الوصايا الشرعية للسعادة

اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺻري/ ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺎدة وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺤﻤﺪه، ﷲ اﻟﺤﻤﺪ إن ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﻮذ وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﮫ، وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه، وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ، ﻓﻼ ﯾﻀﻠﻞ وﻣَﻦ ﻟﮫ، ﻣﻀﻞﱠ ﻓﻼ اﷲ ﯾﮭﺪِه ﻣَﻦ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﺳﯿﺌﺎت وﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻋﺒﺪه ﻣﺤﻤﺪًا أن وأﺷﮭﺪ ﻟﮫ، ﺷﺮﯾﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ أن وأﺷﮭﺪ ﻟﮫ، ھﺎدي .أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺻﺤﺒﮫ آﻟﮫ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ، وﺳﻼﻣﮫ رﺑﻲ ﺻﻠﻮات ورﺳﻮﻟﮫ، أَ﴿ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَﯾَﺎ وَأَﻧْﺘُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ وَﻟَﺎ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ ﺣَﻖﱠ اﻟﻠﱠﮫَ اﺗﱠﻘُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾﱡﮭَﺎ آل] ﴾ : ٢٠١ﻋﻤﺮان[ ﴿ زَوْﺟَﮭَﺎ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﺧَﻠَﻖَ وَاﺣِﺪَةٍ ٍﺲﻧَﻔْ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي رَﺑﱠﻜُﻢُ اﺗﱠﻘُﻮا ُساﻟﻨﱠﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ رِ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﱠﺚوَﺑَ اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ وَاﻟْﺄَرْﺣَﺎمَ ﺑِﮫِ ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ اﻟﱠﺬِي اﻟﻠﱠﮫَ وَاﺗﱠﻘُﻮا وَﻧِﺴَﺎءً ِﯿﺮًاﺜﻛَ ﺟَﺎﻟًﺎ رَﻗِﯿﺒًﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻛَﺎنَ: اﻟﻨﺴﺎء] ١﴾[ ﴿ ﺳَﺪِﯾﺪًا ﻗَﻮْﻟًﺎ وَﻗُﻮﻟُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ اﺗﱠﻘُﻮا آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ *وَﯾَ أَﻋْﻤَﺎﻟَﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ْﺢﯾُﺼْﻠِ ﻐْﻔِﺮْ ِﯿﻤًﺎﻈﻋَ ﻓَﻮْزًا ﻓَﺎزَ ﻓَﻘَﺪْ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ اﻟﻠﱠﮫَ ِﻊﯾُﻄِ وَﻣَﻦْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ: باﺰﺣﻷا] ﴾٧٠ - ٧١[ :ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ھَﺪْي اﻟﮭَﺪْي وﺧﯿﺮ اﷲ، ﻛﻼم ﺚاﻟﺤﺪﯾ أﺻﺪق نﺈﻓ -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ -وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ، ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ، ﺔﺛﻣﺤﺪ وﻛﻞ ﺎﺗﮭﺎ،ﺛﻣﺤﺪ ﻣﻮرﻷا وﺷﺮ .اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻟﮫ ﱞﻓﻦ وﺟﯿﻦﺰاﻟ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة بوأﺳﻠﻮ وﺟﯿﺔﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻔﻦ ﺑﻌﺪ، أﻣﺎ ﻢﺛ .وزوﺟﮫ جوﺰاﻟ ﻣﻦ ﱞﻛﻞ ﺑﮫ ﯾﻠﻢ أن ﺐﯾﺠ اﻟﺘﻲ أﺻﻮﻟﮫ،

ﺑﻌﻨﻮان رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻲ ﺮتْﺸوﻧُ"وﺟﯿﺔﺰاﻟ ﺎﻛﻞﺸﻟﻠﻤ ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ اﻟﺤﻠﻮل - "ﺷﺒﻜ ﻓﻲ ﺔ ﻟﻮﻛﺔﻷا -ﺧﺒﺮة ﺧﻼﺻﺔ ٢وھﻲ٥ وﺟﯿﻦ،ﺰاﻟﻤﺘ ﺎﻛﻞﺸﻟﻤ عاﻻﺳﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ،جاﻟﻌﻼ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ، واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ اﻟﺤﻠﻮل ﻊووﺿ ﻊﯾﺠﻤ اﻟﺬي دﯾﻨﻨﺎ، ﻓﻲ ﻗﻮﯾﻢ إﺳﻼﻣﻲ ﺞٌﻣﻨﮭ وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮭﺎ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﻔﺘﻦ ﻊﻣﻮاﺿ .ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﻜﻤﯿﻞَ ﺐاﻟﻤﻨﺎﺳ ﻣﻦ أن وﺟﺪتُ وﻗﺪ: ﺑﻌﻨﻮان ىأﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه "وﺟﯿﺔﺰاﻟ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ "اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻀﻲء ﻣﺼﺒﺎﺣًﺎ ﻟﺘﻜﻮن ؛ اﻟﺴﻌﺎدة ﺳُﺒُﻞَ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ﺲﻟﯿﻠﺘﻤ ،جواﺰاﻟ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤُﻘﺒِﻠﯿﻦ جوﺰاﻟ ﺑﯿﻦ واﻟﻌَﻼﻗﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺻﻔﻮ ﺮﱢﺗﻌﻜ اﻟﺘﻲ ﺎﻛﻞﺸاﻟﻤ ﺐوﯾﺘﺠﻨﱠ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ .وزوﺟﮫ اﷲ وأﺳﺄل -ﺗ ﻌﺎﻟﻰ -ﻟﻮﺟﮭﮫ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﯾﺘﻘﺒﱠﻠﮭﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ، انﺰﻣﯿ ﻓﻲ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أن .اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ بر ﷲ واﻟﺤﻤﺪ اﻟﻨﺼﯿﺮ، وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻌﻢ إﻧﮫ ؛اﻟﻜﺮﯾﻢ اﷲ آﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﺰواج -ﺗﻌﺎﻟﻰ: -ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﯾَﻤُﻦﱡ وﻧﻌﻤﺔ اﷲ آﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺔ جواﺰاﻟ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻓﮭﻮ ؛ﻋﻠﯿﮭﺎ َساﻟﻨﺎ ﻓﻄَﺮَ - ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﺧﻠﻖ ﻌﺮﺸوﯾ وﺣﺪﺗﮫ، ﺲﻧﺆﺗ زوﺟﺔ ﻟﮫ ﻟﺘﻜﻮن ؛ﺣﻮاء ﻟﮫ ﺧﻠﻖ ﻢﺛ ،بﺗﺮا ﻣﻦ آدم .واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮدة ﻣﻌﮭﺎ ﻗﺎل -ﺗﻌﺎﻟﻰ -﴿ : إِﻟَﯿْﮭَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا أَزْوَاﺟًﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻠَﻖَ أَنْ آﯾَﺎﺗِﮫِ وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ وَرَﺣْﻤَﺔً ﻣَﻮَدﱠةً ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ وَﺟَﻌَﻞَ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﺎتٍﺂﻟَ: اﻟﺮوم] ١٢﴾[ ) ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل٣/٧٦٥:ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ (

