إلا دلالاتها واستعمالها في القرآن الكريم

17 ويقـولالــرازي: في كلمــة إلا ىاىنـا قـَــوْلاَنِ، أَحَــدُهمَُا: أَنَّــوُ اسْـتِثـْنَاءٌ مُنـْقَطِــعٌ بمَِعْــنىَ لَكِــنْ . وَالثَّـانيِ : التـَّقْــدِيرُ مَــا أَنـْزَلْنَــا عَلَيْـكَ الْقُــرْآنَ لِتَحْمِـلَ مَتَاعِــبَ التَّبْلِيـلاِ إِلاَّ لِيَكُــونَ تَـذْكِرَةً كَمَــا يـُقَـالُ مَــا شَـافـَهْنَاكَ بهَِــذَا الْكَـلاَمِ لِتَتَــأَذَّى إِلاَّ لِيـَعْتَــبرَِ بِكَ غَيـْرُكَ 88. وي كـد الزلسشـري ىـذا الدعـنى في قولـو " ىـل هــوز أن يكـون ) تَـذْكِرَةٌ ( بـدلا مـن لزـل ) لِتَشْـقَى ( ؟ قلــت : لا ، لاختلاف الجنسنٌ ، ولكنها نصب على الاسـتثناء الدنقطـع الـذي ( إلا ) فيـو بمعـنى ( لكـن ) ويحتمـل أن يكـون الدعنى : إنا أنزلنا عليـك القـرآن لتحتمـل متاعـب التبليـلا ومقاولـة العتـاة مـن أعـداء الإسـلام ومقـاتلتهم وغـنً ذلـك من أنواع الدشاق وتكاليف النبوّة ، وما أنزلنا عليك ىذا الدتعب الشاق إلا ليكون تذكرة ".89 القسمالسادس: التي بمعنى " لمَّا ": وذلك لضو قولو تعالى: ﭽ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ90 يقــول الطــبري( إِنْ كُــل إِلا كَــذَّبَ الريسُــلَ ) يقــول: مــا كــلّ ىــ لاء الأمــم إلا كــذّب رســل الله; وىــي في قـــراءة عبد الله كما ذكر لي:"إنْ كُل لَمَّا كَذَّبَ الريسُل فَحَقَّ عِقَابِ " يقول: فوجب عليهم عقاب الله إياىم.91 ويقول الزلسشري: ولقد ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية على وجو الإبهام، ثم جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحو فيها بأنّ كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل، لأنّم إذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوىم جميعا. وفي تكرير التكذيب وإيضاحو بعد إبهامو، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أوّلا وبالاستثنائية ثانيا، وما في الاستثنائية من الوضع على وجو التوكيد والتخصيص : أنواع من الدبالغة الدسجلة عليهم باستحقاق أشد العقاب وأبلغو، ثم قال فَحَقَّ عِقابِ أى فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم ى ُلاءِ أىل مكة. وهوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب" .92 88 - ينظر: تفسنً الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسنً الكب 22 /7) مفاتيح الغيب = التفسنً الكبنً، لأبي عبد الله لزمد بن عمر بن الحسن ابن الحسنٌ التيمي الرازي الدلقب بفخر الدين الرازي خطيب الري (الدتوفى: 606ىـ)، الطبعة: الثالثة- 1420 ىـ،دار إحياء التراث العربي - بنًوت 89 - ينظر: تفسنً الكشاف 3 /53 90 - ص14 91 - ينظر: تفسنً الطبري 21 /160) 92 - ينظر: الكشاف4 /76)

18 ويشنً الطاىر بن عاشور إلى معنى دلالي يفهم من الآية؛ وذلك في قولو وَتـَعْدِيَةُ كَذَّبَ إِلىَ الريسُلَ بِصِيغَةِ الجَْمْعِ مَعَ أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ إِنمََّا كَذَّبَتْ رَسُولذََا، مَقْصُودٌ مِنْوُ تـَفْظِيعُ التَّكْذِيبِ لأَِنَّ الأُْمَّةَ إِنمََّا كَذَّبَتْ رَسُولذََا مُسْتَنِدَةً لحُِجَّةٍ سُفُسْطَائِيَّةٍ ىِيَ اسْتِحَالَةُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدٌ مِنَ الْبَشَرِ رَسُولاً مِنَ اللَّوِ فـَهَذِهِ السَّفْسَطَةُ تـَقْتَضِي أَنـَّهُمْ يُكَذِّبُونَ جمَِيعَ الريسُلِ . وَقَدْ حَصَلَ تَسْجِيلُ التَّكْذِيبِ عَلَيْهِمْ بِفُنُونٍ مِنْ تـَقْوِيَةِ ذَلِكَ التَّسْجِيلِ وَىِيَ إِبـْهَامُ مَفْعُولِ كَذَّبَتْ فيِ قـَوْلِوِ : كَذَّبَتْ قـَبـْلَهُمْ ثمَُّ تـَفْصِيلُوُ بِقَوْلِوِ : إِلاَّ كَذَّبَ الريسُلَ وَمَا فيِ قـَوْلِوِ : إِنْ كُل إِلاَّ كَذَّبَ الريسُلَ مِنَ الحَْصْرِ، وَمَا فيِ تَأْكِيدِهِ بِالْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ فيِ قـَوْلِوِ : إِلاَّ كَذَّبَ، وَمَا فيِ جَعْلِ الْمُكَذَّبِ بِوِ جمَِيعَ الريسُلِ ".93 93- ينظر: التحرير والتنوير (23 /222)

