إغاثة اللهفان في مصايد الشيطانمجلدين مدمجين

وقيل:إنالضميريعودعلىفاعل<أفلح)،وهو<من)سواءكانت موصولةأوموصوفة؛فانالضميرلوعادعلىاللهسبحانهلقال:قدأفلحمن زكاه،وقدخابمندساه. والاولونيقولون:<من)وانكانلفظهامذكزا،فإذاوقعتعلى مؤنثجازإعادةالضميرعليهابلفظالمؤنثمراعاةللمعنى،وبلفظالمذكر مراعاةللفط،وكلاهمامنالكلامالفصيج،وقدوقجفيالقرآناعتبارلفظها ومعناها،فالأولكقوله:<ومنهممنيستمعإليك>[:ه2]فافردالضمير، والثانيكقوله:<ومئهممنيستمعونإليك>[:24]! قالالمرجحونللقولالاول:يدلعلىصحةقولنامارواهاهل "السنن"1(منحديثابنأبيمليكةعنعائشةرضياللهعنها،قالت:أتيت ليلة،فوجدترسولاللهع!ي!يقول:"رب!أعطنفسيتقواها،وزكهاأنت خيرمنزكاها،أنتوليهاومولأها"؛فهذاالدعاءكالتفسيرلهذهالاية،ون اللههوالذييزكيالنفوس،فتصيرزاكية،فاللههوالمزكي،والعبدهو (1)هوفيمسنداحمد6(90)2منطريقصالحبنسعيدعنعائشةانهافقدتالنبي !سب!منمضجعه،فلمستهبيدها،فوقعتعليهوهوساجدوهويقول...الدعاء.حسنه العراقيفيتخريجالاحياء(1932وقالالهيثميفيالمجمع(0/1441): "رجالهرجالالصحيح،غيرصالحبنسعيدالراويعنعالشة،وهوثقة"،وقالابن حجرفينتائجالافكار2(:)89"رجالهرجالالصحيحإلاصالحبنسعيد،فلم أجدلهذكراإلافيثقاتابنحبان".وضعفهالالبانيفيتمامالمنة(ص802 وفيالبابعنزيدبنأرقموابنعماسوابيهريرةوعبدالرحمنبنابيعمرة مرسلأ. 81

المتزكي،والفرقبينهمافرقمابينالفاعلوالمطاوع. قالوا:والذيجاءفيالقرانمنإضافةالزكاةإلىالعبدإنماهوبالمعنى الثانيدونالاول؛كقوله:<ددقلحمنلر!>[:41]وقوله:<مرلكك أنتركل>[لنازعات:18]ايتقبلتزكيةاللهلك،فتزكى. قالوا:وهذاهوالحق؛فانهلامفلحإلامنزكاهالله. قالوا:وهذااختيارترجمانالقرانابنعباس؛فانهقالفيروايةعلي ابنأبىطلحة،وعطاء،والكلبي:"قدأفلحمنزكىاللهنفسه1(" وقالابنزيد:"قدافلحمنزكىاللهنفسه"2(واختارهابنجرير. قالوا:ويشهدلهذاالقول-أيضا-قولهفيأولالسورة:<فأفمهانجورها وتفولفا>[:.]8 قالواوأيضافانهسبحانهأخبرأنهخالقالنفسوصفاتها؛وذلاشهو معنىالتسوية. قالأصحابالقولالاخر:ظاهرالكلامونظمهالصحيحيقتضيأنيعود الضميرعلى<من>؛ايافلحمنزكىنفسه،هذاهوالمفهومالمتبادرإلى الفهم،بللايكاديفهمغيره،كماإذاقلت:هذهجاريةقدربحمناشتراها، (1)رو5ابنجريرفيتفسيره(4/2564)،واللالكائيفيشرحاصولالاعتقاد559( والبيهقيفيالقضاءوالقدر355(منطريقعليبنأبيطلحةعنابنعباس.وعزاه فيالدرالمعثور8(531)لابنالمنذروابنأبيحاتم.وروىعبدبنحميد-كمافي لدرالمنثور8(053)-عنالكلبيقال:"افلحمنزكاهالله،وخابمندساهالله". 2(رواهابنجريرقيتفسيره(4/2564). 82

