الموشى – الظرف والظرفاء تحميل PDF

خط ة الكتاب رب سر وَأعن. بأسم ألله + ونالابتداء» وبعونه تتم الاشياء ‎٠‏ وعشييته 'تتصرف الدهور , وعلى ارادته تتقاب الامو رء ومنه التوفيق و التأبيد 5 .وبيده الاعانة والتسديد ‏ ولاحول ولاقوة إلا باللّه , و بتوفيقه ارشاده قال أبوالطيّب مد بن اسحاق بن يحى الموَثى , المؤاف لهذا الكتاب , وهو الكتاب الموثى ( تقول) ونسستعين بالله على السداد ونستهديه : واستفتح أه استفتاح اللاجى ء آليه وند2ك فنه : يحب على 1 تأدب اللبيب 2 88 تاتس سين و اللتفار قف الآريب 4 المتخلق بأخلاق الآديا ع6 والمتحلى بحلية الغا أرفاء : أن .يعرف قبل تجومه على م لايعليه 2 وقبل تعاطيه مالا بفهمه 2 تبيين الظرف 2 0 وشرائع الاروءة ولامروءة من لاظرف له ؛ ولا ظرفّ لمن لا أدب له . 1 9 عِِ أ 2 ؛» ودود الادب ؛ قانه لاأدب شن لا مروءة لهء 5 لله . 8 ابر 05-0 وقدفى صفنأ 3437 8 هذاء عل قد رمابلغه عليتا واحة عله 2 ناء ل رما و الى عار ل وجعاناأه حدودا محدودة 4 ومعاأ مقص عوه 3 بئئة 3 واه ابأ نسم 0 3 ورزه؛ درام هك ات ام 31 2 وشريطتنا على قارىء كتابنا : الاقصار عن طلب عيوب خطائنا ؛ والصفمم عن ماقف عليه من إغفا إن ( والتجاو 1 ا ن مايلتبى اليه من اهاانا 3 وإن ا 1 111 ا ٍ-< كسم ع 5 5 0 أداه داه التصفح المصواب نشره »أى ام المخطء سيراه : اكد قدمنابالاقرارء في ‎١‏ 2 ل . لن ولايد للانسا ن من ذال وعثاد “4 2 وله سكل الادب عرقنأهء ولاكل . ‏ترى ى : المروة » وهما معنى : النخوة وكال الرجولة‎ ) )١( / )2 يجاوز عنه : أغضى وعنفا (؟ ) ذل : زاق وسقطء وعن الهن : أنحرفه 0 (:)عثر : سهط

ست سا لاا العلم رويناه :0 وعلينا 2 ذلك الاجتمهاد 03 والى ألنّه الارشاد . وقل مانجا مؤلف 1 ف لكتاب. هن راصد كيدة 3 أوياحث عن خُطيئة » وقد. كان يقال : من أل ف كتابا فقداستشر ف””"» واذا ماأصاب فقد استهدف”, 640 .> واذا أخطاً ققد اسسقذف © 6 وكان يقال 20 يزال الرجل ف فك من. عقله مام يقل شع بالأى ضع كنا 1 بأ موقال الشاعر فى ذلك : ‎٠‏ الاتعرضن لشعر م يكن علنك ف أنه جنر 5-4-4 هك 5 آل الم 5 فسحة 1" عله مالم يقل شعر] وأنشد فى ذلك : : ع مر شر هالراج ور لاه عي 0 و 7 2 م إن 6 الشعر عمل 38 كت وَالقول مثل مواقع ابل يه 0 4 مثبأ ا مقصر عرا. و رميجة 5 وَنواذ فل يذهيق 1 بالحضل وكان يقال : اختيار الرجل وافد عقله . وقيل : دل على عاقل اختياره . وقبل لبعض العلماء : اختيارالرجل قطعة منعقله » فقال: لاء بل مبلغ عقله وقال الخليل بن أحمد : لا يحون الاختيار إِلّا مَنْ بعلم ما لا يحتاج اليه من السكلام . ْ دقل الشغبى : العم كثير » والعمر قصير , نخذوا من العلم أرواحه » ودعوا ظروفه . وقال ابن عباس : العلم أ كثر من أن ص . » نخذوا من كل شىء أحسّه . (١)اأستشرف‏ : اتتصب . ‎١‏ ؟ ) استبدف الثىء : أرتفع واستقيل » ومنه قولهم : من صنف.فقد استيدف - أى انتصب الغرض نري بالأقاويل . (*) أستقذف الرجل : رمأهواتهمه بربية. (؛) فسحة : سعة. (ه )الخصل : إضاية الغرض

