إلا دلالاتها واستعمالها في القرآن الكريم

1 إدلالاتها واستعمالاتها في القرآن الكريم 1 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليو وسلم. وبعد فإن القرآن الكريم معنٌ لا ينضب، ومن يبحر فيو يغترف من فيضو الكثنً والكثنً، وىا لضن نلمس جانبا من جوانبو من خلال الوقوف على الشاىد القرآني في العلوم العربية والإسلامية نستنشق من عبنً كلماتو كلمة " إلا " لنقف على مواطن استخدامها، ودلالاتها السياقية عند النح اة والدفسرين. أىداف البحث: 1- معرفة مواضع استخدام " إلا " في القرآن الكر 2- مقارنة ما قالو النحاة والدفسرون في معاني " إلا " بما ورد من استخدامات لذا في آي القرآن الكريم. 3- بيان الدور الدلالي لاستعمال " إلا " في سياقتها الدختلفة خطة البحث: تتكون خطة البحث من مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة. أما الدقدمة فشملت أهمية الدوضوع، وأىدافو، ومنهجو، وعناصره. وجاء الدبحث الأول عنوانو: مفهوم " إلا " عند النحاة بنٌ البساطة والتركيب. وجاء الدبحث الثاني عنوانو: معاني إلا عند النحاة والدفسرين. وأما الدبحث الثالث فعنوانو: دلالة استخدام " إلا " في سياقها القرآني. وجاءت خاتمة البحث فيها أىم النتائج والتوصيات. 1 - د/ محمد عزيز عبد المقصود، رئيس قسم المغويات بكمية المغة العربية، جامعة الإنسانية، قدح، ماليزيا

2 الدبحث اوَ ل مفهوم " إلا " عند النحاة بنٌ البساطة والتركيب ترد " إلا " بسيطة ومركبة: ألزم البصريون أنفسهم بمبدأ ( بساطة الأداة ) ، لا تركيبها ، غنً أنّّم لم يلتزموا بما ألزموا أنفسهم بو ، فتعددت آراؤىم في الأدوات بنٌ البساطة والتركيب ، وكذلك فعل من جاء بعدىم ، واتّبع نّجهم ، أمّا الكوفيون فمالوا إلى القول بالتركيب في الأدوات التي اختُلف في تركيبها ، سعيًا منهم إلى تفتيق أحكام جديدة ، يعنٌ عليها القول بالتركيب ، وىـو الأصل الذي قـال بو الخليل ، فكما أنّو كان ميالاً للقول بالتركيب كان الكوفيون كذلك . و أظهر البحث أيضًا ميلهم إلى : إرجاع الأدوات الدركبة إلى أمهات أبوابها2 . أما البسيطة فهي الدفردة الدستخدمة في الاستثناء، لضو قولو تعالى: " ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ الزخرف: ٦٧ " إلا " في الآية أداة استثناء بسيطة، وكلمة " الدتقنٌ " مستثنى منصوب، وعلامة نصبو الياء؛ لأنو جمع مذكر سالم. وأما الدركبة فهي الدكونة من " إن " الشرطية و " لا " النافية، لضو قولو تعالى: ﭽ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﭼ3 فـ " إلا " في الآية مركبة من " إنْ " الشرطية، و " لا " النافية " ، وأضغمت نون " إنْ " في لام " لا " النافية، فأصبحت " إلا ". ونلحظ أن " إلا " الدركبة قد جاء بعدىا فعل مضارع لرزوم مسبوق بنفي، وىو " لا "، وقيل: " إذا وليت واوا فهي مركبة من " إنْ " الشرطية، و " لا " النافية، وفعل الشرط لزذوف لضو: اجتهد وإلا ترسب، والواو اعتراضية ".4 2 - ينظر: الخلاف النحوي في الأدوات د / عامر فائل لزمد بلحاف جامعة النًموك، رسالة دكتوراه 2009مُ 3 - التوبة40 4 - ينظر مفتاح الإعراب ص 8 ، لمحمد أحمد مرجان، الطبعة الرابعة 1383ه،1963م، مكتبة ومطبعة لزمد علي صبح وأولاده، القاىرة

3 وفي ىذا يقول ابن ىشام:" ليس من أقسام " إلا " التي في لضو ﭽ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﭼ ، وإنما ىذه كلمتان: " إنْ " الشرطية، و " لا " النافية.5 الدبحث الثاني عنوانو: معاني إلا عند النحاة والدفسرين أثبت لذا مصنفو حروف الدعاني سبعة أقسام6 . القسم الأول : أن تكون حرف استثناء، لضو قولذم : " قام القوم إلا زيدًا "7. وكون إلاَّ حرف استثناء ذكره البصريون، ومنو قول سيبويو : " فحرف الاستثناء إ8. ويقول الدبرد : " وىي– يعنى إلا – حرف الاستثناء الأصلي " 9. وأشار ابن السَّرَّاج إلى ماأشار إليو كل من سيبويو والدبرد 10 . وىناك بعض الأحكام الخاصة بـ " إلا " الاستثنائية، ومنها: الأول : في حد الاستثناء: وفيـــو يقــــول الدـــرادي 11: " وىــــو إخـــراج بـــــ " إلا " أو إحــــدى أخواتهـــا قيقًــــا، أو تقـــديرًا . والدــــراد بــــالدخرج قيقًا : الدتصل . وبالدخرج تقديرًا : الدنقطع، لضـو : " مَا لذَُم بِوِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتـِّبَاعَ الظَّنّ" 12 . 5 - ينظر: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1 /489، لابن ىشام الأنصاري، قيق وشرح الدكتور: عبد اللطيف لزمد الخطيب، الطبعة الأولى، الكويت 1421ه،2000م 6- ينظر: الجنى الداني في حروف الدعا473، لحسن بن قاسم الدرادي ت 749ىـ ، قيق طو لزسن ـ دار الكتب ـ1975م 7 الجـ473 8 - ينظر: الكتاب2 /309، لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر ت180ىـ الدشهور بسيبويو، نسخة بولاق د.ت. ـ مكتبة الدتنـ ـ القـاىرة ـ الطبعة الأولى ـ 1317ىـ ، قيق عبـد السـلام لزمـد ىـارون ـ مكتبـة الخـالصي ـ القـاىرة ـ الجـزء الأول والثـاني الطبعـة الثال ثـة 1408ىــ ـ1988م ، الجزء الثالث طبعة 1412ىـ ـ1992م ، الجزء الرابع الطبعة الثانية 1402ىـ ـ1982م ، الجزء الخامس الطبعة الثانية1403ىـ ـ1983م 9- ينظــر: الدقتضــب4/391، لأبي العبّــاس لزمــد بــن يزيــد ت285ىـــ، الدشــهور بــالدبرد ، قيــق لزمــد عبــد الخــالق عضــيمة ، طبعــة ا لــس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاىرة ، 1415ىـ ،1994م 10 - ينظـر: الأصــول في النحــو1 /282 لأبي بكـر لزمــد بــن سـهل بــن السّــراج ت313ىــ ، قيــق الــدكتور عبـد الحســنٌ الفتلــي ، م سســة الرسالة، بنًوت، الطبعة الثالثة ، 1417ىـ ،1996م 11 - ينظر:الجـ473 12 النساء157

