ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻌﻮد اﻟﻔﺘﻴﺎ ﲠﺎ إﱃ ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﺘـﺄﺛﲑ ﻋـﲆ إﺣﺪى ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻤﺲ اﳌﺸﺘﻬﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ . - ﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف اﳌﻌﺘﱪ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳎﺘﻬﺪا أو ﻣﻘﻠﺪا وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴـﺎط ًً واﻟﻮرع وﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﻜﺎر إﻻ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺗﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ورد أن ﻋـﺜﲈن ﳌـﺎ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎً ﺑﺠﻠﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺠﻠﺪه ، ﻓﻠﲈ ﺑﻠﻎ اﻷرﺑﻌﲔ وﻗﻒ وﻗﺎل ﺟﻠﺪ أﺑﻮﺑﻜﺮ أرﺑﻌﲔ وﺟﻠﺪ ﻋﻤﺮ ﺛﲈﻧﲔ وﻛـﻞ ﺳـﻨﺔ وﻫـﺬا أﺣـﺐ

١٣ إﱄ.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ وﻻ إﻧﻜﺎر ﰲ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع ﻋﲆ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ أو ﻗﻠﺪ ﳎﺘﻬﺪا ﻓﻴﻪ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑـﻦ ﻣﻔﻠﺢ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺪب اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون وﻳﺘﻨﺎﺻﺤﻮن وﻳﺘﺸﺎورون ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة أه وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻨﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎر أﺣﻴﺎﻧﺎ واﻋﺘﺒﺎر اﳋﻼف ﺣﺠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ً. ﻫﻞ اﳋﻼف ﺣﺠﺔ ؟ وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﻄﺎﰊ واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻷﻣـﺔ إﻻ ﻣـﻦ ﻻﺑﴫ ﻟﻪ وﻻﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪه وﻻﺣﺠﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ٢/٢٢٩. )٠١( و اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺣﺘﻰ ﺻﺎر "اﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ" ﻣﻌﺪودا ﰱ ﺣﺠـﺞ اﻹﺑﺎﺣـﺔ، ووﻗـﻊ ﻓـﻴﲈ ﺗﻘـﺪمً وﺗـﺄﺧﺮ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻻﻋﺘﲈد ﰱ ﺟﻮاز اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢً ... ﻓﺮﺑﲈ وﻗﻊ اﻹﻓﺘﺎء ﰱ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑـﺎﳌﻨﻊ؛ ﻓﻴﻘـﺎل )ﻟــِﻢ َﲤﻨـﻊ )٠١( اﻧﻈﺮ اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﻲ وﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻟﻔﻀﻞ أﻟﮭﻲ واﻟﺮﺧﺺ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻟﻠﻌﺮوﺳﻲ واﻟﺨﻼف وأﻧﻮاﻋﮫ ﻟﻠﻌﺼﯿﻤﻲ .

٢٣ واﳌﺴﺄﻟﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ؟( ﻓﻴﺠﻌﻞ اﳋﻼف ﺣﺠﺔ ﰱ اﳉﻮاز ﳌﺠﺮد ﻛﻮﳖﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺬﻫﺐً اﳉـﻮاز، وﻻ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﳌﻨﻊ، وﻫﻮ ﻋﲔ اﳋﻄﺄ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ( )اﳌﻮاﻓﻘﺎت، ٥/٢٩( . اﳋﻼف ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻷﻣﻮر و ﻣﻨﻬﺎ : ١-أن أﺻﺤﺎب اﳋﻼف ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم رﲪﻪ اﷲ ﳌﺎ ﺣﻜﻰ ﻣﺎ وﻗـﻊ ﻣـﻦ اﺟﺘﻬـﺎدات ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻴﺲﻗﻮﳍﻢ ﺣﺠﺔ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ)Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï ÐÑ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ßà á â ã ä (اﻟﻨﺴﺎء: ٥٩.  ٢-أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ . ٣-ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﳌﻌﺘﱪ وﻣﺎ ﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣـﲔ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ وﻻﺑـﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎزع وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﲈ اﻟﺬي ﳜﺮج أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﻷن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳛﺘﺠﻮن ﲠﻢ.