ﻗﻮﻟﮫ -ﺗﻌﺎﻟﻰ : -أَزْوَاﺟًﺎ﴿ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﻠَﻖَ أَنْ آﯾَﺎﺗِﮫِ وَﻣِﻦْ ﴾ ﻟﻜﻢ ﺧﻠﻖ: أي ؛ ؛أزواﺟًﺎ ﻟﻜﻢ ﯾﻜﻦ ًﺎﺛإﻧﺎ ﺟﻨﺴﻜﻢ ﻣﻦ إِﻟَﯿْﮭَﺎ﴿ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا ﴾ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﺣﻮاء، ﺑﺬﻟﻚ: ﯾﻌﻨﻲ ؛ أﻧﮫ وﻟﻮ ﯾﺴﺮ،ﻷا ﻗﺼﺮﻷا ﺿﻠﻌﮫ ﻣﻦ آدم ﻣﻦ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻛﻠﱠﮭﻢ آدم ﺑﻨﻲ ﺟﻌﻞ ھﺬا ﺣﺼﻞ ﻟَﻤَﺎ ﺣﯿﻮان، أو ﺟﺎن ﻣﻦ إﻣﺎ آﺧﺮ، ٍﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﮭﻢﺛإﻧﺎ وﺟﻌﻞ ذﻛﻮرًا، ﻣﻦ جزواﻷا ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻮ ﻧﻔﺮة ﺗﺤﺼﻞ ْﺖﻛﺎﻧ ﺑﻞ ،جزواﻷا وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻻﺋﺘﻼف رﺣ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻢﺛ ،ﺲاﻟﺠﻨ ﯿﺮﻏ ﺟﻨﺴﮭﻢ، ﻣﻦ أزواﺟﮭﻢ ﺟﻌﻞ أن آدم ﺑﺒﻨﻲ ﻤﺘﮫ اﻟﺮﺟﻞ نﺈﻓ ؛اﻟﺮأﻓﺔُ وھﻲ ورﺣﻤﺔً، اﻟﻤﺤﺒﺔُ، وھﻲ ﻣﻮدةً، وﺑﯿﻨﮭﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺟﻌﻞ أو وﻟﺪ، ﻣﻨﮫ ﻟﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺄن ؛ﺑﮭﺎ ﻟﺮﺣﻤﺔ أو ﻟﮭﺎ، ﻟﻤﺤﺒﺘﮫ إﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﯾﻤﺴﻚ : ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻔﺔﻸﻟ أو ﻧﻔﺎق،ﻹا ﻓﻲ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﴿ ﯾَﺎتٍﺂﻟَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَﻟِﻘَ ﻮْمٍ ﴾.ـاھ واﻟﻨﺒﻲ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻣﻦ ﻟﮫ ﻟِﻤَﺎ ج؛واﺰاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﺔﻷا بﺷﺒﺎ ﱠﺚﺣ ﻋﻨﮫ ﺖﺒﺜﻓ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﻆﺣﻔ ﻓﻲ ﺟَﻤﱠﺔ ﻓﻮاﺋﺪَ ﱡﻏﺾأ ﻧﮫﺈﻓ ج؛وﺰﻓﻠﯿﺘ اﻟﺒﺎءة ﻣﻨﻜﻢ عاﺳﺘﻄﺎ ﻣَﻦ ،بﺒﺎﺸاﻟ ﺮﺸﻣﻌ ﯾﺎ: ))ﻗﻮﻟﮫ وﻣَﻦ ،جﻟﻠﻔﺮ وأﺣﺼﻦ ﻟﻠﺒﺼﺮ،(( وِﺟَﺎء ﻟﮫ ﻧﮫﺈﻓ ؛ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻊﯾﺴﺘﻄ ﻟﻢ ]١[. :ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل .ﺳﻨﺔ ﯿﻦﺛﻼﺛ ﯾﺠﺎوز وﻟﻢ ﻎﺑﻠ ﻣَﻦ ھﻮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ بﺎﺸواﻟ :اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﺄﺻﻠﮭﺎ( اﻟﺒﺎءة )وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺘﻘﺔﺸﻣ ،عاﻟﺠِﻤَﺎ ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ، وھﻲ ﺑﻞ،ﻹا ﻣﺒﺎءة وﻣﻨﮫ ل،ﺰاﻟﻤﻨ وھﻲ اﻟﻤﺒﺎءة، .ﻻًﺰﻣﻨ ﺑﻮﱠأھﺎ اﻣﺮأة حوﱠﺰﺗ ﻣَﻦ نﻷ ؛ﺑﺎءة: حاﻟﻨﻜﺎ ﻟﻌﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﻢﺛ :واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﯾﺮﺟﻌﺎن ﻗﻮﻟﯿﻦ، ﻋﻠﻰ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎءة اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺧﺘﻠﻒ :أﺻﺤﮭﻤﺎ عاﺳﺘﻄﺎ ﻣَﻦ: ﻓﺘﻘﺪﯾﺮه ،عاﻟﺠﻤﺎ وھﻮ اﻟﻠﻐﻮي، ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺮاد أن ﻣﻨﻜﻢ َﻧِﮫﺆﻣُ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺪرﺗﮫ عاﻟﺠﻤﺎ -حاﻟﻨﻜﺎ نﺆﻣ وھﻲ -ﻟﻢ وﻣَﻦ ،جوﺰﻓﻠﯿﺘ

ﺷﺮ ﻊوﯾﻘﻄ ﺷﮭﻮﺗﮫ، ﻊﻟﯿﺪﻓ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻌﻠﯿﮫ ؛ﻧﮫﺆﻣ ﻋﻦ هﺰﻟﻌﺠ عاﻟﺠِﻤَﺎ ﻊﯾﺴﺘﻄ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺒﺎنﺸاﻟ ﻊﻣ بﻄﺎﺨاﻟ ﻊوﻗ اﻟﻘﻮل ھﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﻮِﺟَﺎء، ﯾﻘﻄﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﮫ،ﱢﻣَﻨِﯿ .ﺎﻟﺒًﺎﻏ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻨﻔﻜﻮن وﻻ اﻟﻨﺴﺎء، ﺷﮭﻮة ﻨﱠﺔﻈﻣ واﻟﻘﻮل:ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﯾﻼزﻣﮭﺎ، ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺖﺳﻤﯿ ،حاﻟﻨﻜﺎ نﺆﻣ ﺑﺎﻟﺒﺎءة ھﻨﺎ اﻟﻤﺮاد أن ؛ﻓﻠﯿﺼﻢ ﯾﺴﺘﻄﻌﮭﺎ ﻟﻢ وﻣَﻦ ،جوﺰﻓﻠﯿﺘ حاﻟﻨﻜﺎ نﺆﻣ ﻣﻨﻜﻢ عاﺳﺘﻄﺎ ﻣَﻦ: وﺗﻘﺪﯾﺮه .ـاھ ؛ﺷﮭﻮﺗﮫ ﻊﻟﯿﺪﻓ اﻟﺘﺒﺘﻞ أﻣﺎ ﻓﻄﺮي، أﻣﺮ جواﺰاﻟ أن ﻟﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﱠﻦ َﻢﱠﺛ وﻣﻦ -ﻟﻠﻌﺒﺎدة عاﻻﻧﻘﻄﺎ وھﻮ حاﻟﻨﻜﺎ وﺗﺮك -اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻰ ﻓﻘﺪ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ﻧﮫﻷ ؛ﻋﻨﮫ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻊﺳَﻤِ أﻧﮫ ﺐاﻟﻤﺴﯿ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ "ﺎريﺨاﻟﺒ ﻓﻲ ﺖﺒﺛو ﺳﻨﺘﮫ، ذﻟﻚ ردﱠ ﻟﻘﺪ: ﯾﻘﻮل صوﻗﱠﺎ -اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻨﻲ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ - ﻤﺎنﺜﻋ ﻋﻠﻰ ﻟﮫ أﺟﺎز وﻟﻮ ْﻌُﻮن،ﻈﻣَ ﺑﻦ"ﻻﺧﺘﺼﯿﻨﺎ اﻟﺘﺒﺘﻞ]٢[. اﻟﻘﻮل وﻣﺠﻤﻞ اﷲ آﯾﺎت ﻣﻦ آﯾﺔ جواﺰاﻟ أن -ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﻆﺣﻔ ﻓﻲ ﯿﻤﺔﻈﻋ وﻓﻮاﺋﺪه أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ةﺰﻓﺎﻟﻐﺮﯾ ؛اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﮭﻮاتﺸاﻟ ﻓﻲ عاﻟﻮﻗﻮ ﻣﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﻟﮭﻤﺎ، ﺚﺎﻟﺛ ﻻ ﻃﺮﯾﻘﺎن إﻻ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﺲوﻟﯿ ﻃﻼق،ﻹا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎنﻹا ﺰﺮاﺋﻏ :ةﺰاﻟﻐﺮﯾ ھﺬه رواءﻹ إﻣﱠﺎ راﺣﺔ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ وﻣﺎ آﯾﺎﺗﮫ، ﻣﻦ آﯾﺔ وﺟﻌَﻠﮫ اﷲ، أﺑﺎﺣﮫ اﻟﺬي اﻟﺤﻼل جواﺰﺑﺎﻟ .ﺑﺎل وﺻﻔﺎء وﺳﻌﺎدة وﺳﻜﯿﻨﺔ ﺎﻟﻒﺨﯾ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺄي أو اﻟﺴﺤﺎق، أو واﻟﻠﻮاط ﻧﺎﺰﺑﺎﻟ اﻟﺤﺮام ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻦ وإﻣﺎ واﻟﻨﺪم ﻘﺎءﺸواﻟ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ إﻟﻰ ديﺆﯾ وﻛﻠﮫ اﷲ، ﺣﺪود ﻋﻦ جﺮﺨوﯾ اﻟﻔﻄﺮة، .اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺐوﺗﺄﻧﯿ ﻃﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻋﻮاﺋﻖ:اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺴﻌﺎدة

:اﻷول اﻟﻌﺎﺋﻖ. اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻦ ﺳﻮاء اﻻﺧﺘﯿﺎر، ﺳﻮء :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺋﻖ. واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺎﺋﻖ:. أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺰﻋﺠ وﻧﻘﻮل وﻧﺒﺪأ ھﻤﯿﺘﮭﺎ،ﻷ ﺢ؛وﺗﻮﺿﯿ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻨﺎ جﺗﺤﺘﺎ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وھﺬه اﷲ ﺑﺤﻮل:وﻗﻮﺗﮫ :اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺳﻮء: اﻷول اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺎرُهﺛآ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻊاﻟﻮﺿ دون ،ﺲاﻟﻨﻔ ىھﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺬي ﺊاﻟﺴﯿ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﺟﯿﺔﺰاﻟ اﻟﻌَﻼﻗﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺌﺔ. -ھﻤﯿﺘﮫﻷ ﯾﺮاﻋﻰ أن ﺐﯾﺠ ٌأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﺲﻟﯿ ٌأﻣﺮ واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر نﺈﻓ َﻢﱠ،ﺛ وﻣﻦ ھﻮ ﺑﻞ ﺑﻤﻜﺎن، وﻋﻘﺒﺎت ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻌﺘﺮﯾﮫ اﻟﺬي جواﺰاﻟ ﻮارﺸﻣ ﻣﻦ ﺐأﺻﻌ .آﺧﺮ وﻻ ﻟﮭﺎ أول ﻻ ﺎﻛﻞﺸوﻣ ﺟﻤﺔ، وﯾﻨﺒﻐﻲ ﺖﻟﯿﺴ اﻟﺴﻌﯿﺪة وﺟﯿﺔﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة أن واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﱞﻛﻞ ﯾﻌﺮف أن اﻟﻤﺎل ﻓﻲ وﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺐاﻟﻨﺴ أو ﺐاﻟﺤﺴ أو اﻟﺠﻤﺎل ذات اﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺰواﻟﻤﺮﻛ.ﻟﻠﻤﺮأة ﺔ ھﺬا ﻞﺜﻓﻤ -أﺷﺒﮭﮫ وﻣﺎ -ﻗﻄﻌًﺎ واﻟﺮﺣﻤﺔ، اﻟﻤﻮدة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﯿﺘًﺎ ﯾﺒﻨﻲ ﻻ ؟ﻟﻤﺎذا! ﻻ واﻟﺴﱡﻨﺔ أﺑﺪًا، ﯾﺪوم ﻻ جزوا وھﻮ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﺐوﺣ ىاﻟﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﮫﻷ وﺻﻔﺎت ﺲأﺳ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﺮﯾﻚ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﯿﻔﯿﺔَ واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﱟﻟﻜﻞ ﺖﺑﯿﱠﻨ اﻟﺤﯿﺎة ﺮيﺜﺗُ.ﺲاﻟﻌﻜ ﻻ واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻰ وﺗﻌِﯿﻨﮭﺎ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ

:ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وﻣﻨﮭﺎ • اﻟﻨﺒﻲ ﺚﺣ -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ -اﻟﻤﺮأة اﺧﺘﯿﺎر ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ ، ؛وﻟﺪﯾﻨﮭﺎ وﻟﺠﻤﺎﻟﮭﺎ، وﻟﺤﺴﺒﮭﺎ، ﻟﻤﺎﻟِﮭﺎ،: ٍﻊرﺑﻷ اﻟﻤﺮأة ﺢﺗُﻨﻜَ: ))ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻨﮫ ﺚﺒﺛ ((ﯾﺪاك ْﺖﺗَﺮِﺑ ﯾﻦﱢاﻟﺪ ﺑﺬات ﻔﺮﻇﻓﺎ ]٣[. :ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ أن ﺚاﻟﺤﺪﯾ ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺢاﻟﺼﺤﯿ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺑﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﺪھﻢ وآﺧﺮھﺎ ،ﻊرﺑﻷا ﺼﺎلﺨاﻟ ھﺬه ﯾﻘﺼﺪون ﻧﮭﻢﺈﻓ ؛اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ أﯾﮭﺎ َﺖأﻧ ﻔﺮﻇﻓﺎ ﯾﻦ،ﱢاﻟﺪ ذات ھﺬا وﻓﻲ: ﻗﺎل ﻢﺛ ،...اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺬات اﻟﻤﺴﺘﺮﺷِﺪ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﻢ نﻷ ؛ﺷﻲء ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أھﻞ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ ﺚاﻟﺤﺪﯾ .ـاھ ؛ﺟﮭﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪة وﯾﺄﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻘﮭﻢ، وﺣﺴﻦ وﺑﺮﻛﺘﮭﻢ، أﺧﻼﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺖﻓﺄﺗﯿ ﺖوﱠﺟﺰﺗ: ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أﯾﻀًﺎ ﻋﻨﮫ ﺖﺒﺛو -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -َﺖوﺟﺰأﺗ: ))ﻓﻘﺎل: ﺖﻓﻘﻠ ،((؟ﯿﺒًﺎﺛ أم ﺑِﻜﺮًا: ))ﻗﺎل ﻧﻌﻢ،: ﺖﻗﻠ ،((؟ﺟﺎﺑﺮ ﯾﺎ ((وﺗﻼﻋﺒﻚ ﺗُﻼﻋِﺒُﮭﺎ ﺑﻜﺮًا ﻓﮭﻼﱠ: ))ﻗﺎل ﯿﺒًﺎ،ﺛ]٤[. :ﺣﻮذيﻷا ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل وﺗﻼﻋﺒ ﺗﻼﻋﺒﮭﺎ ))ﺑِﻜﺮًا: أي ؛((ﺟﺎرﯾﺔ ھﻼﱠ: ))ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺒﻜﺮ جوﺰﺗ أن ﻓﯿﮫ((: ﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة وھﻮ: اﻟﻄﯿﺒﻲ ﻗﺎل إﻟﯿﮭﺎ، بٌﻣﻨﺪو جوﺰاﻟ ﻊﻣ اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ وأن أَوﻟﻰ، ﻣﺤﺒﺘﮭﺎ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﻢ ول،ﻷا جوﺰﺑﺎﻟ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﱢﺐﯿﺜاﻟ نﺈﻓ ؛اﻟﺘﺎﻣﺔ ُﻟﻔﺔﻷا .ـاھ ؛اﻟﺒِﻜﺮ ﻼفﺨﺑ ؛ﻛﺎﻣﻠﺔ • ﻣ ﻧﻲﺈﻓ ؛اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﻮد وﱠﺟﻮاﺰﺗ: ))ﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﺖَﺒَﺛ وأﯾﻀًﺎ((ﺑﻜﻢ ٌﺮﺛﻜﺎ]٥[.