وصلاةقدسعدمنصلاها،وضالةقدخابمناواها،ونظائرذلك. قالوا:والنفسمؤنثة،فلوعادالضميرعلىاللهسبحانهلكانوجه الكلام:قدأفلحتنفس!زكاها،أو(1)أفلحتمنزكاها،لوقوع<من)على النفس. قالوا:وإنجازتفريغالفعلمنالتاءلاجللفط<من)،كماتقول: قدأفلحمنقاستمنكن،فذاكحيثلايقعاشتباهوالتباس،فإذاوقع الاشتباهلميكنبدمنذكرمايزيله. قالوا:و<من)موصولةبمعنى(الذي)،ولوقيل:قدأفلحالذيزكاها اللهلميكنجائزا؛لعودالضميرالمؤنثعلىالذي،وهومذكر،قالوا:وهو سبحانهقصدنسبةالفلاحإلىصاحبالنفسإذزكىنفسه،ولهذافرغ الفعلمنالتاءوتىب<من)التيهيبمعنىالذي. وهذاالذيعليهجمهورالمفسرين،حتىأصحابابنعباس16[أ وقاالقتادة:((<قدآفلحمقجمعفا>،منعملخيرازكاهابطاعةالله"4( وقالأيضا:("قدأفلحصنزكىنفسمهيعملصالح5(" 11)"قدءاو"لمماقهمقالاصلص (2م."إلهـها،ء)". 3(م:"الهاء". (4رواهابنجريرفيتفسره(24564وعزاهفيالدرالمعثور8(925-0)53 لعبدبنحميدو 1 بنالمنذروابنابيحاتم. 5(رواهابنجريرفيتفسيره(4/2564). 83

وقالالحسن:"قدأفلحمنزكىنفسه،فأصلحهاوحملهاعلىطاعة الله،وقدخابمنأهلكهاوحملهاعلىمعصيةالله1(" قالابنقتيبة2("يريدأفلحمنزكىنفسه،أيأنماهاوعلاها بالطاعة،ولبر،والصدقة،واصطناعالمعروف،<وقدخابمندشمها> [01]أينقصهاوخفاهابتركعملالبر،وركوبالمعاصي. والفاجرأبداخفيالمكان،زمرالمروءة،غامضالشخص،ناكسالرأس، فمرتكبالفواحشقددسىنفسهوقمعها،ومصطنعالمعروفشهرنفسه ورفعها.وكانتأجوادالعربتنزلالربىويفاعالارض،لتشهرأماكنها للمعتفينوتوقدالنيرانفيالليلللطارقين،وكانتاللئامتنزلالاولاح والاطرافوالاهضام؛لتخفيأماكنهاعلىالطالبين،فأولئكأعلواأنفسهم وزكوها،وهؤلاءأخفواأنفسهمودسوها".ونشد وبوأتبيتكفيمعلمرحيبالمباءةوالمسرح كفيتالعفاةطلابالقرىونيحالكلابلمستنبح فهذانقولانمشهورانفيالاية. (1)رواهعبدبنحميدبنحوهكمافيالدرالمنثور8(053وانطرتفسيرالبغوي 8(.)943 ()2انظر:تأويلمشكلالقران(ص4.345.)34 )3(الاصل،ظ،ت:"للمعتقبين"تصحيف. 4(ايابنقتيبةفيالمصدرالسابق.والبيتانبلانسبةفيالحيوان1(.381382 /5134،135)،وتاجالعروس(بوا). 84

وقيهاقولثالث:إنالمعنىخابمندسنفسهمعالصالحينوليس منهم،حكاهالواحدي1(قال:ومعنىهذاأنهأخفىنفسهفيالصالحين، يريالناسأنهمنهم،وهومنطوعلىغيرماينطويعليهالصالحون. وهذاوإنكانحقافينفسه؛لكنقيكونههوالمرادبالايةنظر.وإنما يدخلفيالايةبطريقالعموم؛فانالذييدسنفسهبالفجورإذاخالطأهل الخيردسنفسهفيهم،وأعلم. (1)فيالبسيط(4/2.)64وانظرتهذيباللغة2(1/.)281والقائلهوابنالاعرابي. 85