قال الشاء 5-5 الم ليل يما أ لا وَاوْ مَارَسَه ألق سَكَد ' ِ بم العم و ضٍِ مزه قتخر من كل شوو أحسته" (ونحن ) نستعبن الله وأودع 5 تاها هذا جملة من حاد برد الادب والمروءة والظرف » وتجعل ذلك أبواباً مختصرة , وفصولا محبرة ‏ على غير نقص منّا لما فىكل باب ء لثلا يطول به تأليف الكتاب ء ولآن غرضنا فى الاختصار, 1 0 النفوسٌ من مال الاكثار» ولننجومن مقالة حاسد ؛ أو اعتراضمعا ند طلى فى الحسد : _ أنهلاينً للحاسد * وانلم بجد سبيلا إلى هن” ولاسييا إلمطعن .. أن يحتال لذلك حسب ماف عليه طبعه ؛ وتضمنهصدره »؛ حتى يخاص إلى. غفلة » أويصل إلى زَلَة » فيتكيث بالمعنى الحقير » وتسيب بالحرف الصغير » إلىذ كر المثال الب ".و تخطية المناقب” " ولان” طبع أ أهل اليس دءوأرباب المعاندة ولك تغطية بحاسن ًَُ حسدوام 2 »واظ بار مساوىء ء من 86 عاندوه. م وقد أخخير. أبوجيفر أحمد بن عييد بن ناصح »وبر بن موسى بنصاح اللأسدىء قالا : حدثنا | الأعمعى قال العلاء بن أسل قال رؤبة ب نالعجاج قال : قاللىفلان : قصرت وعر 5 ثم قاللى : يأرؤية عساك م مثل أقوام. إنسكت. | : يسألوني أن تكلمت 0 يعوا عنى » قلت : أدجر أن أكون كذلك. قال : فاأعداء المروة » قلت : خب رلى ؛ قالبنوعم السرء” إن دأواغيراً متررءه وإن رأوا: كرأ أذاعوه . أتشدى أب والعياس تمد بن يزيد المير د : ‎)١(‏ الوهن : الضعف : ( ؟)المثالب ( جمع مثلية ), : العيبه (؟) المناقب ( جمع منقبة ), : المفخرة » و الفعل! الكرم ‏(؛#منردوى:إذ 3 (ه) ا

سواثر قبن ل لم للف 71 لاك لبش 9 نه كال والقلي” 0 فيه التىة فيه 3 رار وسار اوس أن الحسود بلا رع عداوته فليس شبل عذرا 2 سد وأنشدق أبوجعفر فى مثل ذلك : 2 شر ه هر إن يعلموا الخير يخفوه : وإنعدوا. شرا أذيم ' وإن ليعلموا كذبوا وأنشدى مد بن ابراهم القَارى. : تر اللبيب عسّدا م رم شم الرجال وعرضه مث توم دوأ افق 00 نار اسعيهٌ فلقوم أعداء كه وخصوم كضرائر 5 ع ى أوجيسا حسس دأ ويخيا اله لذميم وقال عمارة بن 8 بن بلاك بنجرير: ظ 2 - , #اام 1 8 1 71 عو . . ما ضرنى مالك اللكام وم بزل دو الفضل ليسلده دوو النقصان ا دو س قوم ليس جرم عدوم إلا تظأهر لعدة أأر حجان وخبرث أن المنصور قال لبعض ولد المألب بن ألى صفرة : ما أسرع الناس إلى قو مك ظ َال ا أمير ال مو منين : إن العرانين ”" تلتاها محسدة 2 ولا ترى السام اناس حدَام 1 م اه سر قر كم حأسد م قد راع سيوم ما نال شل 315 أعيهم ولا كادا و 5 أن عر بن الخطاب رحة 3 الله عليه كان يتمثل بهذ 2 |أبيتين : قوم سئان ن أبوهم حين جيم طابوا وطاب من الأولاد م وَلدوا ىر ‎٠‏ سدور . على ما كان من عم لا تع أله م ماله حسدوا ‏وأنشدنا أحمد دن عميد, قال أنقدنا العتي عن أبيه : ‏(1) مضطغن : متطوى على الحقد (,) ألعر انين : : جمع |أعر نين وهومن كل ثثىء : أوله .