4 ثم ذكـر نصاـا لابـن السـراج يقـول فيـو : " قـال ابــن السـراج :" إذا كـان الاسـتثناء منقطعًـا فلابـد أن يكـون الكــلام الذي قبل " إلا " قـد دل على ما يستثنى، فتأمل، فإنو يدق"13 . والاستثناء سـواءأكان متصلا أم منقطعًا ذكـره البصريون، وفـصَّلوا القول فيو14. أما ما نسبو الدرادي إلى ابن السراج، فصحيح؛ لثبوتو عنو 15 . الثاني : فى الدستثنى منو "وىــو الدخــرج منــو مـــذكورًا كــان، لضــو : قـــام القــوم إلا زيــدًا، أو متروكًـــا، لضــو: مــا قـــام إلا زيــدٌ؛ أي : مــا قـــام أحد" ذكره الدرادي 16. وكـون الدسـتثنى منـو مـذكورًا، أو متروكًــا كمـا ذكـر الدـرادي إنمــا ىـو جـارٍ علـى مــذىب البصـرينٌ؛ حيـث فصَّـلوا فيــو القــول. ومـــن الأمثلـــة الــتي ذكروىـــا : " جـــاءني القـــوم إلا زيــدًا، مـــا أتـــاني أحـــد إلا زيــدٌ، ضـــربت القـــوم إلا زيـــدًا، ومررت بالقوم إلا زيدًا "17. وىــذه الأمثلــة فى حالــة ذكـــر الدســتثنى منــو، بينمـــا مــن الأمثلــة الــتي مثَّلـــوا بهــا للمســتثنى منـــو الدــتروك قــولذم : " مـــا أتاني إلا زيدٌ، وما ضربت إلا زيدًا، وما مررت إلا بزيدٍ "18 . الثالث : فى الدستث "وىـــو الدخـــرج، ولــــو ضـــربان : متصــــل، ومنقطـــع؛ لأنـــو إن كــــان بعـــض الأول فهــــو متصـــل، وإن لم يكــــن بعضو، فهو منقطع" ذكره الدرادي 19. 13- ينظر: الجـ473 14 ينظر:الكتــــاب2/310،311،319،325،330،331 ـ الدقتضـــــب4/401،412،413 ، ارتشــــاف الضَّـــــرَب مــــن لســـــان العرب 3/1500،1501 لمحمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيَّان الأندلسي ت745ىـ ـ قيق ـ الدكتور رجب عثمان لزمد ـ مكتبة الخالصي ـ القاىرة ـ الطبعة الأولى ـ 1418ىـ ـ1998م 15 يقول ابن السراج : " فإذا كان الاستثناء منقطعًا، فلا بد من أن يكون الكلام الذى قبل إلا قد دل على ما يستث منو، فتفقد ىذا فإنو يدق " ينظر:الأصول 1 /291 وبمقارنة نص ابن السراج بالذي نقلو الدرادي عنو يلاحظ أن الدرادي تصرف فى نص ابن السراج 0 16- ينظر:الجـ474 17ينظر: الكتاب2/311، الدقتضب4/389، الأصول1/281 18 ينظر: الكتاب2/310، الدقتضب4/389

5 وىذان القسمان من أقسام الدستثنى ذكرهما البصريون أمـا الدتصـل الـذي يكـون بعـض الدســتثنى منـو، فقـد ورد ذكـره فى بعـض الأمثلــة الـتي عرضـناىا مـن قبـ ل فى الدســتثنى منو . وأمَّا الدنقطع فتناولو البصريون وفيـو تكـون إلا عنـدىم معناىـا " لكـن " ومـن شـواىدىم فى ذلـك قولـو تعـالى " لاَ عَاصِمَ الْيـَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّوِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ" 20 . ويقــول ســـيبويو بعــد ذكـــره الآيـــة الســابقة، وبعـــض الشـــواىد الأخــرى مـــن الآيـــات الكريدــ ة : " وىـــذا الضـــرب فى القرآن كثنً " 21. الرابع : فى مقدار الدستث وفيو يقول الدرادي :" ذىـب أكثـر البصـرينٌ إلى أنَّـو مـا دون النصـف، فـلا هـوز عنـدىم اسـتثناء النصـف، ولا اســتثناء الأكثــر، وذىـــب بعــض البصـــرينٌ إلى جــواز اســتثناء النصـــف، فيجيــزون : عنـــدي عشــرة إلا ســـة "22. وما نسبة الدرادي إلى البصرينٌ صحيح؛ لثبوتو منسوبًا إليهم23. الخامس : فى معنى الإخراج يقــول الدــرادي : " ذىــب ســيبويو إلى أنَّ " إلا " أخرجــت الاســـم مــن الاســم، والفعــل مــن الفعـــل؛ إذ لم يقم دليل على حمل الاستثناء على أحدهما دون الآخر، فـإذا قلـت: قـام القـوم إلا زيـدًا، كنـت قـد اسـتثنيت زيـدًا من القوم، وقيامو من قيامهم "24. 19 ينظر: الجـ 474 20 ىود43 ويراجع : الكتاب 2/325 ، الدقتضب4/412 ، الأصول1/291 21- ينظر: الكتاب2 /325 22ينظر: الجـ474 23 ينظر: ارتشاف الضرب 3/1500– همع الذوامع في شرح جمع الجوامع 2/199،200، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكـر السيـيوطيِّ ت 911ىـ ، قيق أحمد شمس الدين ، دار الكتب العلميَّة ، بنًوت ، لبنان ، 1418ىـ ،1998م 24- ينظر: الجـ475