البابالتاسح فيطهارةالقلبمنأدرانهونجاساته هذاالبابوانكانداخلافيماقبله،كمابيناأنالزكاةلاتحصلإلا بالطهارة،فافردنا5بالذكرلبيانمعنىطهارته،وشدةالحاجةإليها،ودلالةالقرآن والسنةعليها،قالاللهتعالى:<ياثهاالمدثر!دزفااز!ورتكفكبنجوئابك فطفز>[-1]4وقالتعالى:<أولتثاتذينلميرداللهأنطقر !لوبهملهخفىالدلياخزيولهمفيالاخرةعذاسبعظيم>[:14]، وجمهورالمفسرينمنالسلفومنبعدهمعلىانالمرادبالثيابهاهنا القلب،والمرادبالطهارةإصلاحالاخلاقوالاعمال. قالالواحدي1(اختلفالمفسرونفيمعناه،فروىعطاء،عنابن عباسقال:"يعني:منالاثمومماكانتالجاهليةتجيزه"2( وهذاقولقتادة3(ومجاهدقالا:"نفسلبفطهرمنالذنب". 1()منهناإلىص29كلهمنقولمن"البسيط"22(-69340.)4 ()2رواهأبودودفيالزهد353(وابنجريرفيتفسيره23(01،11)،وابنالمنذر فيالاوسط685(وابنعبدلبرفيالتمهيد22(235وصححهالحاكم 9386(علىشرطهما،وعزاهفيالدرالمنثور8()326للفريابيوعبدبنحميد وابنأبيحاتم،وليسعنداحدمنهم:"ومماكانتالجاهليةتجيزه])وانماعند بعضهم:"وهيفيكلامالعرب:نقيلمياب". 3(قولقتادةرواهعبدالرزاقفيتفسيره3(327وابنجريرفيتفسيره23(11)، وعزاهفيالدرالمنثور8()325لعبدبنحميدوابنالمنذر. 4(قولمجاهدرواهعبدبنحميدكمافيالدرالمنثور8(327ونظر:تفسير البغوي8(426). 86

ونحوهقالالشعبي(1)،وابراهيم2(والضحاكوالزهرى وعلىهذاالقولالثيابعبارةعنالنفس،والعربتكنيبالثيابعن النفس،ومنهقولالشماخ: رموهاباثوابخفافيفلاقرىلهاشبهاإلاالنعامالمنفرا رموها-يعنيالركاب-بأبدانهم. وقالعنترة: فشككتبالرمحالاصمثيابهليسالكريمعلىالقنابمحرم6( )1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( يعنينفسه. وقالفيروايةالكلبي:يعنيلاتغدر،فتكونغادرادنسالثياب7( قولعامرالشعبيرواهابنجريرفيتفسيره23(11). قولإبراهيمالنخعيرواهابنجريرفيتفسيره23(11)،وابنعبدالبرفيالتمهيد 22(236وعزاهفيالدرالمنثور8(ه32لسعيدبنمنصوروعبدبنحميد وابنالمنذر.ونظر:الاوسط2(135.)ولهتفسيرآخركقولمجاهدالاتي: "وعملكفاصلح"،رواهعنهابنحبان7317( انظر:تفسيرالثعلبي(01/68وتفسيرالبغوي8(426وروىعنهابنجريرفي تفسيره23(11)قوله:"لاتلبسثيابكعلىمعصية". انظر:تفسيرالثعلبي(01/68وتفسيرالبغوي8(46.)2 لبيتلايوجدفيديوانالشماخ.وهولهفيتهذيباللغة5(1/451)،ولليلى الاخيليةفيديوانها(ص07وسمطاللالي(ص229وساسالبلاغة(ثوب)، والمعانيالكبير(ص486والصناعتين(ص353وبلانسبةفياللسان(ثوب). البيتمنمعلقته،وانظرديوانه(ص01*)2 لماقفعلىهذهالرواية. 87