ىاﻟﮭﻮ ﻋﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﻻ ﻣﻤﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ھﺬه ﻋﻠﻰ وﺑِﻨﺎءً -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ - :ﻧﻘﻮل أن ﻊﻧﺴﺘﻄﯿ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻲ ﻣﺔ،ﺰاﻟﻤﻠﺘ ﻤﺔﺸاﻟﻤﺤﺘ اﻟﻤﺤﺠﺒﺔ اﻟﻤﺮأة إن -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ھﻲ ﺑﻀﻮﺋﮭﺎ ﺸﻊﺗ ﻧﻔﯿﺴﺔ ﺟﻮھﺮة واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﮭﺠﺔَ ﺚﻓﺘﺒﻌ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ ﱠﺶﻋُ ﺧﱠﺎذﻷا ﯿﻢﻈﺗﻌ ﻋﻠﻰ ٌﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ نﻷ ؛وأوﻻد جزو ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ أھﻞ ﻋﻠﻰ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺪﯾﻦ، -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -اﻟﺬي ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﻮر ھﻲ أﺣﻖ وھﻮ اﻟﺤﻖ، عاﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻨﻌﮭﺎ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ وﻻ ﻋﺎدات ﻻ ﺑﺪﯾﻼً، ﻋﻨﮫ ﺗﺮﺿﻰ ﻻ ﯾ أن.ﻊﺘﺒ أو ﺐاﻟﺤﺴ أو اﻟﺠﻤﺎل ذاتَ جوﺰوﺗ ﯾﻀﻠﱠﮫ، أن ﻟﮭﻮاه اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺮك إن أﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺎرﻈﻧﻷا ﺖوﻟﻔْ ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ، ھﻮﺰاﻟ ﻋﻦ ﯾﺮدﻋﮭﺎ دِﯾﻦ ﻋﻨﺪھﺎ ﺲوﻟﯿ ،ﺐاﻟﻨﺴ ﻟﮭﺎ ﻟِﻤَﺎ ﺷﺮﻓﮭﺎ أو ﺑﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﯾﺮدﻋﮭﺎ دﯾﻦ أو وﺳﻔﻮرھﺎ، ﺑﺘﺒﺮﺟﮭﺎ وﺟﺔﺰاﻟ ھﺬه ﻞﺜﻣ أن ﺐرﯾ ﻓﻼ ،ﺐﻧﺴ أو ﺐﺣﺴ ﻣﻦ زوﺟﮭﺎ ﺣﯿﺎةَ ﺳﺘﺠﻌﻞ .اﻟﺪھﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﻨﮫ وﻻ ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﺪھﺮ ﺗُﻌِﯿﻦ وﺳﻮف ﯾﻄﺎق، ﻻ ﺟﺤﯿﻤًﺎ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻌﺎدةِ ﻟﺪوام ﻓﮭﺬا ؛واﻟﺒﻜﺮ اﻟﻮﻟﻮد اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻣﺎ ﯿﺮھﻤﺎ،ﻏ ﻣﻦ جواﺰاﻟ ﻓﻲ ﺐﯿﻏاﻟﺘﺮ ﻣﻦ أﻟﺒﺘﺔ ذﻟﻚ ﻊﯾﻤﻨ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻔﻰ،ﺨﯾ ﻟﻦ وﺑﺪوﻧﮫ ،سﺳﺎﻷا ھﻮ اﻟﺪﯾﻦُ ﯾﻜﻮن أن ﺷﺮﯾﻄﺔَ. أﺑﺪًا زوﺟﯿﺔ ﺣﯿﺎة ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﺴﻦُ ھﻮ اﻟﺤﺼﺎد ﻗﺒﻞ ﺑﺬرﺗُﮭﺎ اﻟﺴﻌﯿﺪة وﺟﯿﺔﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة أن ﺮوﻏ ﻻ َﻢﱠ،ﺛ وﻣﻦ .اﻟﺪﯾﻦ سأﺳﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﺘﮫﺰﻟ اﻟﺮﺟﻞ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺒﻲ أوﺻﻰ وﻟﻘﺪ ﻟﻠﻤﺮأة، أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﯾﻘﺎل وﻣﺎ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -أﻣﺮھﺎ ﯾﺘﻮﻟﱠﻰ وﻣَﻦ اﻟﺪﯾﻦاﻟﻤﺮأة ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻠﻖﺨواﻟ.اﻟﺤﺴﻦ

• اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺐﺧﻄ إذا: )) ضرﻷا ﻓﻲ ٌﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا، إﻻ ﺟﻮه،ﱢوﺰﻓ وﺧُﻠُﻘﮫ، دﯾﻨﮫ ﺗﺮﺿَﻮْن ﻣَﻦ إﻟﯿﻜﻢ ((ﺾﻋﺮﯾ وﻓﺴﺎد]٦[. اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل]٧[ :ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ أوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺟﻮهﱢوﺰﺗ أن ﻣﻨﻜﻢ ﺐﻃﻠ: أي ؛((إﻟﯿﻜﻢ ﺐﺧﻄ إذا: ))ﻗﻮﻟﮫ .وأﻗﺎرﺑﻜﻢ .ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻮن: أي ؛((ﺗﺮﺿﻮن ﻣَﻦ )) .دﯾﺎﻧﺘﮫ: أي ؛((دﯾﻨﮫ )) .ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮫ: أي ؛((وﺧﻠﻘﮫ )) .إﯾﺎھﺎ: أي ؛((ﺟﻮهﱢوﺰﻓ )) ﻓﻲ ﺒﻮاﻏوﺗﺮ وﺧُﻠﻘﮫ، دﯾﻨﮫ ﺗﺮﺿَﻮن ﻣَﻦ ﺟﻮاﱢوﺰﺗ ﻟﻢ إن: أي ؛((ﺗﻔﻌﻠﻮا إﻻ)) .اﻟﻤﺎل أو واﻟﺠﻤﺎل ﺐاﻟﺤﺴ ﻣﺠﺮد ﺟﻮھﺎﱢوﺰﺗ ﻟﻢ إن ﻧﻜﻢﻷ وذﻟﻚ ؛ﻛﺒﯿﺮ: أي ض؛ﻋَﺮْ ذو: أي ؛((ﺾﻋﺮﯾ وﻓﺴﺎد)) رﺟ ﺮﺜوأﻛ ،جأزوا ﺑﻼ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ﺮُﺜأﻛ ﯾﺒﻘﻰ رﺑﻤﺎ ﺟﺎهٍ، أو ﻣﺎل ذي ﻣﻦ إﻻ ﺎﻟﻜﻢ اﻟﻔﺘﻦ ﺞﻓﺘﮭﯿ ،ٌﻋﺎر وﻟﯿﺎءَﻷا ﯾﻠﺤﻖ ورﺑﻤﺎ ﻧﺎ،ﺰﺑﺎﻟ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺮﺜﻓﯿﻜ ﻧﺴﺎء، ﺑﻼ .ـاھ ؛واﻟﻌﻔﺔ حاﻟﺼﻼ وﻗﻠﺔ ،ﺐاﻟﻨﺴ ﻊﻗﻄ ﻋﻠﯿﮫ ﺐوﯾﺘﺮﺗ واﻟﻔﺴﺎد، ؛اﻟﻤﺮأة ﺐﻟﻘﻠ اﻟﻤﺮور ﺟﻮاز ھﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ُﻠﻖﺨاﻟ وﺣُﺴﻦ ﯾﻦﱢاﻟﺪ أن ﺐرﯾ وﻻ ذِﻛﺮ ﻣﻦ غﻓﺎر وﻗﻠﺒﮫ رﺑﱠﮫ، ﯾﻌﺮف ﻻ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻼ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﺘﻤﺪ ه، .ساﻟﻨﺎ بر ﻋﻠﻰ ﯾﺘﻮﻛﻞ وﻻ ،ﺐواﻟﻨﺴ ،ﺐواﻟﺤﺴ ،ﺰواﻟﻤﺮﻛ واﻟﻤﺎل، ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﻣﺔ، ذﻟﻚ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ -ﺗﺒﻨﻲ ﻻ ﻟﻢ إن وﻟﻜﻦ ﺑﮭﺎ، سﺑﺄ ﻻ وھﻲ اﻟﻤﺮأة، ﺗﺴﻌﺪ ﻗﺪ ﺻﻔﺎت وﻛﻠﮭﺎ ،ﻂﻗ ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﯿﺘًﺎ

اﻟﻤﺮأة ﺖﻨﻇ وإن ﻓﯿﮫ، ﺧﯿﺮ ﻓﻼ ﺻﺎﺣﺒﮫ، عﯾﺮد ٌدﯾﻦ اﻟﺼﻔﺎت ھﺬه ﻋﻠﻰ ﯾﮭﯿﻤﻦ ذﻟ ﻓﻲ أن!ﺣﯿﻦ إﻟﻰ زاﺋﻔﺔ ﺳﻌﺎدة ﻧﮭﺎﻷ ؛واھﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ، ﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻨﺼﯿﺤﺘﻲ َﻢﱠ،ﺛ وﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺷﺮﯾﻚ اﺧﺘﯿﺎر َسأﺳﺎ ﺗﺠﻌﻞ أن وﻣﺎﻟﮫ ﺣﺎﻟﮫ ﻋﻦ ﯾﺴﺄﻻن أﻣﺮھﺎ ووﻟﻲ ھﻞﻷا ﻛﺎن وإن اﻟﺤﺴﻦ، ُﻠﻖﺨواﻟ ﯾﻦَﱢاﻟﺪ ض؟اﻟﻔﺮو ﯾﺼﻠﻲ ھﻞ: ﺑﺮﺑﮫ ﻋَﻼﻗﺘﮫ ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ھﻲ ْﺐﻓﻠﺘﻄﻠ وﻧﺴﺒﮫ، وﺣﺴﺒﮫ ﯾ ھﻞ.ذﻟﻚ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ ؟اﻟﻘﺮآن أھﻞ ﻣﻦ ھﻮ ھﻞ ؟واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻊاﻟﺠُﻤَ ﺤﻀﺮ • ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ أﺟﻤﻞ وﻣﺎ -اﷲ رﺣﻤﮫ -ﻟﻲ إن: ﻓﻘﺎل ﺳﺄﻟﮫ، ﻟﺮﺟﻞٍ أﻛﺮﻣﮭﺎ، أﺣﺒﱠﮭﺎ نﺈﻓ ؛اﷲ ﯾﺘﱠﻘﻲ ﻣﻤﻦ ﺟﮭﺎﱢزو: ﻗﺎل ؟ﺟﮭﺎﱢأزو أن ىﺗﺮ ﻓﻤَﻦ ﺑﻨﺘًﺎ، .ﻠﻤْﮭﺎﻈﯾ ﻟﻢ ﻛَﺮِھﮭﺎ وإن ﻋﺪم: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﺋﻖ:واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﺮاﻋﺎة : اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﺘﺴﺎوﯾَﯿْﻦِ واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﯾﻜﻮن أن واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻠﺔ،ﺛواﻟﻤﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻌﺘﺒﺮة جواﺰاﻟ ﻓﻲ واﻟﻜﻔﺎءة ذﻟﻚ، ﯿﺮﻏو واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﺐواﻟﺤﺴ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ھﻲ ﯾﻦﱢاﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة وﻟﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ، اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻠﻒ وإن ﺷﺮﻋًﺎ، اﻟﻤﻌﯿﺎرُ .ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ﻻ ٌاﺟﺘﮭﺎد ﯿﺮهﻏو ،ﺾاﻟﺮﻓ أو اﻟﻘَﺒﻮل ﻓﻲ ﺢاﻟﺼﺤﯿ ادﺰاﻟ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ]٨[ :ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ اﷲ ﻗﺎل -"ﺗﻌﺎﻟﻰ :-َ﴿ﺜوَأُﻧْ ذَﻛَﺮٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ إِﻧﱠﺎ ُساﻟﻨﱠﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ ﯾَﺎ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻰ ٌﺧَﺒِﯿﺮ ٌﻋَﻠِﯿﻢ اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋِﻨْﺪَ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ إِنﱠ ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ ﴾ : اﻟﺤﺠﺮات]١٣ ،[ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻓﻲ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺟﺎءﻛﻢ إذا: )) ا ﻓﻲ ٌﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮه إﻻ ﻓﺄﻧﻜﺤﻮه، وﺧُﻠُﻘﮫ دِﯾﻨﮫ ﺗﺮﺿﻮن ﻣَﻦ وﻓﺴﺎد ضرﻷ ﺗﺮﺿﻮن ﻣَﻦ ﺟﺎءﻛﻢ إذا: ))ﻓﻘﺎل ؟ﻓﯿﮫ ﻛﺎن وإن اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ: ﻗﺎﻟﻮا ،((ﻛﺒﯿﺮ ﻣﺮات ثﻼﺛ(( ﻓﺄﻧﻜﺤﻮه وﺧُﻠُﻘﮫ، دﯾﻨﮫ]٩[.

اﻟﻨﺒﻲ جوزوﱠ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘُﺮَﺷِﯿﺔ ﺶﺟﺤ ﺖﺑﻨ َﺐزﯾﻨ اﺑﻨﮫ، أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﻔِﮭْﺮِﯾﺔ ﺲﻗﯿ ﺖﺑﻨ ﻓﺎﻃﻤﺔ جوزوﱠ ﻣﻮﻻه، ﺔَﺛﺣﺎر :ﻗﺎل ﻢﺛ... ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺖﺑﺄﺧ حرﺑﺎ ﺑﻦ ﺑﻼل جوﱠﺰوﺗ ﺣُﻜﻤُﮫ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻓﺎﻟﺬي -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -أﺻﻼً اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ ﯾﻦﱢاﻟﺪ اﻋﺘﺒﺎرُ وﻟﻢ ﺑﻔﺎﺟﺮ، ٌﻋﻔﯿﻔﺔ وﻻ ﺑﻜﺎﻓﺮ، ٌﻣﺴﻠﻤﺔ جوﱠﺰﺗُ ﻓﻼ وﻛﻤﺎﻻً، واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺘﺒﺮ ،ﺚﺒﯿﺨاﻟ اﻧﻲﺰاﻟ حﻧﻜﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﱠم ﻧﮫﺈﻓ ؛ذﻟﻚ وراء أﻣﺮًا اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﺤﺮة َحﻧﻜﺎ ﱢاﻟﻘِﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﺠﻮﱠز ﺣﺮﯾﺔ، وﻻ ﻨﻰﻏ وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﻧﺴﺒًﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻟﻢ اﻟﻘﺮﺷﯿﺎت، حﻧﻜﺎ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ ﻟﻐﯿﺮ وﺟﻮﱠز ﻣﺴﻠﻤًﺎ، ﻋﻔﯿﻔًﺎ ﻛﺎن إذا اﻟﻐﻨﯿﺔ اﻟﻨﱠﺴِﯿﺒﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤ اﻟﻤﻮﺳﺮاتوﻟﻐﯿﺮ حﻧﻜﺎ وﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺎت، َحﻧﻜﺎ ﯿﯿﻦ . إﻧﮭﺎ: ﻣﺬھﺒﮫ ﺎھﺮﻇ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ؛اﻟﻜﻔﺎءة أوﺻﺎف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء عﺗﻨﺎز وﻗﺪ .باﻟﻌﯿﻮ ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ، اﻟﺪﯾﻦ،: ﺔﺛﻼﺛ إﻧﮭﺎ: ﻋﻨﮫ رواﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ، واﻟﺪﯾﻦ ﺐاﻟﻨﺴ ھﻲ: ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻮ وﻗﺎل. واﻟﻨﺴ اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ: ﻋﻨﮫ رواﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل: ىأﺧﺮ رواﯾﺔ وﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ، ﺐ . واﻟﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، واﻟﺤﺮﯾﺔ، ،ﺐواﻟﻨﺴ اﻟﺪﯾﻦ،: ﺧﻤﺴﺔ ھﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، واﻟﺤﺮﯾﺔ، ﺐواﻟﻨﺴ اﻟﺪﯾﻦ، ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ: ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ بأﺻﺤﺎ وﻗﺎل .ﺮةﱢاﻟﻤﻨﻔ باﻟﻌﯿﻮ ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﺎل ﻢﺛ -اﷲ رﺣﻤﮫ: -ﻛﻼم ﺑﻌﺪ إن: اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ أﺣﻤﺪ ﯾﻘُﻞْ ﻟﻢ ﻧﮫﺈﻓ حﻧﻜﺎ إن: أﺣﺪ وﻻ ھﻮ ﯾﻘﻮل وﻻ ْ،ﺖرﺿﯿ وإن ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻠﻤﻮﺳﺮة اﻟﻔﻘﯿﺮ حﻧﻜﺎ ؛ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺒﱠﮭﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ، اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻟﻐﯿﺮ واﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﺔ

أو ﷲ ﺣﻖ ھﻲ ھﻞ اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ ﻼفﺨاﻟ ﯾﺤﻜﻮن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﯿﺮًاﺜﻛ نﻷ وﯾﻄﻠﻘﻮ ؟دﻣﻲﻶﻟ ھﺬا وﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة، ﺼﺎلﺨاﻟ ھﻲ اﻟﻜﻔﺎءة إن: ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻊﻣ ن .ـاھ ؛"ﻓﯿﮫ ﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻣﻦ : ﺖﻗﻠ ﺐواﻟﻨﺴ ﺐﻛﺎﻟﺤﺴ ﯿﺮھﺎﻏ وﻓﻲ ﺷﺮﻋًﺎ، ﻣﻌﺘﺒﺮة اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة إن ﺧﺬﻷا ىﻧﺮ وإﻧﻨﺎ اﻟﻘﯿﻢ، اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﺦ؛إﻟ... واﻟﻐﻨﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻊﻣ ىﺧﺮﻷا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءات -ﺐﻛﺎﻟﺤﺴ أﺷﺒﮫ وﻣﺎ واﻟﻤﺎل، واﻟﻌﻠﻢ، ،ﺐواﻟﻨﺴ ذﻟﻚ -ذاﺈﻓ ﻻ، ﻗﻄﻌًﺎ ﻋﺪﻣﮫ، ﻣﻦ حاﻟﻨﻜﺎ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻃًﺎ ﺲﻟﯿ أﻧﮫ ﮫﱢوﻧﻨﺒ ﻤﺔﱢاﻟﻤﺘﻌﻠ اﻟﻤﺮأة ﺖوﱠﺟﺰﺗ -ﻼًﺜﻣ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺻﻠﺔ: وﻟﻨﻘﻞ -رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﮫ ْﺖورَﺿِﯿ ﻣﻨﮭﺎ، قﺰﯾﺮﺗ ﺻﻨﻌﺔ إﻻ اﻟﻠﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻻ اﻟﻘﺮاءة ﯾﻌﺮف ﻻ ﱟأﻣﻲ ﻟﮭﺎ، ھﻞزوﺟًﺎ ؟ﺑﺎﻃﻼً حاﻟﻨﻜﺎ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻻ، ﻗﻄﻌًﺎ ،ﱟوﻟﻲ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺪاق، ﻣﻦ ؛ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ ﺷﺮوﻃﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﺘﻮﻓﺮ دام ﻣﺎ .ﺦإﻟ... وﺷﮭﻮد وإﻋﻼن ؟ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻢﻏر واﻟﺴﻌﺎدة ﺮةﺸاﻟﻌِ ﺗﺴﺘﻤﺮﱡ ھﻞ: ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻧﻤﺎ !ﻻ ورﺑﻤﺎ ﻧﻌﻢ، رﺑﻤﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﯿﺮﺸﺗ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ثﺑﺤﺎﻷوا باﻟﺘﺠﺎر ﺮﺜأﻛ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﺐواﻟﻨﺴ ﺐاﻟﺤﺴ ﻋﻦ ﻧﻘﻮﻟُﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﺘُﮫ وﻣﺎ ،بﺳﺒﺎﻷا ﻣﻦ َﺮاتﺸﻟﻌ دﻟﯿﻞ ﻻ اﺟﺘﮭﺎد ﯿﺮهﻏو ،سﺳﺎﻷا ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ إن: اﻟﻘﻮل رﱢوأﻛﺮ ،ﺦإﻟ... واﻟﻤﺎل ىأﺧﺮ أﻣﻮر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة ﺧﺬﻷا ﻣﻦ أﻟﺒﺘﺔ ﻊﯾﻤﻨ ﻣﺎ ھﻨﺎك ﺲﻟﯿ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ، .ﻗﻄﻌًﺎ :ھﺬا ﻗﻮﻟﻲ ﻓﻲ وﻋﻤﺪﺗﻲ زﯾﻨ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أم ﻗﺼﺔُ ﺶﺟﺤ ﺖﺑﻨ ﺐ -ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ -اﻟﻨﺒﻲ أراد ﻓﻘﺪ - وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ٍ،ﺶﺟﺤ ﺖﺑﻨ ﺐزﯾﻨ ﻣﻦ جوﱠﺰﯾﺘ أن زﯾﺪٍ ﻣﻮﻻه ﻣﻦ