6 ومــا نســبة الدــرادي إلى ســـيبويو صــحيح؛ لثبوتــو عنـــو؛ حيــث يقــول فى بــاب لا يكـــون الدســتثنى فيــو إلا نصـــبًا لأنو لسرج لشا أدخلـت فيـو غـنًه، فعمـل فيـو مـا قبلـو كمـا عمـل العشـرون فى الـدرىم حـنٌ قلـت لـو عشـرون درهمًـا . وىــذا قــول الخليــل رحمـــو الله، وذلــك قولــك : أتـــاني القــوم إلا أبــاك، ومــررت بـــالقوم إلا أبــاك، والقــوم فيهـــا إلا أبـاك، وانتصـب الأب؛ إذ لم يكـن داخـلا فيمـا دخــل فيـو مـا قبلـو، ولم يكـن صـفة، وكــان العامـل فيـو مـا قبلـو مــن الكلام "25. القسم الثاني : "إلا" التي بمعنى "غ وفيهـــا يقـــول الدـــرادي :" اعلـــم أنَّ أصـــل " إلا " أن تكــــون اســـتثناء، وأصـــل "غـــنً" أن تكـــون صـــفة، وقــــد مل إلا على "غنً"، فيوصف بها كما حملت "غنً"علـى"إلا" فاستثنى بها " 26 . ومن الشواىد التي استدل بها قولو تعالى:" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلذَِةٌ إِلاَّ اللَّوُ لَفَسَدَتَا 27. وكـون إلا تـأبم بمعـنى غـنً ذكــره البصـريون؛ حيـث عقـد لــو سـيبويو 28 بابًـا اـاه "بـاب مــا يكـون فيـو إلا ومـا بعــده وصـفًا بمنزلـة مثــل وغـنً"، وذلـك قولــك :" لـو كـان معنــا رجـل إلا زيـد لغُلِبـْنَــا. والـدليل علـى أنــو وصـف أنـك لــو قلت : لو كان معنا إلا زيد لذلكنا، وأنت تريد الاستثناء؛ لكنـت قـد أحلـت . ونظـنً ذلـك قولـو عـز وجـل:" لَـوْ كَانَ فِيهِمَا آلذَِةٌ إِلاَّ اللَّوُ لَفَسَدَتَا" 29 . وعقد لو الدبرد بابًـا اَّـاه "بـاب مـا تقـع فيـو إلا، ومـا بعـدىا نعتًـا بمنزلـة غـنً، ومـا أضـيفت إليـو" : " وذلـك قولـك : لــو كــان معنــا رجــل إلا زيــد لذلكنــا . قــال الله عــز وجــل :" لَــوْ كَــانَ فِيهِمَــا آلذَِــةٌ إِلاَّ اللَّــوُ لَفَسَــدَتَا" 30. الدعــ– والله أعلم : لو كان فيهما آلذة غنً الله، ولو كان معنا رجل غنً زيد " 31. 25 ينظر الكتاب2 /330،331 26ينظر :ا478 27 الأنبياء22 28 ينظر :الكتاب2/331،332 29 الأنبيـاء22 اختلـف في إعـراب كلمــة "إلا" في قولـو " إلا اللهُ "، فقيـل: إنّــا صـفة، وقيـل: إنّــا بـدل. والـراجح اعتبــار إلا صـفة بمعـنى غــنً " و هوز أن تكون بدلا؛ لأن الدعنى يصنً إلى قولك: لو كان فيهما الله لفسدتا، ألا ترى أنك لو قلت: مـا جـاءني قومـك إلا زيـد علـى البـدل لكـان الدعنى : جاءني زيد وحده ". وقيل غنً ذلك.أما اسم الجلالة فيعرب مضافًا إليو مرفوعًا لفظًا بالضمة لررورًا لزلا بالكسـرة منـع مـن ظهورىـا حركـة العارية؛ أي حركة "إلا" الدعارة لدا بعدىا. راجع: إملاء مـا مـنَّ بـو الـرحمن 427ــ الكشـاف2/568ــ البحـر المحـي6/283ــ ارتشـاف الضرب 3/1528 30الأنبياء22