وقالسعيدبنجبير:كانالرجلإذاكانغادراقيل:دنسالثياب، وخبيثالثياب(1). وقالعكرمة:لاتلبسثوبكعلىمعصية،ولاعلىفجرة2( ورويذلكعنابنعباس3(واحتجبقولالشاعر: 16[بوإنيبحمداللهلاثوبغادرلبستولامنخزيةتقنع4( وهذاالمعنىارادمنقالفيهنوالاية:"وعملكفاصلح"،وهوقولابىرزين(5) )1( )2( )3( )4( )5( رواهابنأبيشيبةوابنالمنذركمافيالدرالمنثور8(326وانظرالاوسط 2(136). رواهالدينوريفيالمجالسة528(1،2403وابنجريرفيتفسيره13(/01)، ولفظهعندهما:"لاتلبسهاعلىغدرةولاعلىفجرة"،وابنعمدالبرفيالتمهيد 2(/2236ومنطريقالدينوريرواهابنعساكرفيتاريخدمشق48(141). رواهابنجريرفيتفسيره23(01)،وابنالمنذرفيالاوسط686(وابنحجر فيالإصابة5(335وعزاهفيالدرالمنثور8()326لسعيدبنمنصور وعبدبنحميدوابنأبيحاتموابنالانباريفيالوقفوالابتداءوابنمردويه. البيتلغيلانفيتهذيباللغة6(172،51/541)واللسان(طهر)،ولابنمطر المازنيفيمعجمالشعراء(ص468)،والمرصع(ص278ولبرخبنعدي الاوسيفيمجالسثعلب(ص012وبلانسبةفياللسان(ثوب،قوا)،وساس البلاغة(قنع،خزى). قولابيرزينرواهابنابيشيبةفيالمصنف7(451)وزاد"فكانالرجلإذا كانحسنالعملقيل:فلانطاهرالثياب"،ومنطريقابنابيشيبةرواهابن عبدالبرفيالتمهيد(22.)235ورواهالدينوريفيالمجالسة(2872وابن جريرفيتفسيره23(21)،وزادا:"وكانالرجلإذاكانخبيثالعملقالوا:فلان خبيثالثياب،واذاكانحسنالعملقالوا:فلانطاهرالثياب"،وعزاهفيالدر- 88

وروايةمنصورعنمجاهدوبيروق وقالالسدي:"يقالللرجلإذاكانصالحا:إنهلطاهرالثياب،وإذاكان فاجرا:إنهلخبيثالثياب"3(قالالشاعر: لاهمإنعامربنجهمأوذمحجافيثيابدسم يعنيأنهمتدنسبالخطايا،وكماوصفواالغادرالفاجربدنسالثوب، وصفواالصالحبطهارةالثوب،قالامروالقيس: ثياببنيعوفطهارىنقية5( يريدأنهملايغدرون،بليفون. المنثور8()326لعبدبنحميدوابنالمنذر.وانظر:الأوسط2(136). (1)روايةمنصورعنمجاهدأخرجهاابنجريرفيتفسيره23(12)،والخطابيفي غريبالحديث(1/613وأبونعيمفيالحلية3(.)281وعزالاثرفيالدر المنثور8()326لسعيدبنمنصوروعبدبنحميدوبنلمنذر.وانظر:الاوسط 2(.)136 )2(الذيفيتفسيرالثعلبي(01/)96وتفسيرالبغوي8()264رويةأبيروقهذا القولعنالضحاك. 3(انظر:تفسيرالثعلبي(01/96وتفسيرالبغوي8(462)،وتفسيرالقرطبي 9(1/.)63 )4(الرجزبلانسبةفيتهذيباللغة12(377/1592ومقاييساللغة2(276 واساسالبلاغة(دسم)،واللسان(دسم،وذم).وأوذماياوجبعلىنفسه. (5)عجزه:وأوجههمبيضالمسافرغران. انظر:ديوانه(ص83ولسانالعرب(ثوب،سفر،طهر،غرر). 98

وقالالحسن:"خلقكفحسنه"1(وهذاقولالقرظي. وعلىهذا:الثيابعبارةعنالخلق؛لانحلقالانسانيشتملعلى أحوالهاشتمالثيابهعلىنفسه. وروىالعوفيعنابنعباسفيهذهالاية:"لاتكنثيابكالتيتليس منمكسبغيرطيب"2(والمعنى:طهرهامنأنتكونمغصوبة،اومن وجهلايحلاتخاذهامنه. ورويعنسعيدبنجبير:"وقلبكونيتكفطهر"3( وقالأبوالعباس4(الثياب:اللباس.ويقال:القلب،وعلىهذاينشلم: فسليثيابيمنثيابكتنسل5( وذهببعضهمفيتفسيرهذهالايةإلىظاهرها،وقال:إنهأمربتطهير ثيابهمنالنجاساتالتيلاتجوزمعهاالصلاة،وهو!ولابنسيرين6( (1)رواهابنلمنذركمافيفتحالباري8()967والدرالمنثور8(.)327وانظر الاوسط(2361). )2(م،ظ،ت:"طائل]ش:"طاهر"،والمثبتمنالأصلوح.والألررواهابنجريرفي تفسيره23(11)،وعزاهفيالدرالمنثور8()326لابنالمعذروابنأبيحاتم وابنمردويه. 3(انظر:تفسيرالبغوي8(562)،وزادالمسير8(104)،وتفسيرالقرطبي9(1/63). 4()هوثعلب،انظر:تهذيباللغة(ثوب)،ومنهنقلهالواحديفيالبسيط. 5(صدره:وانكنتقدساءتكمنيخليقة والبيتلامرئالقيسمنمعلقته،ونظرديوانه(ص13). )6(رواهعنهابنجريرفيتفسيره23(21)،ولفظه:"اغسلهابالماء"،وانظر:الاوسط 2(136). 09