2 أنه 2 7 ل مس 6 8 شأت وحسادى ذوو عدد باذ ذا امارج لا تنقص طم عددا ‎١‏ . 20 2 8 ن ‏ما زلت “أقدم أفراسى مكلمة | حى الخدت على ركع | خُ ع وأنشدت: ‏ع و ا 2 ‏ام ‏كل العداوة قد ترجا إماتتهبا إلا عداوة من عاداك من حََدٍ ‏وبلغ مد نل عيك أللّه بن طاهر : أن قوما دن الموالى لس دو نك 3 فقَال: ‏مه وي م ‏إن يحسدونى فإنى غير لام قيلى من الناسأهل الفضل قدحيدوا ‏دام لى وشم مابى ؤما بهم ومات أكثُرهم غيظا مما د ‏أ ‏0 8 8 ع كم 2 3 أنا الذى جدوبى ىق صدورهم - .آذ أدنق صعدأ >5 آظ 0 ارد ‏. 5 ظٍ 0 7 ‎١‏ .2 0 9 وقال أردشير بن بإبك 0 خصلة رده فى دون امد : لان 20 3 ‏الحسود المت ب ى على دهن أحسق إليه 4 و بحى الغوا كل أن أنعم عليه : ‏2 أ 2 ع ار وقال الاصمعى : معت | عن ابيا ؟ را احص الحساد 4 ذقَال : م رادت هأ عاك خم اب لخم ‏انا أ أشيه اوم من | الحاسد ان لازم' 2 ونفس دام وعقل ك4 ‏وقال حاتم طب . : اكع ما إن تر ىمن بيت ومكرمَة 1 أه من ال اشر حَ ادا والتحرر من. لد كد ادالسيل 5 مه : والتحفظط من الدلتهم مالانقدر عليه ؛ | كن أقول > قال |( ‏م يضر أأبحر أفسى 0 أن رمى فيه غلام حجر (وأصدّر) كتابىهذا » مستعينا بالله ؛ راغا إلله؛ بذكر الآدب وصفته, ومايحتاج الأدياء إلى معرفته ؛ وأشفعه بأشياء يستدستها الآديب » ويرغب . ‏ف دراستها الآريبء وبالله التوفيق . ‎)١(‏ الغوائل : جمع الغائة : الشر