7 وذكر ابن السراج لضو ما أشار إليو سيبويو والدبرد 32 . القسم الثالث : إلا التي بمعنى الواو33: يقـــول الدــــرادي : " ىـــذا قســــم نفـــاه الجمهــــور، وأثبتــــو الفـــراء 34، والأخفــــأ، وأبـــو عبيــــدة معمـــر بــــن الدثــــنى، وجعلـوا مــن ذلـك قولــو تعـالى : " لِــئَلاَّ يَكُـونَ لِلنَّــاسِ عَلَـيْكُمْ حُجَّــةٌ إِلاَّ الَّـذِينَ ظَلَمُــواْ مِـنـْهُمْ " 35؛ أي : ولا الــذين ظلموا "36. وما نسبو الدرادي إ الأخفأ، وأبى عبيدة صحيح؛ لثبوتو عنهما، ونسبتو إليهما37 . وفى ىذا يقول الأخفأ : " وتكون إلا بمنزلة الواو، لضو قول الشاعر وَأَرَى لذََا دَارًا بِأَغْـدِرَةِ السِّيـ دَانِ لمَْ يَدْرُسْ لذََا رَسْمٌٌُ إِلاّ رَمَـادًا ىَامِـدًا دَفَـــعَتْ عَنْوُ الرِّ يَاحَ خَوَالِدٌ سُحْمُ 38 31 ينظر :الدقتضب4 /408 32ينظـر :الأصــول1 /302 ويراجــع فى مــذىب البصــرينٌ : شــرح التســهيل 2/299، لجمـال الــدين لزمــد بــن عبــد الله الطــائي الجيّــا الأندلسـي ت. 672ىــ ـ قيـق الـدكتور: عبـد الـرحمن السـيد ، الـدكتور: لزمـد بـدوي الدختـون ـ دار ىجـر ـ القـاىرة ـ الطبعـة الأولى 1410ىــ ـ 1990م.، ارتشاف الضرب 3 /1528 – مغـني اللبيـب عـن كتـب الأعاريـب 99 لجمـال الـدين بـن ىشـام الأنصـاري ت 761ىــ ، وبهامشـو حاشية الشيخ لزمد الأمنً ـ د.ت. ـ دار إحياء الكتب العربية ـ القاىرة ـ د.ط. – همع الذوامع 2/202 33 - يرى البصريون أن " إلا " لا تكون بمعنى " الواو "، ويرى الكوفيون أنّا بمعنى " الواو "، واحتجوا بما ورد في لغة التنزيل، وفي كلام العرب، ورد عليهم البصريون بقولذم: إن ذلك ي دي إلى التناقض، وأولوا ما جاء ه الكوفيون ". ينظر: الددارس النحوية ص 77 34 - ذكر لزمد عبد الخالق عضيمة أن الفراء ضعف أن تكون " إلا " في ىذه الآية بمعنى " الواو ". ينظر: دراسات لأسلوب القرآن الكريم 1 / 376، ونص الفراء كما ورد في معانيو وقد قال بعض النحوينٌ : إلا فى ىذا الدوضع بمنزلة الواو كأنو قال« :لِئَ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ » و للذين ظلموا . فهذا صواب فيِ التفسنً، خطأ فيِ العربية إنما تكون إلا بمنزلة الواو إذا عطفتها على استثناء قبلها، فهنالك تصنً بمنزلة الواو كقولك: لي على فلان ألف إلا عشرة إلا مائة، تريد : (إلاّ ) الثانية أن ترجع على الألف، كأنك أغفلت الدائة فاستدركتها فقلت: اللهمّ إلا مائة. فالدعنى لو على ألف ومائة، وأن تقول: ذىب الناس إلا أخاك، اللهم إلا أباك، فتستثني الثاني، تريد : إلا أباك وإلا أخاك كما قال الشاعر: ما بالددينة دار غنً واحدةٍ ... دار الخليفة إلا دار مروانا كأنو أراد : ما بالددينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان . ينظر: معاني القرآن للفراء (1 /89،90) 35 البقرة 150 36ينظر : ا479 37 ينظـر: شـرح التســهيل 2/268ــ ارتشــاف الضـرب 3/1497 ـ مغــني اللبيـب101 ـ همــع الذوامـع 2 /203 ـ لرلــة كليـة دار العلــوم ص 1361، جامعة القاىرة ـ العدد 23 ـ صفر1419ىـ ـ يونية1998 .

8 أراد : أرى لذا دارًا ورمادًا39 . وعند البصرينٌ لا تكون " إلا " بمعنى الـواو؛ لأن " إلا " للاسـتثناء، والاسـتثناء يقتضـي إخـراج الثـاني مـن حكـم الأول، والـواو للجمـع، والجمــع يقتضـي إدخـال الثــاني في حكـم الأول، فــلا يكـون أحـدهما بمعــنى الآخـر، وخرَّجــوا الآية على الاستثناء الدنقطع، والدعنى: لكن الذين ظلموا يحتجّون عليكم بغنً حجة.40 القسم الرابع : "إلا" التي هي زائدة وفيو يقول الدرادي :"ىذا قسم غريب قال بو الأصمعي، وابن جنى 41 فى قول الشاعر حَرَاجِيجُ مَا تـَنـْفَـكي إِلاَّ مُنَاخَــةً عَلَى ا لخَْسْفِ أَوْ نـَرْمِى بهَِا بـَلَدًا قـَفْرًا 42 أي : مــــا تنفــــك مناخــــة، و" إلا " زائــــدة؛ لأن " مـــــازال " وأخواتهــــا لا تــــدخل " إلا " علــــى خبرىــــا؛ لأن نفيهـــــا إهاب، فلا وجو لدخول " إلا " 43. 38 البيتـان مـن الكامـل وهمــا للمخبـل السـعدي . يراجـع : معــاني القـرآن ل خفـأ 1/152 ، لأبي اسـن ســعيد بـن مسـعدة ا اشـعي البلْخــي البصري ت. 215ىـ الدشهور بالأخفأ ـ قيق الدكتور: فائز فارس ، الفنطاس ، الكويت ، الطبعة الثانية 1401ىـ ،1981م ـ الصاح 94 لأبي الحسنٌ أحمد ابن فارس بن زكريا ت 395ىـ ، قيق أحمد حسن بسج ، دار الكتب العلميـة ، بـنًوت ، لبنـان ـ الطبعـة الأولى ، 1418ىـ ،1997م0 ـ ينظر:شرح التسهيل 3/345 ، ارتشاف الضرب 3 /1498 39ينظر :معاني القرآن ل خفأ1/152 40 - ينظر: موسوعة الحروف في اللغة العربية ص 116، د/ إميل بديع يعقوب، الطبعة الثانية، دار الجيل، بنًوت،1415ه،1995م 41 - ينظر في رأي الأصمعي وابن جني: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب 1 /475، لابن ىشام الأنصاري، قيق وشرح د. عبد اللطيف لزمد الخطيب، د. ت. ط.، دراسات لأسلوب القرآن الكريم 1 /377، لمحمد عبد الخالق عضيمة، طبعة دار الحديث، القاىرة، د. ت 42 البيت من الطويل ومنسوب لذي الرمة ويُروى:" قلائص ما تنفك" بدلا من "حراجيج ما تنفـك" . يراجـع : الكتـاب 3/48 – معـاني القـرآن للفراء 3/281 – الإنصاف1/156 – شرح الدفصل 7/106 ، لدوفق الدين يعيأ بن علي بن يعيأ النحوي ت 643ىـ ، د.ت. ، مكتبة الدتن ِّ ، القاىرة ، 1411ىـ ،1990م– شرح التسهيل 1/357 ،2/268 – شرح الرضي 4/197 ، شرح الرضي على الكافية تصحيح وتعليق الدكتور يوسف حسن عمر ، جامعة قاريونس ، 1398ىـ ،1978م – ارتشـاف الضـرب 3/1498 ، مغـني اللبيـب102 ، شـرح الأشمـو 1/246 ، خزانــة الأدب 9/247،248،250،251،255، خزانة الأدب ولب لباب لسان العـرب لعبـد القـادر بـن عمـر البغـدادي ت. 1093ىــ ، قيـق عبـد السَّـلام لرمـد ىـارون ، الطبعـة الثالثـة مكتبـة الخالصي، القاىرة. 43 - ينظر : ا481