وابنزد(1) وذكرأبوإسحاق2("وثيابكفقصر"،قال:لانتقصيرالثوبأبعدمن النجاسة،فانهإذاانجرعلىالارضلميؤمنأنيصيبهماينجسه.وهذاقول طاوس3( وقالابنعرفة:"معناه:نساءكطهرهن"4(وقديكنىعنالنساء بالثيابواللباس،قالتعالى:<أكللحمليلةالصيامألرفثإكلمحسابكغ هنلباسلكموأنمغلباسلهن>[:187]ويكنىعنهنبالازار،ومنهقول الشاعر: ألاأبلغاحفصرسولافدىلكمنأخيثقةإزاري5( أيأهلي. (1)رواهعنه[جريرفيتفسيره23(21)،ولفظه:"كانالمشركونلايتطهرون، فامرهأنيتطهروبطهرثيابه". 2(هوالزجاج،انظركلامهفي"معانيلقران"له5(.)245 )3(انظرتفسيرالبغوي8(265وزادالمسير8(104)،وتفسيرالقرطبي 9(1/.)65 (4)رواهالخطابيفيغريبالحديث2(101)قال:اخبرنيبعضاصحابناعن إبراهيمبنمحمدبنعرفةالنحوي.وذكره. 5(البيتلبقيلةالاكبرلاشجعيفياللسان(ازر)،و1لمؤتلفوالمختلف(ص83 وعجزهفياللسان(ازر)منسوباإلىجعدةبنعبداللهالسلمي.وبلانسبةفياللسان (قلص)وشرحاختياراتالمفضل(ص052وشرحشواهدالايضاج(ص621). 19

ومنهقولالبراءبنمعرورللنبيغ!يرليلةالعقبة:"لنمنعنكممانمنعمنه ازرنا"(1)،اينساءنا. قلت:الايةتعمهذاكله،وتدلعليهبطريقالتنبيهوللزوم،إنلمتتناول ذلكلفظا؛فانالماموربهإنكانطهارةالقلبفطهارةالثوبوطيبمكسبه تكميللذلك،فانخبثالمليسيكسبالقلبهيئةخبيثة،كماأنخبث المطعميكسبهذلك،ولذلكحرملبسجلودالنموروالسباعبنهيالنبيء! عنذلكفيعدةأحاديثصحاحلامعارضلهالمايكتسبالقلبمن الهيئةالمشابهةلتلكالحيوانات،فانالملابسةالظاهرةتسريإلىالباطن، ولذلكحرملبسالحريروالذهبعلىالذكور،لمايكسبالقلبمنالهيئة 1( )2( رواهأحمد3(046)،والطبريفيالتاريخ(1/562والطبرانيفيالكبير 91(87منحديثكعببنمالكرضياللهعنه،وصححهابنحبان(1107 وقالالهيثميفيالمجمع6(45:)"رواهأحمدوالطبراني،ورجالاحمدرجال الصحيح،غيرابنإسحاقوقدصرحبالسماع"،وصححهالالبانيفيتخريجفقه السيرة(ص641). منذلكحديثابيالمليحبناسامةعنابيهانرسولاللهلمجم!منهىعنجلود السباع،رواهابنابيشيبة7(431وحمد5(7475ولدارمي839(1، 4891)،وابوداود(3214)،والترمذي(0771)،والنسائي53(24)،وغيرهم، وصححهابنالجارود875(والحاكم70(5،805والنوويفيرياض الصالحين(ص335وهوفيالسلسلةالصحيحة3(.)9ورواهعبدالرزاق 5(12وابنابيشيبة7(431والترمذي(1771)،ولبزار(0233عنابي الملبحمرسلأ،قالالترمذي:"هذااصحلما.وقيالبابعنعليومعاويةوابنعمر وبنعباسوابيهريرةوبيسعيدوسمرةوالمقداموثوبانوابيريحانةوجعدة وعائشةوغيرهمرضياللهعنهم. 29