‎١‏ - ياب البياره عى مود الؤّدب وما بحب على الآدباء من الفحص والطلب ‏اعلم أن أول م | يحب على العاقل » المنفصل بصفته عن | الجاهل » أن نتبعه ويل إليه ؛ ويستعمله ويحخرص عليه ال الرجال ذو وار لباب ء والنظر فى أفانين الآداب ققر 5 الكتب والآثار : ورواية الأخبار والأشعار ؛ وأن بحسن ق السوّالع رينت فى المقال ؛ ولا ركثر الكلام والخطاب ‏ إن سل عبا يعمله أجاب , وإن لم يسأل صت للاسماع . ول تعض 1 كروه الانتطاع ‎٠‏ فقد روى فى البر المأثور أن الد, ى كلى | ال عد يه وس قال رم عالما أو متعلما أو مستمعا ولا نكن الرابع فتبللك '" ‏عن ‏والصمتث سن بالرجل من المذر ّ( ف منطقه 2 والسكلام فا للا تعديكه 2 والتسرع إلعابادة ل وجل" منه ؛ وقد قال بعص الشعراء : ‏هه بير او يموت الفى م مو عر بأسا نه اس _ لمر من 8 ئرة الرّجل ‎2 ‏مر ين وى برأنيه عه بالرجل ثرا على مل وقال أبو العتاهية : ‏إذا كنت عن عَنْ أزنف تين الصمْت عاجرًا ‏5 6ه هس لو ‏قا نت عن الا إبلاغر فى ٍُ فى آله ول اع وض نام فالمقال”” ليوجزوا و ولمع بض للقلاحيأ نج" وقال أيضا"" : ‎)١(‏ دوى بالجامع الصغير للحافظ : , أغد عالاً أو متعلاً أو مستمماً دم عي ولاتكن الخامسة فتبلك , (م) الهذر: سقط الكلام الذى لابعباً به (م) الرجل: ع ) فى ديوانه . ان وقد برى الينان ليأ ألا الل ايا ‏(ه 6 فى دان : الكلام (1)ق ديوانه : . وأضيب ف" بع الاحايين أوجن ( +7 ) ينسب هذان الميتأنقى ديوآن أفى العتاهية لابته ممد ‏ وكان شاعراً » و بعدهما : ‎1 ‎| ‏با عجيا لامرى, ظلوم مسديمقن أنه موت

- 2 _ 2< أفلح السا ‎١‏ الصمو 3 . كلام...داعى : الكلام : ‎١‏ 0-0 ' عا ست عطق لَه جواب” جَوابُ ما تسكره” السكوتثٌ ظ وقال || صل الله عليه وس : من كأن يؤمن ,الله وا( يوم | الآ رفليقل خيرا أو ليسكت » وقال : من صمت نحا . وكان أعرابى جالس اشح يطيل الصمت ء فقالله يوه 586 تك" 3 فقال : أ أسمع لا علم و وأسكت ت فَأسم . وقال أبوهريرة : كرة القلى اللسان . وقيل لعيسى بن مريم عليه السلام : ما ميدى عل القلب وجهله ؟ قال : اللسان؛ قال : فأين يازم الصمت ؟ قال: عند من هو أعل متك , وعند الجاهل .اذا جالسكم . وقال بعض الشعراء : ش امد لسانك إِنَّ اللسا نسريع إلىالمر فى قثله وهذا الأسان بريد الفؤا « يدل الرجال على عَْلٍ وقال آخر : «اسثر النفس ما استطعت بصمّتب إن فى الصّمت راحة للصَّمرت ص ور 5 5 * 4 و 5 ‎٠.‏ م واجعل الصمت إن عدت جوايا رب قول جوابه 2 السكوت وقال أبو العتاهية " لاغَير فى حَشر الكل م إذا اهتديت عل عيو نه والصمت أجل بالقسى من طق ف 5 حينه وقال لقَمَآنْ لابنه : يا بت إن غلبت على الكلام فلاتْلبُ عل الصّمت , ‎١ ١‏ ) تروى : السالم ا ( ‎١‏ ) تروى : ها يكره ( + ) ترتهب البيتين فى ديوانه : الثانى فالاول