9 وكون الأصمعي هيز استعمال " إلا " زائدة ثابت عنو، ومنسوب إليـو 44، إلا أنالدـرادي ضـعف مـا ذىـب إليـو الأصمعي45. وقـد ضــعف عضــيمة قــول مــن جعــل " إلا " زائــدة في قولــو: وىــذا ضــعيف؛ لأن القــول بزيــادة " إلا " قــول بــ دليل".46 القسمالخامس: إلا – عاطفة لا بمعنى الواو، بل تشرك فى الإعراب لا فى الحكم : ىــذا القســم لم يقـــل بــو إلا الكوفيـــون47، ومثلــوا لـــو بقــولذم: مـــا لصــح أحـــد إلا زيــد ، لشـــا وقــع بعـــد نفــي وشـــبهو، ومذىب البصرينٌ أن " زيد " في الدثال السابق بدل من أحد .48 القسم السادسإلا التي بمعنى " دد ": قال بها بعضهم في قولو تعالى: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮪ ﭼ49 أي بعد الذين ظلموا منهم، ووصف الدرادي مذىب ى لاء بأنو من أغرب ما قيل في إلا.50 القسم السابعإلا المركبة من " إنْ " الشرطية، و" لا " النافية: 51 ذكر صاحب اللسان أن " إلا " تكون حرف جزاء أصلها " إن لا "، ونسب ىذا إلى الأزىري 52 44 - ينظر: ارتشاف الضرب 3 /1498 ـ مغني اللبيب101،102 ـ همع الذوامع 2/203،204 45- ينظر: ا481 46 - ينظر: دراسات لأسلوب القرآن الكر 1 /377 47 - ينظر : تفصيل ذلك فى ا480 48 - ينظر: موسوعة الحروف في اللغة العربية ص 117 49 - البقرة 150 50- ينظر: موسوعة الحروف في اللغة العربية ص 118 51 - ينظر: موسوعة الحروف في اللغة العربية ص 118 52 - ينظر: لسان العرب، باب الذمزة 1 /104، طبعة دار الدعارف، القاىرة، د. ت

10 وذكرىا ابن ىشام في قولو: " ليس من أقسام " إلا " التي في لضو : ﭽ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﭼ53، وإنما ىذه كلمتان: " إنْ " الشرطية، و" لا " النافية 54.ومنو أيضا قولو تعالى: ﭽ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭼ55 القسم الثامنالتي بمعنى " بل ":56 وذلك لضو قولو تعا ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ 57. القسم التاسع: التي بمعنى " لكن وقد تكون للاستيناف بمعنى " لكن " عند تعذر الحمل على الاستثناء، لضو قولو تعالى58: ﭽﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭢ ﭣﭤ ﭼ59 ، ولضو قولو تعا ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﭼ60، ولضو قولو تعالى أيضا: ﭽ ﮦ ﮧ ﭢ ﭣﭤ ﭼ 61 وفي ىذا يقول السنًافي:" إلا بمعنى " لكن "؛ لأن ما بعدىا لسالف لداقبلها "62. القسمالعاشر: التي بمعنى " لمَّا ": وذلك لضو قولو تعالى: ﭽ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﭼ63، وىي في قراءة عبد الله:" إن كلهم لدا كذب الرسل "، وتقول: أسألك بالله إلا أعطيتني ، ولدا أعطيتني، بمعنى واحد .64 53 - التوبة40 54 - ينظر: مغني اللبيب1 /480 55 - الأنفال73 56 - ينظر: التحقيق في كلمات القرآن الكر 1 /121، للمحقق الدفسر العلامة الدُصْطَفوي، الطبعة الثالثة، مركز نشر آثار العلامة الدصطفوي، القاىرة، دار الكتب العلمية، بنًوت، لبنان 1430ه،2009م 57 - طو3 58 - ينظر: التحقيق في كلمات القرآن الكر 1 /120 59 - الشورى 23 60 - الغاشية22،23 61 - الأنعام119 62 - ينظر: شرح التسهيل 2 /266، لابن مالك جمال الدين لزمد بن عبد الله بن عبد الله الطائي الجياني الأندلسي 600- 672ه، قيق د. عبد الرحمن السيد ، د. لزمد بدوي الدختون، الطبعة الأولى، ىجر للطباعة والنشر، 1410ه،1990م