جوﱠﺰﺗﺘ أن ﻊﺗﺴﺘﻄﯿ ْﺖﻛﺎﻧ ﻣﺎ ﺐزﯾﻨ وﻟﻜﻦ -ﺐﺣﺴ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎھﻲ ﻋﻠﻰ وھﻲ ﺐوﻧﺴ - ﻢﻏاﻟﺮ ﻋﻠﻰ أﺑﺪًا، وﱠﺟﮫﺰأﺗ ﻻ: ﯾﻮﻣﺌﺬٍ ْﺖوﻗﺎﻟ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻃﺎﻋﺔ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻗﻮﻟﮫ لﺰﻧ ﺣﺘﻰ - ﺗﻌﺎﻟﻰ -﴿ : ﯾَﻜُﻮنَ أَنْ أَﻣْﺮًا وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻗَﻀَﻰ إِذَا ْﻣِﻨَﺔٍﺆﻣُ وَﻟَﺎ ْﻣِﻦٍﺆﻟِﻤُ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﻣُﺒِﯿﻨًﺎ ﺿَﻠَﺎﻟًﺎ ﺿَﻞﱠ ﻓَﻘَﺪْ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ اﻟﻠﱠﮫَ ِﺺﯾَﻌْ وَﻣَﻦْ أَﻣْﺮِھِﻢْ ﻣِﻦْ ِﯿَﺮَةُﺨاﻟْ ﻟَﮭُﻢُ ﴾ : باﺰﺣﻷا]٦٣[ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﷲ ﻃﺎﻋﺔً وﱠﺟﺘْﮫﺰﻓﺘ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻣﻦ ثﺣﺪ ﻣﺎ ثﺣﺪ ﻢﺛ اﻟﻨﺒﻲﱡ وﱠﺟﮭﺎﺰﻟﯿﺘ ﻣﻨﮫ وﻃﻼﻗﮭﺎ اﷲ ﺣﻜﻤﺔِ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻟﯿَﻘﻀِﻲ .ﻲﱢﺑﺎﻟﺘﺒﻨ اﻻﺑﻦ زوﺟﺔ جزوا ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﯿﺮﺜﻛ اﺑﻦ ﻗﺎل -ذﻛﺮ اﻟﺘﻲ باﺰﺣﻷا ﯾﺔﻵ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ آﻧﻔًﺎ ﻧﺎھﺎ :- سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮة، أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻟَﮭِﯿﻌﺔ، اﺑﻦ ﻗﺎل -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻨﮭﻤﺎ -اﷲ رﺳﻮل ﺐﺧﻄ: "ﻗﺎل -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺶﺟﺤ ﺖﺑﻨ ﺐزﯾﻨ ﺔﺛﺣﺎر ﺑﻦ ﯾﺪﺰﻟ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ -ﻣﻨﮫ ٌﺧﯿﺮ أﻧﺎ: ْﺖوﻗﺎﻟ ﻣﻨﮫ، ْﺖﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻔ اﷲ لﺰﻓﺄﻧ ؛ﺣﺪﱠة ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺮأة ﺖوﻛﺎﻧ ﺣﺴﺒًﺎ، -ﺗﻌﺎﻟﻰ -﴿ : وَﻟَﺎ ْﻣِﻦٍﺆﻟِﻤُ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ْﻣِﻨَﺔٍﺆﻣُ: باﺰﺣﻷا] ﴾٦٣: ﺣﯿﺎن ﺑﻦ وﻣﻘﺎﺗﻞ وﻗﺘﺎدة ﻣﺠﺎھﺪ ﻗﺎل وھﻜﺬا ﯾﺔ،ﻵا[ ﺶﺟﺤ ﺖﺑﻨ ﺐزﯾﻨ ﻓﻲ ﺖﻟﺰﻧ إﻧﮭﺎ -ﻋﻨﮭﺎ اﷲ رﺿﻲ -اﷲ رﺳﻮل ﺧﻄﺒﮭﺎ ﺣﯿﻦ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﺔﺛﺣﺎر ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣﻮﻻه ﻋﻠﻰ -ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ - أﺟﺎ ﻢﺛ ْ،ﺖﻓﺎﻣﺘﻨﻌ.ـاھ ؛"ﺖﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻘﻮل رﱢﻧﻜﺮ َﻢﱠﺛ وﻣﻦ -ﺑﺼﻔﺔ ﯿﺮهﻏو ﻋﺎﻣﺔ. -أﻋﻠﻢ واﷲ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة واﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻔﺎھﻢ، ﺮةﺸاﻟﻌِ ﻟﺪوام :أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺠﺰ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺎﺋﻖ

ﻗﺎل -ﺗﻌﺎﻟﻰ -﴿ :ﺴَﺎءِﱢاﻟﻨ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﺟَﺎلُﱢاﻟﺮ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﻀَﮭُﻢْ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﻀﱠﻞَ ﺑِﻤَﺎ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﻘُﻮا وَﺑِﻤَﺎ ٍﺾﺑَﻌْ: اﻟﻨﺴﺎء] ﴾٤٣[ ﻧﻔﺎق،ﻹا ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﮫ وذﻟﻚ ؛اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮاﻣﺔُ ھﻮ ﺢاﻟﺼﺤﯿ ﻊﻓﺎﻟﻮﺿ ﻋﻦ وﻻًﺆﻣﺴ وﺟﻌﻠﮫ وﺗﺤﻤﻞ، ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﷲ ﺧﻠﻘﮫ اﻟﺘﻲ ﺧِﻠﻘﺘﮫ وﺑﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺮزق اﻟﺴﻌﻲ أن اﻟﻤﺮأةَ مﺰﯾﻠ وﻻ ﺳﺮﺗﮫ،ﻷ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﺣﯿﺎة ﺗﻮﻓﯿﺮ ؛ﮭﺎﱢﺑﻤﮭﺎﻣ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ وﺿﻌﻔﮭﺎ، ﺧِﻠْﻘَﺘﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ زوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎقﻺﻟ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻊاﻟﻮﺿ ھﻮ وھﺬا ذﻟﻚ، أﺷﺒﮫ وﻣﺎ أﺑﻨﺎﺋﮫ ورﻋﺎﯾﺔ جوﺰاﻟ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد إﻟﻰ ديﺆﯾ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻠﻞﺨواﻟ اﻟﺴﻌﺎدة، ﻻﺳﺘﻘﺮار ﺢاﻟﺼﺤﯿ واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻌَﻼﻗﺔ.ﺣﺘﻤًﺎ وﺟﯿﺔﺰاﻟ ﻧﻔﺎقﻹوا ﻟﻠﺮزق اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺲﺗُﻨَﺎﻓِ اﻟﻤﺮأة ﺖﺧﺮﺟ ﻣﻦﺰاﻟ ھﺬا ﻓﻲ وﻟﻜﻦ ٌﯿﺮﺜﻛ ﺲﺟﻠ ﺣﺘﻰ! واﻟﺘﺤﺮﱡر اﻟﺬات ﺒﺎتﺛإ ﻓﻲ ﺎﺣﺒ ؛ﺿﺮورة وﺑﻐﯿﺮ ﻟﻀﺮورة ﻣﺎ ﻔﻰﺨﯾ وﻻ ﯾﻌﻤﻠْﻦَ، ھﻢؤﻧﺴﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﻞ، ﺑﻼ ﻋﺎﻃﻠﯿﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ .ﯿﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻸوﻟ )ﻓﺎفﺰاﻟ بآدا ﻓﻲ ١ﺒﺎﻧﻲ/٢٥٠ ﻗﺎل وﻛﻔﻰ، ﺷﻔﻰ ﻣﺎ وﻓﯿﮫ ،ﺲﻧﻔﯿ ٌﻛﻼم( :ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ اﷲ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم وﻣﻦ -"وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك -آﺧﺮ ﺷﯿﺌًﺎ جوﺰاﻟ ﻋﻠﻰ ﺐأوﺟ ﻗﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺐﯾﺠ أن ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻓﺎﻟﻌﺪل ؛وﻣﺴﻜﻨﮭﺎ وﻛﺴﻮﺗُﮭﺎ ﻧﻔﻘﺘُﮭﺎ وھﻮ أﻻ وﺟﺘﮫ،ﺰﻟ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ إﻻ ھﻮ وﻣﺎ وﺟﮭﺎ،ﺰﻟ أﯾﻀًﺎ آﺧﺮ ﺷﻲء ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻧﮫ ﺳﯿﻤﺎ وﻻ إﯾﱠﺎه، ﺪﻣﺔﺨﺑﺎﻟ ھﻲ ﺗﻘُﻢْ ﻟﻢ وإذا ﺳﺒﻖ، ﻛﻤﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ﺺﺑﻨ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮﱠام وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ، اﻟﻘﻮﱠاﻣﺔ ھﻲ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ وھﺬا ﺑﯿﺘﮭﺎ، ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﺎ إﻟﻰ ھﻮ ﻓﺴﯿﻀﻄﺮ ھﻮ وھﺬا ﺧﺪﻣﺘﮫ، ﻣﻦ ﻟﮭﺎ ﺑﺪ ﻻ أﻧﮫ ﺖﺒﺜﻓ ؛ﻔﻰﺨﯾ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺔﻶﻟ ﺲﻋﻜ .اﻟﻤﺮاد اﻟﺮﺟﻞ ﻗﯿﺎم نﺈﻓ وأﯾﻀًﺎ: اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ إﻟﻰ يﱢدﺆﯾ ﺪﻣﺔﺨﺑﺎﻟ

ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏو اﻟﺮزق، وراء اﻟﺴﻌﻲ ﻋﻦ ﺪﻣﺔﺨﺑﺎﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﻐﻞﺸﯾﻨ أن ﺑﮫ، اﻟﻘﯿﺎمُ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺐﯾﺠ ﻋﻤﻞ أي ﻋﻦ ﻋُﻄْﻼً ﺑﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة وﺗﺒﻘﻰ ،ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﺑﻞ اﻟﺤﻘﻮق، ﻓﻲ وﺟﯿﻦﺰاﻟ ﺑﯿﻦ ﺳﻮﱠت اﻟﺘﻲ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﺴﺎدُ ﻔﻰﺨﯾ وﻻ اﻟﺮﺟُ ﺖوﻓﻀﱠﻠ.ـاھ ؛"درﺟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻞَ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ أﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﻮرﻷا ﻣﻦ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻟﻌﻮاﺋﻖُ ﺗﻠﻚ ﺖﻛﺎﻧ ﻢﺛ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻞﺸاﻟﻔ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ ﯿﺮﺜاﻟﻜ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ يﱢدﺆﺗ ﻧﮭﺎﻷ ج؛واﺰاﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﺠﮭﻞ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وھﻮ ،ﻊﻠﺨاﻟ أو ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﺘﻨﺘﮭﻲ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ اﻟﻌَﻼﻗﺎت .ﻣﻮرﻷا ھﺬه ﻞﺜﺑﻤ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻟﺘﻜﻮنَ ؛ﺎﻛﻠﮭﻢﺸوﻣ وﺟﯿﻦﺰاﻟﻤﺘ وﺣﯿﺎة ﻊاﻟﻮاﻗ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﯿﺔً وﺻﺎﯾﺎ ھﻨﺎ حأﻃﺮ ﻋﻨﮫ وﯾُﺒﻌِﺪ وﺟﯿﺔ،ﺰاﻟ اﻟﺴﻌﺎدة ﺳُﺒُﻞَ ﺲﻟﯿﻠﺘﻤ ج؛واﺰاﻟ ﻋﻠﻰ ﻣُﻘﺒِﻞٍ ﻟﻜﻞ ﻋﻮنٍ ﺧﯿﺮ ﺎﻛﻞﺸاﻟﻤ ﺒﺎتﱢﻣﺴﺒ]٠١[ واﷲ ﯿﺮھﺎ،ﻏو اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ھﺬه إھﻤﺎل ﻣﻦ ﺄﺸﺗﻨ اﻟﺘﻲ ، .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن :اﻟﻌﯿﻮب ﻋﻦ واﻟﺘﺠﺎوز اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞﱟ رﺿﺎ .وﺷﻘﺎء ﺳﻌﺎدة وﯾﺴﺮ، ﻋُﺴْﺮ وﻋﻄﺎء، ٌأﺧﺬ وﺟﯿﺔﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة إن: دوﻣًﺎ أﻗﻮل ﻣﺎ وﻛﻞ وذاك، ھﺬا ﺑﯿﻦ وإﻧﻤﺎ داﺋﻤًﺎ، ﺷﻘﺎءً وﻻ داﺋﻤﺔ، ﺳﻌﺎدة ْﺖﻟﯿﺴ وھﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﱢاﻟﺴﻤﻮ درﺟﺎت ﻋﻠﻰﻷ اﻟﻮﺻﻮل ھﻮ ﯾﻔﻌﻠﮫ أن وﺟﯿﻦﺰاﻟ ﻣﻦ ﱟﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﯿﺔﺰاﻟ ﺶﻋ دﻋﺎﺋﻢُ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻛﻲ ؛واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺮوﺣﻲ وزوﺟﮫ، جوﺰاﻟ ﻣﻦ ﱟﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﺣﺘﺮام ﻘﺔﺜاﻟ ﻣﻦ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﺲأﺳ .ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺮﻵا ﻟﺤﻘﻮق ﻣﻨﮭﻤﺎ ﱟﻛﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ

ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺻﻮلَ أن ﻓﯿﮫ ﺷﻚﱠ ﻻ وﻣﻤﺎ وﻟﯿﻠﺔ، ﯾﻮم ﺑﯿﻦ ﯾﺘﺤﻘﱠﻖ ﻻ اﻟﺴﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺮهﱢﯾﻨﻔ ﻓﯿﮫ ﻲءﺸﻟ ﺧﺮَﻵا ﻣﻨﮭﻤﺎ ﱞﻛﻞ ﯾﻜﺮه ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﯾﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﯾﻦ ﻗﻠﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬات وإﻧﻜﺎر وﺑﺎﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿﻦ، ﻣﺘﺤﺎﺑﱠﯿﻦ ﻗﻠﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻞ ؛ﻣﻨﮫ اﷲ ﺣﻖ ﻣﺮاﻋﺎة -ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺿﻌﯿﻒ، ﺧِﻠﻘﺘﮫ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻧﺴﺎنﻹا أن إدراك ﻊﻣ وﺑﺎ ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ زوﺟﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪة، ﯿﺮﻏ وزﻻﺗﮫ هﺆﺧﻄ ﺮﺜﯾﻜ ﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻋِﺮْﺿﮫ ﻋﻠﻰ واﺋﺘﻤﻨﮭﺎ وﻻده،ﻷ ﺎوأﻣ زوﺟﺔ ﺑﮭﺎ ُجوﺰاﻟ ورﺿﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﺘْﮫﻈوﺣَﻔِ وﻻدھﺎ،ﻷ وأﺑًﺎ ﻟﮭﺎ زوﺟًﺎ ﺑﮫ ْﺖرﺿﯿ ﻠُﮫﺜﻣ وھﻲ وﻣﺎﻟﮫ، .وﺑﯿﺘﮫ ﻗﺎل -ﺗﻌﺎﻟﻰ -﴿: ﺿَﻌِﯿﻔً ِﻧْﺴَﺎنُﺈاﻟْ ﺎوَﺧُﻠِﻖَ: اﻟﻨﺴﺎء] ٢﴾٨[ ) اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ﻮﻛﺎﻧﻲﺸاﻟ ١ﻗﺎل/٨٦٢:ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ( ﴿"ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ ِﻧْﺴَﺎنُﺈاﻟْ وَﺧُﻠِﻖَ ﻋﻦ ودﻓﻌﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ، ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﯿﺮَﻏ ًاﺰﻋﺎﺟ ﴾ ﻓﻠﮭﺬا ؛ﻔﯿﻒﺨاﻟﺘ إﻟﻰ ﯿﺔﺜاﻟﺤﯿ ھﺬه ﻣﻦ جﻣﺤﺘﺎ ﻓﮭﻮ ؛اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺤﻖ وﻓﺎءً ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ اﷲ أراد -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ - ﻋ ﻔﯿﻒﺨاﻟﺘ.ـاھ ؛"ﻨﮫ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﺎن وإذا -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻟﻀﻌﻔﮫ ﻧﺴﺎنﻹا ﻋﻦ ﻒﱢﻔﺨﯾ ﻣﻦ ﱟﻟﻜﻞ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ، ﻣﻦ ﺐﯾﻄﻠ وﻻ ﺧﺮ،ﻵا اﻟﻄﺮف ﻣﻦ زﻟﺔ أو ھﻔﻮة أي ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎوز وﺟﯿﻦﺰاﻟ اﻟﻨﺒﻲ أوﺻﻰ وﻟﮭﺬا ب؛اﻟﻌﯿﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﯿًﺎ ﺎﺎﻟﯿﺜﻣ ﯾﻜﻮن أن ﺷﺮﯾﻜﮫ -اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ -وﺟﺰاﻟ ﻣﻦ اﻟﮭﻔﻮات ﺾﺑﻌ ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﺮﺟﻞ: ))ﻓﻘﺎل ﻟﻀﻌﻔﮭﺎ، ﺔ ﻻ آﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ رَﺿِﻲ ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻛَﺮِه إن ﻣﻨﺔً،ﺆﻣ ٌﻣﻦﺆﻣ ﯾَﻔْﺮَك(( -ﯿﺮهﻏ: ﻗﺎل أو ]١١[. :ﺚاﻟﺤﺪﯾ حﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻗﻮﻟﮫ - "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ-ﻛَﺮِه إن ﻣﻨﺔﺆﻣ ٌﻣﻦﺆﻣ ﯾَﻔْﺮَك ﻻ : ))ﺧﻠﻘًﺎ ﻣﻨﮭﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ رَﺿِﻲ((. -ﯿﺮهﻏ: ﻗﺎل أو