لس ا علد فكن عل أن تَسْمَع أحرص منك على أن تقول ؛ إنى ندمت على الكلام مرارا : ول أندم على الصمت مرة واحدة . وقال ابراهيم بن المبدى فى هذا المعنى فأحسن : إن كان يعجبك السكوث فانه قد كان يسْحِبُ قيلك الأخيار) وائن ندمت عل سكرقك. عي 5 فاقد ندمت عا لى الكلام مرار] إن ألس وت سسلامة ارما زَدَعَ اللكلام عداوة وضر ارا خقيق على الآديب أن يخزن لسانه عن نطقه , ولا .رسله فى غير حقه . وأنيشطق بحم ؛ وينصت بحلم؛ ولايعجل فالجواب . ولايهجم على الطاب » وأن رأى أحدا هو أعل هئ نضيت لاستاع ال فائدة عنه 2 وحذر من 1 والسقط . وتحفظ من العيوب والغلط . ول يتكلم فيا لايعلم » ول يناظ لايفهم » فاه رما أخر جه ذلك الى الانقطاع والاضطراب ؛ وكان فيه نقصه عند ذوى الآلياب » وقد قال اللأغور الشى فأجاد : امن مِفْمَاحَ الفؤاد لِسَانَهُ 'إذا هو أَبدَى ما يقول من القم عه يراه وكائن ترى من صامت لك مع جب ذيادته ونقص_ه 2 التكمر . - 3 8 لسان الفتى صف ونضف فؤاده فل ببق إلااصورة اللحم والم ومثله قول الاخطل أيضا إن الكلامٌ من الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دللا وأخيرى أ, بوالعاس 3 حمد بن يى تعلب قال كان بكر بن عمد الله المرية يقل الكلام » فقيل له فىذلك » فقال : لسا: سبع إن ركه أكلى . وأتشدة لسان الفتى سبْع عليه شّذاتة فَإلا يرع من غربه فب و آكله وما الى إلا منطق متبرّعغ سواء عليه حقّ أمس وباطله

قال أبوالط مسا : قوله - شذاته - أى حَده. 3-4 . وقال بعضص الحكاء : ذم الصمت ”. د حك ا أم علما . وقال الى يم بن الأسود المشي من يستعن بالصضمت 0 فأنه يقال له لب لهسسأه أصيل وإنْ لسآن المرء مالم :ك حصاأة ”' على عوراته لدليل وكان يقال : الضمث ضول اللسان قر صر الى أتشهى أحمد بن على تعاب للخطن بن در : يمت لازراء لعي بنفسه وصمت الذى قل كآان؛ القولأغ2) وف الصمثت سكل ‎٠‏ العبي وإما صيفة < ال ارء أن تكلما والعرب تقول : عى” صأست خير من عى ي ناطق . وكان دبيعة الرأى كثير الكلام ؛ فكا م يوماو ير : 1 قال لأعرالى عنده : أتعرف ما العى ؟ قال : نعم » ما أ أنت فيه منذ اليوم . وقال أكثم بن صَيْق , حتف”" الرجل بين لحيتية . ع ‎٠‏ اعم أن «ميرة عن وأتشدى أحمد بن عبيد لانى حمد البزيدى : ‎١ ١ 2‏ 3 5 للد 3 2 حوفب أمسرىء أسسانه فق ده أو لمعيه ع 3 اد 5 ور ل ال اعرم ديل الب 1 "كه كب ىَ مر جم 8 ” 4< ساه ع راص ه ورب ذى مزج ام كت نفسه فى 5 2 3 1 1 58 .5 5 ليس الف كد الفتى- إلا الفتى فى أيه وبعضص أخلاق الفتى أولى 4 8 سسية ‎)١ ١‏ ألصاة : العقل والرأى 0 ؟ ) الحتف : أ موت ( ع ) اللبا :جم لبة: الحم اشرق على الاق فى أقصى سقف الف

لشدااةى| دم وكان يقال : لساك عبدك » فاذا نكمت صرت عيده وقال بعض الحكاء : أن بالخيار مالم تكلم فاذا كلمت صار الكلام عل بالخيار . وقال آخر : لسانى فى حبس بدتى مالم أَطْلَه عل نفسى » فاذا أطلقته ا لساى . وقال آخم , : الكلمة أسيرة فاق الرجل ؛ فاذا كز م باصا رفىوثاقها وقال الشعى: أنا على انباع مالم أوقع أقدر من على رد ما أوقعت . وتكلم أربعة منالملوك بأ بأربع كلبات ؛ خرج جن كلين > بمعنى ؛ ف قال كسرى: ش أنا ذا على قول م مالم أقل 5 أقدرٌ منى على رد د ما قلت . وقال قيصر لا ندم على مالم أقل : فإ أندم على ما قلت . وقال ملك الصين : إذا تتكلمت بالكلمة ملكتي و[ أملكيا. . وقال ملكالند : يحت لمن تكلميا بالكلمة إن حكيت عنه ضرنه » و إن لم ند كر تنفعه . وقالامرق القيس : إذا المرء لم خرن عليه لساته فليس على شىء سواه بحَرَان وقالت الفلاسفة : اسان خادم القلب . وقالت العلياء : اللسانكاتب القلب إذا وأنشدق بيك أللّه بن عبد الله بن طاهر : 4 مل عليه شيئًا أتى به. ا وت لسان المرء راعى تقنيي4ه وعاذره إن ! م و أو وّل سأئرة داه و هوك من أزمته حجه من لسأنه فقدماتراء وداضيم لان ولبنكان السكوت جيلا لقد جول الكلام جليلا , مالم تعد المتكلم فى ‎١ (‏ ) الوثاق ه يفتح الواو وكمرها اه ») ) أخم : أمكت بالحجة فى خصومة أو غيرها» وم يستطع جوابا