11 المبحث الثالث دلالة استخدام " إلا " في سيادها القرآني خـلال ىــذا الدبحـث ســوف يتنــاول الباحـث نموذجــا مــن الدعـاني الــتي اســتخدمت فيهـا " إلا " في القــرآن الكــريم، مبيننـا دلالتهــا، ومعناىــا، وأثرىــ ا في الدعــنى عنــد النحــاة والدفســرين، وأمــا الدعــاني الــتي لم يــرد اســتخدامها في القــرآن الكــريم، فــلا تــذكر ىنــا، ويُكتفــى بمــا ورد فيهـــا في الدبحــث الســابق، مــع ملاحظــة أن ىنــاك آيــات وردت فيهـــا " إلا"، واختلفـت معانيهـا، وقــد أثبـت الباحــث مـا ورد مــن ذلـك، وكـذلك ىنــاك معـانٍ وردت لـــ " إلا " بنـاء علــى قراءة قرآنية وردت في آية من الآيات، وقد أثبت الباحث كذلك ما ورد من ذلك. القسم الأول : "إلا" الاستثنائية: أما البسيطة فهي الدفردة الدستخدمة في الاستثناء، لضو قولو تعالى: " ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ 65 يقول تعالى ذكره : الدتخالون يوم القيامة على معاصي الله في الدنيا، بعضهم لبعض عدوّ، يتبرأ بعضهم من بعض، إلا الذين كانوا تخالّوا فيها على تقوى الله.66 و" إلا " في الآية أداء استثناء، والدستثنى كلمة " الدتقنٌ "، والدعنى:" والأصدقاء؛ أي: الدتحابون في الدنيا على الإطلاق، أو في الأمور الدنيوية يوم إذ تأتيهم الساعة، يعادي بعضهم بعضا؛ لأنو قد انقطعت بينهم علائق الخلة والتحاب، واشتغل كل واحد منهم بنفسو، ووجدوا تل ك الأمور التي كانوا فيها أخلاء أسبابا للعذاب، فصاروا أعداء ، ثم استثنى الدتقنٌ، فقال: " إلا الدتقنٌ "، فإن خلتهم في الدنيا، لدا كانت في الله بقيت على حالذا، ولم تنقطع، بل تزداد بمشاىدة كل منهم آثار الخلة، من الثواب، ورفع الدرجات". 67 63 - ص14 64 - ينظر: الدعجم الفريد لدعاني كلمات القرآن ا يد 1 /57، للشيخ كامل لزمد الجزار، الطبعة الأولى، دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاىرة 1427ه،2006م 65 - الزخرف ٦٧ 66 - ينظر: تفسنً الطبري 21 /637) الدسمى: جامع البيان في تأويل القرآن لمحمد بن جرير بن يزيد بن كثنً بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، 224 - 310 ىـ قيق: أحمد لزمدشاكر، الطبعة : الأولى ، 1420 ىـ- 2000 م م سسة الرسالة 67 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 26 /300

12 و" الأخلاءجمع " خليل "، وىو الصديق، والخل بالكسر والضم، والكسر أكثر: الصديق الدختص، أو لا يضم إلا مع ود، يقال: كان لي ودا وخلا، والجمع " أَخْلاَل "، كالخليل و" خِلاَّن "، أو الخليل الصادق، أو من أصفى الدودة وأصحها، وأصل " الأخلاء ": الأخللاء، بوزن أفعلاء جمع " خليل "، كصديق وأ صدقاء، نُقلت حركة اللام الأولى إلى الخاء، فسكنت، فأدغمت في اللام الثانية.68 ولشــا ســبق يتضــح أن ىنـــاك علاقــة بــنٌ الدعــنى الدـــراد مــن اســتثناء " الدتقــنٌ " مـــن " الأخــلاء "، واســتخدام صـــيغة الاسـتثناء التامــة الدثبتــة الــتي لــيس فيهــا إلا حالــة واحــدة لإعــراب الدســتثنى، وىــي نصــبو علــ ى الاســتثناء، فاختيــار حالـة الاســتثناء وافـق معــنى الاســتثناء في الآيـة، فكمــا أن الدسـتثنى لا يكــون إلا منصــوبا، فكـذلك لا ينجــو مــن ىـذا الاســتثناء إلا الدتقــون، فلــيس معهـم أحــد، فهــم متفــردون بالاســتثناء، كمـا تفــرد الدســتثنى التــام الدوجــب دون غنًه. القسم الثاني : "إلا" التي بمعنى "غير": وفي ىذا القسم ستكون " إلا " ااا لا حرفا؛ لأنّـا سـتكون بمعـنى " غـنً "، و شـاىد ذلـك قولـو تعـالى:" لَـوْ كَـانَ فِيهِمَــا آلذَِــةٌ إِلاَّ اللَّـــوُ لَفَسَــدَتَا"69، وفي ىــذا يقـــول صــاحب الـــروح والريحــان:" و " إلا " بمعــنى " غـــنً " علــى أنّـــا صـفة آلذـة؛ أي: لـو كـان في السـموات والأر آلذـة غـنً الله كمـا ىـو اعتقـادىم الباطـل، سـواء كـان الله معهـم أو لم يكـن .. قــال الكســائي، وســيبويو، والأخفــأ، والزجــاج، وجمهــور النحــاة: إن " إلا " ىنــا ليســت للاســتثناء، بـل بمعـنى " غــنً "، صـفة لـــ " آلذـة "؛ ولــذلك ارتفـع الاســم الـذي بعــدىا، وظهـر فيــو إعـراب غــنً ا لـتي جــاءت " إلا " بمعناىا، ومنو قول الشاعر: وَكُلي أَخٍ مُفَارِقُوُ أَخُوهُ لَعَمْرُ أَبِيْكَ إِلاَّ الْفَرْقَدَانِ وقال الفرّاء: إن " إلا " ىنا بمعنى " سوى "، والدعنى: لو كان فيهما آلذة سوى الله لفسدتا.70 يقول أبو حيان" وقال شـيخنا الأسـتاذ أبـو الحسـن بـن الصـائلا لا يصـح الدعـنى عنـدي إلا أن تكـون إلا في معـنى غنً الذي يراد بها البدل؛ أي لو كان فيهما آلذة عو واحد؛ أي بدل الواحد الذي ىو الله لفسدتا" .71 68 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 26 /332 بتصرف 69 الأنبياء22 70 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 18 /54 71 - ينظر: تفسنً البحر المحي6 /305