التيتكونلمنذلكلبسهمنالنساء،وهلالفخرولخيلاء. والمقصودأنطهارةالثوبوكونهمنمكسبطيبهومنتمامطهارة القلبوكمالها؛فإنكانالمأموربهذلكفهووسيلةمقصودةلغيرها، فالمقصودلنفسهاولىأنيكونمامورابه،وانكانالماموربهطهارةالقلب وتزكيةالنفسفلايتمإلابذلك،فتبين(1)دلالةالقرانعلىهذاوهذا. وقولهتعالى:<أؤلمثالذينلميردألله17[أأنطفر!لوبه!) [:]41عقيبقوله:<سمعوتلق!ذب>إلىقوله<مجرفون الكلممنتجدمواضعه->[:1]4ممايدلعلىأنالعبدإذااعتاد سماعالباطلوقبولهاكسبهذلكتحريفاللحقعنمواضعه،فانهإذاقبل الباطلأحبهورضيه،فاذاجاءالحقبخلافهردهوكذبهإنقدرعلىذلك، وإلاحرفه،كماتصنعالجهميةباياتالصفاتوحاديثها،يردونهذه بالتأويلالذيهوتكذيبلحقائقها،وهذهبكونهاأخباراحادلايجوز الاعتمادعليهافيبابمعرفةاللهوأسمائهوصفاته.فهؤلاءوإخوانهممن الذينلميرداللهأنيطهرقلوبهم؛فانهالوطهرتلماتعوضتبالباطلعن كلاماللهتعالىورسوله.كماأنالمنحرفينمنأهلالارادةلمالمتطهر قلوبهمتعوضوابالسماعالشيطانيعنالسماعالقرانيالايماني. قالعثمانبنعفانرضياللهعنه:"لوطهرتقلوبنالماشبعتمن كلامالله"2( 1(." )2(رواهالحسينالمروزيفيزوائدالزهد(ص993وعبداللهفيزوائدالزهد- 39

فالقلبالطاهر-لكمالحياتهونورهوتخلصهمنالادرانوالخبائث- لايشبعمنالقران،ولايتغذىإلابحقائقه،ولايتداوىإلابأدويته،بخلاف القلبالذيلميطهرهالله،فإنهيتغذىمنالاغذيةالتيتناسبه،بحسبمافيه منالنجاسة،فإنالقلبالنجسكالبدنالعليلالمريض،لاتلائمهالاغذية التيتلائمالصحيح. ودلتالايةعلىأنطهارةلقلبموقوفةعلىإرادةالله،وأنهسبحانه لمالميردأنيطهرقلوبالقائلينبالباطلالمحرفينللحقلميحصللها الطهارة. ولايصحأنتفسرالإرادةهاهنابالإرادةالدينية،وهيالامروالمحبة، فانهسبحانهقدأرادذلكلهمأمراومحبة،ولميردهمنهمكونا؛فارادالطهارة لهم،ولميردوقوعهامنهم؛لمالهفيذلكمنالحكمةالتيفواتهااكرهإليه منفواتالطهارةمنهم. وقدأشبعناالكلامفيذلكفيكتابناالكبيرفيالقدر ودلتالايةعلىأنمنلميطهراللهقلبهفلابدأنينالهالخزيفيالدنيا والعذابفيالاخرة،بحسبنجاسةقلبهوخبثه،ولهذاحرماللهسبحانه (ص128)عنابنعيينةعنعثمان،ومنطريقعبد 1 دلهرو5ابونعيمفيالحلية 7(2720.)03ورواهالبيهقيفيالشعب2(904)،وفيالاعتقاد(ص501) منطريقبنعيينةعنإسرائيلبنموسىعنالحسنعنعثمان،ومنطريق البيهقيرواهابنعساكرفيتاريخدمشق93(923). (1)هو"شفاءالعليل"،انظرالبابالتاسعوالعشرينمنهفيانقسامالقضاءولإرادةإلى كونيمتعلقبخلقه،والىدينيمتعلقبامره. 49