كلامه ؛ و شحج وز قُّ اكلام حل نظامه : وقد أنشدق أحد بن حى ثعلب مافى السكلام على الآنا أل بل فيه عندى النتقض والإبرام ل لا الكلام ك) تبيّنا لمدى وتعطلت فى ديننا الاحكام فون اكلام إذا أردت تكن وَدَخ الفضولءفن الفضو لملا م إن أنت ل 5" أخاك إذا أق فعليك مضدبي4 00 وأنام وَأ تماق أ نض هن مات متي داه |[ لكتابت بذاك والاسلام هذا البيان قلا سكن مارم فالصمت 3 ' والكلام نظام 6 8 7 للمتقدم فى الء عل عل ؛ رلاق ات . معر فده عنه 9 هو أعلى ش درجة فى العم منه. وأنشدنى أحد ب يحى علب : نمام الْعَمّى طول السكوت وإنها شفاء الى ده يوماسوًا لك من يدرى ظ وروى أنأعرابيا أتى النبى صل الله عليه وسلم فقال : يا ابن عبد المطّلب ماذا يزيد فى الع »قال : التعلمُ . قال ؛ اخاييل عي الم قال السؤال .ا أنشدتىأحمدبنعبيد » قال : أنشدقى ابن ا لأعر ابىليشامةب نكر وا المرّى : 1 هت 5ن 2 5 31 عع 3 5-4 له ور إذا م متدى 7 هدابى وأسال ذا اسان إذا بيت ع ابي نا ‎١‏ »4 عا ع 2 و اجتن ب المقا دع حيث كا نت و أثر ك مآ هود مت لما خحشيت . ‏الحجنة من الكلا م العيب دالقيج» وما بعبه الانسان » وق العم : إضاعته‎ ) ١ ١ ٠ ‏شال : احفظط عليك. من أهجنة‎ ‏)قل ف مرش طب يط از تق را أى الخنا والفحش‎

--#! سا .وكان يقال: من رق وجبه عن السؤال دقعليه » ومن أحسن السؤال عَلِم ‎ -‏ ‏وقال الشاعر : إذا كنت فى يِلْدَةَ جاهلا طش نينا فاسأل ور 0 0 فإنَ الال ث كاه الع قبل فى الم ن الأول وروينا عن يونس » عن الاوزاعىي ‎٠‏ عن يحى بن ألى أى كثير ؛ قال لا يتعلم هن استحيا وتسكير. ‎١‏ ‏وقال رجل 7 ن ب العساس للأمون : : أحن ن شن طلب د 3 ذقال: نعم و الله لآن موت طاليا با للعلم رين بلك + من أن موت قانعا بالجبل . فقال: إلى متى يحسن بى وقد جاوزت الستين ؟ قال : ماحسخت بك الحيأة : وقال الخليل : :ذا 3 يعليك. 3 فتذكر ما ءعندك 4 ولستفيك مأ ليس عندك وقال الخليل 55 0 إذا ( أقيت عاأا أخزت منه وأعطيته 8 ع تر ماه وأخبربى أحمد بن عييد قال : أخيرتى ان الأعرالى قال : أخير نا أزهر السمان قال : قال الزهرى : الأخيار دان لا حبرا إلآذكان الرجال . ولا يكرهها إلا مؤنثو عم وقال الطر رماح : : ' 0 1 ولا أدع السوالَ إذا تعيّت عل مِنَ الأمور المشكلات وَيَتْقَمّى إذا استقدثُ على 2 وأقْرَى الك عندى البَيناتْ فبذهجملة تحت الاديا. على الطلب»وصد ر يقنع به العقلاءمن حدودالأآدب » (ومنه أيضا ) : ترك مازحة الاخوان » إذا كان مما يوغرصدورالخلان. وقد اختصر 8 لك من ذلك جملة مقنعة » و ألفاظها 0 فيها لك كفاية 5 ولذؤى الآلباب نهاية » إن شاء الله تعالى .