13 وعـدي " إلا " بمعـنى " غــنً " مناسـب الدعــنى السـياقي ل يــة ؛ إذ لـو كانـت حــرف اسـتثناء لفســد الدعـنى؛ لــذلك لا هـوز اســتثناء لفـظ الجلالــة مـن كلمــة " آلذــة " ؛ ولذـذا اســتخدمت " إلا " ىنـا بمعــنى " غـنً "، وفي الآيــة إفــراد لله تعــالى في خلــق الســموات والأر ، وىــذا التفــرد في ال وجــود عــبر عنــو بلفــظ يتناســب معــو، فهــذه آلذــة لا وجـــود لذـا مــع رب العـزة – ســبحانو وتعــالى – لـذلك حقــر مـن ذكــرىم بــالتعبنً عـنهم بصــيغة التنكـنً " آلذــة "، لسالفــة الترتيب الأصلي بنٌ ركني الجملة . ولخص صاحب إعراب القـرآن وبيانـو ىـذه الق صـة في قولـو:" الأصـل في «إ» أن تكـون للاسـتثناء وفي «غـ» أن تكــون وصـــفا ثم قـــد مـــل إحـــداهما علـــى الأخـــرى فيوصـــف بـــإلا ويســـتثنى بغـــنً فـــإن كانـــت إلا بمعـــنى غـــنً وقعـت ىـي ومـا بعــدىا صـفة لدـا قبلهـا وذلــك حيـث لا يـراد بهـا الاســتثناء وانمـا يـراد بهـا وصــف مـا قبلهـا بمـا يغــاير مـا بعـدىا كقولـو تعـالى «لَـوْ كـانَ فِيهِمـا آلذَِـةٌ إِلاَّ اللَّـوُ لَفَسَـدَتا» فـإ ومـا بعـدىا صـفة لآلذـة لأن الدـراد نفـي الآلذــة الدتعـددة واثبــات الإلــو الواحـد الفــرد ولا يصــح الاسـتثناء بالنصــب لأن الدعــنى يكـون حينئــذ: لــو كـان فيهمــا آلذــة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي أنو لو كان فيهما آلذة فيهم الله لم تفسدا وىذا ظاىر الفساد.72 القسم الثالث : إلا التي بمعنى الواو قولو تعالى : " لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنـْهُمْ " 73 وقــال أبـــو عبيـــدة: إلا ىهنــا بمعـــنى الـــواو، وأبطــل الزجـــاج ىـــذا القــول وقـــال إنـــو اســتثناء منقطـــع أي لكـــن الـــذين ظلمـوا مــنهم فـإنّم يحتجــون ومعنــاه إلا مـن ظلــم باحتجاجـو فيمــا قــد وضـح لــو، كـأن تقــول مــا لـك علــيّ حجــة إلا أن تظلمـــني أي مالــــك علــــي حجــــة ولكنــــك تظلمــــني، واــــى ظلمــــو حجــــة لأن المحــــتج بهــــا اــــاه حجــــة وإن كانت داحضة. ورجــح ابـــن جريــر الطـــبري أن الاســتثناء متصـــل وقــال: نفـــى الله أن تكــون لأحـــد حجــة علـــى النــ - صـــلى الله عليـو وســلم - وأصــحابو في اســتقبالذم الكعبــة، والدعــنى لا حجـة لأحــد علــيكم إلا الحجــة الداحضــة حيــث قــالوا مـا ولاىـم، وقـالوا إن لزمـدا ـنً في دينـو ومـا توجـو إلى قبلتنـا إلا أنّـا أىـدى منـو، وغـنً ذلـك مـن الأقـوال الــتي لم تنبعـث إلا مـن عابــد وثـن أو يهــودي أو منـافق، قــال: والحجـة بمعــنى المحاجـة الــتي ىـي الدخاصــمة وا ادلـة وااىــا 72 - ينظر: إعراب القرآن وبيانو (6 /298)،لمحيي الدين بن أحمد مصطفى درويأ (الدتوفى : 1403ىـ الطبعة الرابعة ، 1415 ىـ، دار الإرشاد للشئون الجامعية - حمص - سورية ، (دار اليمامة - دمشق - بنًوت) ، ( دار ابن كثنً - دمشق - بنًوت) 73 البقرة 150

14 تعـا حجـة وحكـم بفســادىا حيـث كانـت مـن ظــالم، ورجـح ابـن عطيـة أن الاســتثناء منقطـع كمـا قـال الزجــاج، قال القرط : وىذا على أن يكون الدـراد بالنـاس اليهـود، ثم اسـتثنى كفـار العـرب كأنـو قـال لكـن الـذين ظلمـوا في قولذم رجع لزمد - صلى الله عليو وسلم - إلى قبلتنا وسنًجع إلى ديننا كلو"74 . يقــول صــاحب الــروح والريحــان:" وقــال أبــو عبيــدة: إنَّ " إلا " ىنــا بمعــنى الــواو؛ أي: و " الــذين ظلمــوا "، فهـــو استثناء بمعنى " الواو "، ومنو قول الشاعر: وَمَا بِالْمَدِيـْنَةِ دَارٌ غَيـْرُ وَاحِدَةٍ دَارُ الخَْلِيـْفَةِ إِلاَّ دَارُ مَرْوَانَا كأنو قال: إلا دار الخليفة ودار مروان. 75 يقول الفراء: " وقد قال بعض النحوينٌ : إلا فى ىذا الدوضع بمنزلة الـواو كأنـو قـال« :لِـئَ يَكُـونَ لِلنَّـاسِ عَلَـيْكُمْ حُجَّـةٌ » و للـذين ظلمـوا . فهـذا صـواب فيِ التفسـنً، خطـأ فيِ العربيـة إنمـا تكـون إلا بمنزلـة الـواو إذا عطفتهـا علــى استثناء قبلها، فهنالك تصنً بمنزلة الواو كقولك: لي على فلان ألف إلا عشـرة إلا مائـة، تريـد : (إلاّ ) الثانيـة أن ترجـع علـى الألــف، كأنـك أغفلــت الدائـة فاســتدركتها فقلـت: اللهــمّ إلا مائـة. فــالدعنى لـو علــى ألـف ومائــة، وأن تقول: ذىب الناس إلا أخاك، اللهم إلا أباك، فتستثني الثاني، تريد : إلا أباك وإلا أخاك كما قال الشاعر: ما بالددينة دار غنً واحدةٍ ... دار الخليفة إلا دار مروانا كأنو أراد : ما بالددينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان.76 ومن خلال ما سبق يتضح أن قول من قال: إن " إلا " بمعنى الواو ضعيف، وقد أكد ىذا الطبري في قولو: وإذ كان ذلك معنى الآية بإجماع الحجة من أىل التأويل، فبنٌٌِّ خطأُ قول من زعم أن معنى قولو:"إلا الذين ظلموا منهم": ولا الذين ظلموا منهم، وأن"إلا" بمعنى"الواو". ( 4) لأن ذلك لو كان معناه، لكان النفيُ الأول عن جميع الناس - أنْ يكون لذم حُجة على رسول الله صلى ا لله عليو وسلم وأصحابو في ويلذم لضو 74 - ينظر: فتح البيان في مقاصد القرآن1 /314 لأبي الطيب لزمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري القِنَّوجي (الدتوفى: 1307ىـ)، عني بطبعوِ وقدّم لو وراجعو: خادم العلم عَبد الله بن إبراىيم الأنصَاري، طبعة1412 ىـ- 1992 م، الدَكتبة العصريَّة للطبَاعة والنّشْر، صَيدَا – بَنًوت. 75 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 3 /33، وىكذا كلمة " وما " في صدر قول الشاعر، والصواب " ما "؛ لأن بحر البيت البسي .ٍ 76 - ينظر: معاني القرآن للفراء 1 /89 الكتاب: معاني القرآن لأبي زكريا يحنٍ بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (الدتو 207ىـ)، قيق: أحمد يوسف النجابم / لزمد علي النجار / عبد الفتاح إااعيل الشل ، الطبعة الأولى دار الدصرية للتأليف والترجمة ، مصر