الجنةعلىمنفيقلبهنجاسةوخبث،ولايدخلهاإلابعدطيبهوطهره1( فإنهادارالطيبين،ولهذايقاللهم:<طتتوفادظوهاخاذين>[لزمر]73 أيادخلوهابسببطيبكم.والبشارةعندالموتلهؤلاءدونغيرهم،كما قالتعالى:<الذفيلوفمهمالملمكةطتبينيقولونسذ!علتكمادلوالجانه بماكنتولغملون)[]32فالجنةلايدخلهاخبيث،ولامنفيهشيء منالخبث. فمنتطهرفيالدنياولقياللهطاهرامننجاساتهدحلهابغيرمعوق،ومن لميتطهرفيالدنيا؛فإنكانتنجاستهعينيةكالكافرلميدحلهابحال،وإن كانتنجاستهكسبيةعارضةدحلهابعدمايتطهرمنتلكالنجاسة،ثميخرج منها،حتىإنأهلالايمانإذاجازوالصراطحبسواعلىقنطرةبينالجنة والنار،فيهذبونوينقونمنبقايابقيتعليهم،قصرت2(بهمعنالجنة،ولم توجبلهمدخولالنار،حتىإذاهذبواونقواأذنلهمفيدخولالجنة3( واللهسبحانهبحكمتهجعلالدخولعليهموقوفاعلىالطهارة،فلا يدخلالمصليعليهحتىيتطهر،وكذلكجعلالدخولإلىجنتهموقوفا علىالطيبولطهارة،17[بفلايدخلهاإلاطيبطاهر،فهماطهارتان: طهارةالبدن،وطهارةالقلب،ولهذاشرعللمتوضئأنيقولعقيبوضوئه: "أشهدأنلاإلهإلاالله،وأشهدأنمحمداعبدهورسوله،اللهماجعلنيمن 1(فيم:"تطهره". 2(م،ت،ظ:"فصرف". 3(كمافيالحديثالذياخرجهالبخاري(044)2عنابيسعيدالخدري. 59

التوبين،وجعلنيمنالمتطهرين"1(فطهارةالقلببالتوبة،وطهارةالبدن بالماء.فلمااجتمعلهطهورانصلحللدخولعلىالله،والوقوفبينيديه ومناجاته. وسالتشيخالاسلامعنمعنىدعاءالنبي!ي!:"اللهمطهرنيمن خطايايبالماءوالثلجولبرد"2(كيفتطهرالخطايابذلك؟ومافائدة التخصيصبذلك؟وقولهفيلفظآخر:"والماءالبارد"،والحارابلغفي الانقاء؟ فقال:الخطاياتوجبللقلبحرارةونجاسةوضعفا،فترخيالقلب، ،،00ِ ولصرمديهنارالشهوة،ولنجسه،فإنالخطاياوالذنوبلهبمنزلةالحطب الذييمدالنارويوقدها،ولهذاكلماكثرتالخطايااشتدتنارالقلب وضعفه،والماءيغسلالخبثويطفئالنار،فإنكانباردااورثالجسم صلابةوقوة،فإنكانمعهثلجوبردكانأقوىفيالتبريدوصلابةالجسم وشدته،فكانأذهبلاثرالخطايا. (1)جزءمنحديثرواهالترمذي5(5)عنعمررضياللهعنهانالنبي!سمقال:"من توضأفاحسنالوضوءثمقال:أشهدأنلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،وأشهد أ ن محمداعبدهورسوله،اللهماجعلنيمنالتوابينواجعلنيمنالمتطهرين،فتحتله ثمانيةأبوابالجنةيدخلمنأيهاشاء"،واعلهبالاضطراب،وهوفيصحيحمسلم (234بدونقوله:"اللهماجعلنيمنالتوابينواجعلنيمنالمتطهرين"،وحسنه ابنالقيمفيالمنارالمنيف(ص112)،وصححهالالبانيفيالارواء69(وفي البابعنعليوئوبانونسوالبراءرضياللهعنهم. (2اخرجهالبخاري(474ومسلم89(5)عنابيهريرة. 3(م:"فيرتخيالقلبوتضطرم". 69