وال' اعلم أ ِ؛ أنمن زى الا لآدياءءوأ أهلالمعر ف والعقلاء وذوى المروءة والظر قأء : 96 || كلام فى غيراً ربا,وآأ > الل عن المداعية واللعبب.. فار كَ التيذل بالسخافة 3 والصياح, الفكاهة 2 والمزاح أن كثرة الم زاح بذ لامر 2 .ضع القدن »ود بل لمرو مه ويفسة الغو . . ويجترىء عل الشريف الحر : أهل الدناءة ة والشر . وقد أخبرنى أحمر بن عيمك قال : أخبر فق الأصمعى عن رجل من العرب ‎٠‏ م 000 7 و قال َ درجت ق بعض أمالى | لظلمء ف ذا أنا جارية كام | با صم 0 راودماعن نفسيا . فقَالت بأ هذاء أمألاك تأجر م من عقل » إذالم 55 لك واعظ من دين ؟ قلت : والله ما يرانا إلا الكوا كي ! قالت : ياهذا ؛ فأين مكنأ ا ‏فاناك إناك المزاح ذإ له 52 عليك الطَفل والدنْس اندلا ‏خش 0 ع - 42 م م جبيو زر ويدهب ماء الوجه يعد وَضائم وزررت حساك العز صاحيه د ‎. ‏وقال سلمان بن دأود علمبما || سسلام . ألم: زاح استخف نواد الحلم‎ ٠ ‏ويذهب بام دق التزرة . وقالمر بن الخطاب رضى أله عه : مه ن أكبرم من ثىء عرف به ؛ ومن ‏مازح تفي به)2 تر ضر ذهدت هييةه . وكان يقال : سكل ثىء بذرء و بذر العداوة المراح . وَكتب عر 8 عمل العزيز إلى عماأه : إمئعوا اناس من المراح 4 كآنه ‎)١(‏ التنزه وااترفع

0 يدهب المروءة 4 وَوغر الصدر . وَقَال بعض الشعراء 1 مازح أخاك إذا أردت مراحاً وَتَوَق منه فى المزاح 6م فارتما مرح الصديق بمراحة كانت لباب عداوَةٍ يفتاحا ‎٠‏ وقال عمر بن عبد العزيز : امتنعوا من المزاح تسم لكم الاعراض »> وقال خلف بن صفوان : المزاح سباب النوى"" . وقال مود الوراق : اتلقى الفتى يلق أخاه وَخدْنِه فىاحن منطقه بما لا ايخفر 2 د 8 وَيقَول كنت ممازحا وملاعيا عيبات ارك قف الشا . تبكر مها وطفقث #شيدلة لاهياً عي به وفقٌ اد د 07 أو ماعلنت ومثل جهلك غال” أن ال اح هوالسسبا ب الآصغْر و5 فال بعض الحكاء : المصومة عرض * القاوب ‎٠‏ و كلت فيبأ النفاق كم والمء زاح يذهب نسياء العز . وحدتتى الباغتدئ قال : حدثنا الميدى » عن سفيان , عن ابن المتسكدر. قال : قالت لىأى : يا ب لامازحالصبيان فتوون عليهم . وقدكانت أدركت. النى صلى الله عليه وسل . روماه وأوصى 35 ان مدمه يفيه فقَال ذا , بنى | إن ؟ 9 و" والمزاح 08 ذا 4 ذهب بالبباء »رعق الندامة وى يزرى بالروءة . 1) ) وغره عليه : أغراه بالحقد عليه (؟) جمح الرجل : ركب هواه ذم كن رده (ع) التوك : جمع الآنوك : الاحمق , العاجز الجاهل