15 الكعبة بوجوىهم - مبيـِّنًا عن الدعنى الدراد، ولم يكن في ذكر قولو بعد ذلك:"إلا الذين ظَلموا منهم" إلا التلبيس الذي يتعالى عن أن يُضافَ إليو أو يوصف بو. ( 5) القسمالرابع: إلا المركبة من " إنْ " الشرطية، و" لا " النافية: وأما الدركبة فهي الدكونة من " إن " الشرطية و " لا " النافية، فنحو قولو تعالى: ﭽ ﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﭼ77 والدعــــنى: إن لم تنصــــروا الرســــول الــــذي استنصــــركم في ســــبيل الله علــــى مــــن أرادوا قتالــــو مــــن أعــــداء ا ، وأعــــداء رسولو، فقد نصره الله سبحانو وتعالى؛ أي فسينصره الله بقدرتو وتأييده.78 وللزلسشـري كـلام طيــب في ىـذا الدوضــع؛ إذ يقـول: فـإن قلــت : كيـف يكــون قولـو : ) فـَقَـدْ نَصَــرَهُ اللَّـوُ ( جوابــاً للشـرط ؟ قلــت : فيــو وجهــان أحــدهما : إلاّ تنصــروه فسينصــره مـن نصــره حــنٌ لم يكــن معــو إلاّ رجــل واحــد ولا أقل من الواحد ، فدلّ بقولو : ) فـَقَـدْ نَصَـرَهُ اللَّـوُ ( علـى أنـو ينصـره في الدسـتقبل ، كمـا نصـره في ذلـك الوقـت . والثــاني : أنـــو أوجـــب لــو النصـــرة وجعلـــو منصــوراً في ذلـــك الوقـــت ، فلــن يخـــذل مـــن بعــده . وأســـند الإخـــراج إلى الكفـــار كمـــا أســـند إلـــيهم في قولـــو : ) مّـــن قـَرْيَتِـــكَ الَّـــ ِ أَخْرَجَتْـــكَ ( لأنّـــم حـــنٌ همـــوا بإخراجـــو أذن الله لــــو في الخروج فكأنّم أخرجوه ).79 القسمالخامس: التي بمعنى " لكن ": قولو تعالى: ﭽﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭢ ﭣﭤ ﭼ80 ، ذكر صاحب الروح والريحان أن الاستثناء في الآية هوز أن يكون أحد وجهنٌ 81: الأول:كونو استثناء متصلا؛ أي: لا أسألكم عليو أجرا إلا ىذا، وىو أن تودوا أىل قرابتي. 77 - التوبة40 78 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 11 /253 79 - ينظر: تفسنً الكشاف ـ (2 /259) الدسمى الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، لأبي القاسم لزمود بن عمر الزلسشري الخوارزمي ، قيق : عبد الرزاق الدهدي ، دار إحياء التراث العربي - بنًوت 80 - الشورى 23 81 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 26 /134

16 الثاني: كونو استثناء منقطعا؛ أي: لا أسألكم أجرا ماليا، ولكني أسألكم أن تودوا أىل قرابتي، الذين ىم قرابتكم. وعلى الوجو الثاني ، فإن " إلا " ترد بمعنى " لكن " ، وىذا ما ذكره الطبري في قولو:"وقولو " إلا " في ىذ الدوضع استثناء منقطع، ومعنى الكلام: قل لا أسألكم عليو أجرا، لكني أسألكم الدودة في القربى " 82 ومنو كذلك قولو تعالى: ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﯨ ﭼ83، وهوز أيضا أن يكون الاستثناء في الآية أحد وجه نٌ84: الأول: كونو استثناء متصلا؛ أي: فأنت مصيطر عليو إلا من تولى وكفر الثاني: كونو استثناء منقطعا من الذاء في " عليهم "؛ أي: لكن من تولى وكفر فإن لله الولاية والقهر، وىو الدسيطر عليهم. وبناء على كونو استثناء منقطعا فإن " إلا " بمعنى " لكن ". ولضو ذلك أيضا: قولو تعالى: ﭽ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ 85. وقـَوْلُوُ تـَعَالىَ : (إِلاَّ تَذْكِرَةً ) : ىُوَ اسْتِثـْنَاءٌ مُنـْقَطِعٌ ; أَيْ لَكِنْ أَنـْزَلْنَاهُ تَذْكِرَةً ; أَيْ لِلتَّذْكِرَةِ .86 يقــول الطــبري:" وقولــو:" إلا تــذكرة لدــن يخشــى " يقــول تعـــالى ذكــره: مــا أنزلنــا عليــك ىــذ القــرآن إلا تــذكرة لدـــن يخشى عذاب الله، فيتقيو بأداء فرائض ربو، واجتناب لزارمو". 87 82 - ينظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن11 /145 83 - الغاشية22،23 84 - ينظر: تفسنً حدائق الروح والريحان 31 /387 85 - طو3 86 - ينظر: التبيان في إعراب القرآن 2 /884،الكتاب : التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء عبد الله بن الحسنٌ بن عبد الله العكبري (الدتوفى : 616ىـ) قيق : علي لزمد البجاوي طبعة مكتبة عيسى البابي الحل وشركاه 87 - ينظر: جامع البيان في تأويل آي القرآن8 /391، لأبي جعفر لزمد بن جرير الطبري الدتو 310ه، الطبعة الأولى،1412ه، 1992م، دار الكتب العلمية، بنًوت ، لبنان.