19 الخاتمة بعد ىذه الدراسة الدوجزة لاستعمالات " إلا " ودلالاتها في القرآن الكريم: أولا: أن " إلا " سواء أكانت بسيطة أم مركبة قد استخدمت في القرآن الكريم. ثانيا: أن " إلا " البسيطة استخدمت لدعانٍ عدة في القرآن الكريم، وأكثر استعمالذا للاستثناء. ثالثا: أن " إلا " الدركبة استخدمت في القرآن الكريم للشرط، وكان تركيبها من " إن " الشرطية، و " لا " النافية. رابعا:أن النحاة والدفسرين ذكروا لـ " إلا " عشرة معانٍ ، وكان أكثرىا الاستثناء. خامسا: أن أكثر الدعاني الدستخدمة لـ " إلا " في القرآن الكريم ىو معنى الاستثناء. سادسـا: أن ىنــاك معــانيَ لـــ " إلا " ذكرىــا النحــاة، لم تــرد في القــرآن الكــريم، مثــل: "إلا" الــتي ىــي زائــدة ، و إلا التي بمعنى " قد "، و عاطفة لا بمعنى الواو، بل تشرك فى الإعراب لا فى الحكم . ســابعا: أن ىنـــاك علاقـــة بـــنٌ الســـياق الدقـــامي ل يـــات الــتي ذكـــرت فيهـــا " إلا "، وســـياق الدعـــاني الـــتي تملهـــا "إلا" سواء فيما ذكره النحاة أو ما استعمل في القرآن الكريم.

20 الدصادر والدراجع 1- الأصول في النحو لأبي بكـر لزمــد بــن ســهل بــن السّــراج ت.313ىــ ، قيــق الــدكتور عبــد الحســنٌ الفتلــي ، م سســة الرسالة، بنًوت، الطبعة الثالثة ، 1417ىـ ،1996م 2- إعراب القرآن وبيانو (6 /298)،يي الدين بن أحمد مصطفى درويأ (الدتوفى : 1403ىـ الطبعة الرابعة ، 1415 ىـ، دار الإرشاد للشئون الجامعية - حمص - سورية ، (دار اليمامة - دمشق - بنًوت) ، ( دار ابن كثنً - دمشق - بنًوت) 3- التبيان في إعراب القرآن لأبي البقــــاء عبـــــد الله بـــــن الحســـــنٌ بـــــن عبـــــد الله العكــــبري (الدتـــــوفى : 616ىــــــ) قيـــــق : علـــــي لزمـــــد البجاوي طبعة مكتبة عيسى البابي الحل وشركاه 4- التحقيــق في كلمـــات القـــرآن الكـــر 1 /121، للمحقـــق الدفســـر العلامـــة الدُصْـــطَفوي، الطبعـــة الثالثـــة، مركـــــز نشـــــر آثــــــار العلامـــــة الدصــــــطفوي، القـــــاىرة، دار الكتـــــب العلميــــــة، بـــــنًوت، لبنــــــان 1430ه، 2009م 5- جامع البيان في تأويل القرآن لمحمـد بــن جريــر بــن يزيــد بــن كثــنً بــن غالــب الآملــ ي، أبــو جعفــر الطــبري، 224 - 310 ىـــ قيــق أحمد لزمد شاكر، الطبعة : الأولى ، 1420 ىـ- 2000 م م سسة الرسالة 6- الجنى الداني في حروف الدعا لحسن بن قاسم الدرادي ت. 749ىـ ، قيق طو لزسن ـ دار الكتب ـ1975م 7- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبــد القــادر بــن عمــر البغــدادي ت. 1093ىـــ ، قيـــق عبــد السَّــلام لرمــد ىــارون ، الطبعــة الثالثـــة مكتبة الخالصي، القاىرة. 8- دراسات لأسلوب القرآن الكر 1 /377، لمحمد عبد الخالق عضيمة، طبعة دار الحديث، القاىرة، د. ت. 9- ارتشاف الضَّرَب من لسان العرب