‎١6‏ سه ‏وقال > د بن دام الحلالى لابنه : ‏ولقدا مك منحتك ياكدام نصيحى 0" فاسمع لقول أب عليك شفيق-- ‏أما المراحة والمراء فدَعهما خلقان لا أرضاهها لصديق ‏5 رهما فل أحجرره ا بجاور جَاوَ 5 وَدفق ‏وكان سعيد بن العاص يقول : لا حمازحن” الشريف فيحقد عليك . ولا الدنىء فيجترى. عليك . ظ ‏وقد توائرت بالنبى عن ذلك الأخبار, وتكاثفت فه الاشعار ؛ ولعمرى ‏إن ترك ما نهى عنه ذوو الآدب , من المداعبة واللعب » أولى بذى التمةِ 29 ‏والارب 03 وقد يب على أعافل الاديب أن د اخوانه 38 وكير أخير اند 6 ‏ساي ‏ويفاش عن الاب , وجا! س طؤر | الآلياب 3 وستخلص أهل الفضل » 4 ‏و أهل | أرو أت والعقل ‎٠‏ فاميا نه اللادياء 3 وفراسة ة العلماء :وإكا يعرف الرجل بأشكاله . ويقاس بأمثاله » ويوسم بأخدانه ؛ وينسب إلى أقرانه ‏وقد ريت فى ذلك جملة من الأثار؛ وما 5 فيه مم0 3 والاخمار ؛ قف عليه سين لك ما فيه إن شاء الله تتعالى . ‏* جح باب انؤمر ةيار ابر وال وانتخاب الاقران والاخدان | لق عق الب صل ل عليه وس قال : اختيروا الناس ياخخوانهم ' فان ار جل ' ذا دن من يعنجيه كوه . وقال مجاهد : إنى لان تق الاخوان » » أنتق أطايب اثَمر . وقال بعض الشعرا., : ‎)١(‏ البية : العقل

1 خض وإخاء وقال #ى نأكم وقارن إذا قارئّت حر فاعسا 5-4 إذا المرء 1 ار صديقاً أنفسه مودتك الكرم فم أشراف الجال مزوءة رن ذدى الأجا كل كرم. والموت خضير ون أخاء لثم 2 رخو بالفتى قرناؤه 2 ع لفرف 522 ويزرى فَنَادٍ به فى اأنأس هذا جراقه وروى أن سليان دل داود عا مهمأ السلام قال :لا بحكوا للأرجل إشّىء حدى تنظروأ من ) خادن . وقال عدى بن زيد العبادى : عن 0 5 لا تساك وأبعير قريئه اذا م رأيت اشر دسعث أهله 3 ب وقال - عتية سس قبن الاسدى إن كنت تبعى العلم أو أو أداه عع تابر الارض بأممائها. وقالأ بو العتأ هنة : ذا الذنى مخفى علي بطباعر هن وعلى الفدى له فان ااقرين بالمقارن مقَتَدٍ وقام جناة الث للش فاقعدٍ أو شاهداً “ عه خسار عن عا ا -. واختدبر الصاحب بالصّاحِبٍ -ك إذا نظرت إلى 000 زهرفق سمة تلوح على جبئه ع وأتشدنى أحمد بن عبيد لابى جمد البزيدى : 3 ائنات ر شده هه ‎١(‏ ) محض فلانا الود أء النصح : أ ( ؟) أزرى عليه عمله : عانه عليه ‏ل مم مس ‎٠‏ ‏سسا إن هته تصححيه 07 0# 0 خلصه إياه ‏)) السيمة 5 العلا مة