21 لمحمـد بــن يوسـف بــن علـي بــن يوسـف بــن حيَّـان الأندلســي ت. 745ىــ ـ قيــق ـ الــدكتور رجــب عثمان لزمد ـ مكتبة الخالصي ـ القاىرة ـ الطبعة الأولى ـ 1418ىـ ـ1998م 10- شرح التسهيل لجمـال الـدين لزمـد بـن عبـد الله الطـائي الجيّـاني الأندلسـي ت. 672ىـــ ـ قيـق الـدكتور: عبـد الــرحمن السيد ، الدكتور: لزمد بدوي الدختون ـ دار ىجر ـ القاىرة ـ الطبعة الأولى 1410ىـ ـ1990م 11- شرح الدفصل لدوفــق الــدين يعـــيأ بــن علــي بـــن يعــيأ النحــوي ت. 643ىــــ ، د.ت. ، مكتبــة الدتنــ ِّ ، القـــاىرة ، 1411ىــــ ،- شـــرح الرضـــي علـــى الكافيـــة تصــــحيح وتعليـــق الـــدكتور يوســـف حســـن عمـــر ، جامعــــة قاريونس ، 1398ىـ ، 1978م 12- الصاح لأبي الحسنٌ أحمد ابن فارس بن زكريا ت. 395ىـ ، قيق أحمد حسن بسج ، دار الكتب العلمية ، بنًوت ، لبنان ـ الطبعة الأولى ، 1418ىـ ،1997م0 31- فتح البيانمقاصد القرآن لأبي الطيـب لزمـد صـديق خـان بـن حسـن بــن علـي ابـن لطـف الله الحسـيني البخـاري القِنَّـوجي (الدتــوفى: 1307ىــ)، عـني بطبعــوِ وقـدّم لــو وراجعـو: خــادم العلـم عَبــد الله بـن إبــراىيم الأنصَـاري، طبعــة1412 ىـ- 1992 م، الدَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا– بَنً وت. 14- الكتاب لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ت. 180ىـ الدشهور بسيبويو، قيق عبد السلام لزمد ىارون، الجزء الأول والثاني الطبعة الثالثة 1408ىـ ـ1988م، مكتبة الخالصي ـ القاىرة 31- الكشـاف عـن حقـائق التنزيـل وعيـون الأقاويـل في وجـوه التأويـل ، لأبي القاسـم لزمـود بـن عمـر الزلسشري الخوارزمي ، قيق : عبد الرزاق الدهدي ، دار إحياء التراث العربي – بنًوت 16- معاني القرآن ل خفأ 1/152 ، لأبي الحسن سعيد بن مسعدة ا اشعي البلْخي البصري ت. 215ىـ الدشهور بالأخفأ ـ قيق الدكتور: فائز فارس ، الفنطاس ، الكويت ، الطبعة الثانية 1401ىـ ،1981م 17- الدعجم الفريد لدعاني كلمات القرآن ا يد

22 للشــــــيخ كامـــــــل لزمــــــد الجـــــــزار، الطبعــــــ ة الأولى، دار التوزيـــــــع والنشــــــر الإســـــــلامية، القـــــــاىرة 1427ه، 2006م 18- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن ىشام الأنصاري، قيق وشرح الدكتور: عبد اللطيف لزمد الخطيب، الطبعة الأولى، الكويت 1421ه،2000م.ـ 19- مفاتيح الغيب أو التفسنً الكب لأبي عبد الله لزمد بن عمر بـن الحسـن ابـن الحسـنٌ التيمـي الـرازي الدلقـب بفخـر الـدين الـرازي خطيـب الري (الدتوفى: 606ىـ)، الطبعة: الثالثة- 1420 ىـ، دار إحياء التراث العر– بنًوت 20- مفتاح الإعراب لمحمد أحمد مرجان، الطبعة الرابعة 1383ه،1963م، مكتبة ومطبعة لزمد عليصبح وأولاده، القاىرة. 21- الدقتضب لأبي العبّاس لزمد بـن يزيـد ت. 285ىــ، الدشـهور بـالدبرد ، قيـق لزمـد عبـد الخـالق عضـيمة ، طبعـة ا لس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاىرة ، 1415ىـ ،1994م 1- موسوعة الحروف في اللغة العربية لإميل بديع يعقوب، الطبعة الثانية، دار الجيل، بنًوت، 1415ه،1995م 2- همع الذوامع في شرح جمع الجوامع لجـــلال الــــدين عبــــد الــــرحمن بــــن أبي بكــــر السيــــيوطيِّ ت. 911ىـــــ ، قيــــق أحمــــد شمــــس الــــدين ، دار الكتب العلميَّة ، بنًوت ، لبنان ، 1418ىـ ، 1998م