نقد الإمام الذهبي للمتن في كتابه سير أعلام النبلاء، جمع ودراسة

030 اب١مر بسبع حصيات , وذبٕتم , وحلقتم , فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب. قاؿ سابٓ : وقالت عائشة رضي الله عنها : " حلّ لو كل شيء إلا النساء " . قاؿ : وقالت عائشة رضي الله عنها : " أنا طيبت رسوؿ الله  , يعبِ ب٢لو"(ٔ). فعائشة رضي الله عنها ردت فتوى عمر بٗنع الطيب عند التحلل الأوؿ من اب٢ج اعتمادًا على تطييبها النبي عند بٙللو . المثال الثاني : حديث أنس : ب٠عت النبي  يقوؿ : " من تزوج امرأة لعزىا يزده الله عز وجل إلا ذلا ، ومن تزوج امرأة ب٤اب٥ا بٓ يزده الله عز وجل إلا فقرا ً , ومن تزوج امرأة ب٢سنها بٓ يزده الله عز وجل إلا دناءة , ومن تزوج امرأة بٓ يتزوجها إلا ليغض بصره أو بٰصن فرجو أو يصل ربٞو , بارؾ الله لو فيها وبارؾ ب٥ا فيو " (ٕ). قاؿ الزركشي :" ىذا حديث موضوع على رسوؿ الله  وىو ضد ما بُ الصحيح : "( تنكح اب٤رأة ب٤اب٥ا وب٢سبها وب١ماب٥ا ولدينها "(ٖ)(ٗ) . (٘) ومن أمثلو الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط: المثال الأول : حديث " من حجّ البيت وبٓ يزرني فقد جفاني " (ٙ). قاؿ ابن تيمية :"فهذا بٓ يروه أحد من أىل العلم باب٢ديث , بل ىو موضوع على رسوؿ الله ,ومعناه ب٨الف للئبٝاع , فإف جفاء الرسوؿ  من الكبائر , بل ىو كفر ٔ - السنن الكبرى للبيهقي , كتاب اب٤ناسك , باب ما بٰل بالتحلل الأوؿ من ب٧ظورات الإحراـ ٘/ٖ٘ٔ ح ٖٖٜٚ. ٕ- الإفصاح عن أحاديث النكاح ٔ / ٙ . ٖ- صحيح البخاري , كتاب النكاح , باب الأكفاء بُ الدين ٘ / ٜٛ٘ٔ ح ٕٓٛٗ , صحيح مسلم , كتاب النكاح , باب بٙرنً اب١مع ببْ العمة وخالتها بُ النكاح ٗ / ٖ٘ٔ ح ٖٙٓ٘ . ٗ- اللآلئ اب٤نثورة ٕ / ٕٙٔ . ٘ - أصوؿ منهج النقد ص ٓٛ , نقد اب٤بً اب٢ديثي وأثره بُ اب٢كم على الرواة ص ٕٖ , منهج النقد بُ علوـ اب٢ديث ص ٖ٘ٔ , عناية المحدثبْ بنقد اب٢ديث ٚٔ. ٙ - المجروحبْ ٖ / ٖٚ , الكامل بُ الضعفاء ٚ/ ٗٔ , اب٤وضوعات ٕ / ٕٚٔ .

034 ونفاؽ, بل بٯب أف يكوف أحب إلينا من أىلينا وأموالنا , كما قاؿ  :"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حبٌ أكوف أحب إليو من والده وولده والناس أبٝعبْ"(ٔ) . وقاؿ :"كذب , فإف جفاء النبي  حراـ , وزيارة قبره ليست واجبة باتفاؽ اب٤سلمبْ , وبٓ يثبت عنو حديث بُ زيارة قبره".(ٕ) لذا حكم عليو بٝع من العلماء بالوضع كابن طاىر بُ التذكرة (ٖ) , وابن اب١وزي (ٗ)والصاغاني(٘), وابن عبداب٥ادي(ٙ), وغبّىم . المثال الثاني : حديث عصفور من عصافبّ اب١نة الذي يرويو طلحة بن بٰبٓ ,عن عمتو عائشة بنت طلحة , عن عائشة أـ اب٤ؤمنبْ قالت : " دعي رسوؿ الله  إبٔ جنازة صبي من الأنصار فقلت : يا رسوؿ الله طوبى ب٥ذا عصفور من عصافبّ اب١نة , بٓ يعمل السوء , وبٓ يدركو. قاؿ : أو غبّ ذلك يا عائشة , إف الله خلق للجنة أىلب ً خلقهم ب٥ا وىم بُ أصلبب آبائهم , وخلق للنار أىلب ً , خلقهم ب٥ا وىم بُ أصلبب آبائهم )) (ٚ). وقد انتقد الإماـ أبٞد ىذا اب٢ديث , ونقل اب٣لبؿ ما يببْ سبب نقده , فقاؿ : " أخبرنا اب٤يموني : أنهم ذاكروا أبا عبد الله أطفاؿ اب٤ؤمنبْ , فذكروا لو حديث عائشة بُ قصة ابن الأنصاري , وقوؿ النبي  فيو . فسمعت أبا عبد الله غبّ مرة يقوؿ : ىذا حديث وب٠عتو غبّ مرة يقوؿ : وأحد يشك أنهم بُ اب١نة , ىو يرجى لأبيو , كيف يشك فيو ؟ إب٭ا اختلفوا بُ أطفاؿ اب٤شركبْ " (ٛ) . ٔ - ب٦موع الفتاوى ٕٚ / ٕ٘ . ٕ - ب٦موع الفتاوى ٛٔ/ ٕٖٗ , اقتضاء الصراط اب٤ستقيم ٕ/ ٜٕٙ . ٖ - تذكرة اب٢فاظ ص ٘ٓٔ . ٗ - اب٤وضوعات ٕ/ ٕٚٔ . ٘ - اب٤وضوعات صٕ٘ . ٙ - الصارـ اب٤نكي ص ٙٛ . ٚ - صحيح مسلم , كتاب القدر , باب معبُ كل مولود يولد على الفطرة وحكم موت أطفاؿ الكفار وأطفاؿ اب٤سلمبْ ٛ/ ٗ٘ ح ٕٕٙٙ . ٛ - اب٤نتخب من العلل ص ٖ٘ .

033 فظاىر كلبـ الإماـ أبٞد أنو نقد م اب٢ديث بسبب ب٨الفتو للئبٝاع , بقرينة قولو : " إب٭ا اختلفوا بُ أطفاؿ اب٤شركبْ " , ومفهوـ ىذا أف أطفاؿ اب٤سلمبْ بٓ بٱتلف فيهم , وىذا يدؿ عليو قولو أيضا ً : " أحد يشك أنهم بُ اب١نة! ". وقد نقل ابن قدامة عن أبٞد التصريح بذلك , قاؿ : سُئل أبو عبد الله عن أطفاؿ اب٤سلمبْ , فقاؿ : ليس فيو اختلبؼ أنهم بُ اب١نة (ٔ). وقد حكى النووي الإبٝاع على أف من مات من أطفاؿ اب٤سلمبْ فهو من أىل اب١نة (ٕ). وىذا الإبٝاع دلت عليو نصوص كثبّة , منها ما أشار إليو الإماـ أبٞد : أنو يُرجى لأبيو , فكيف يشك فيو ؟ يشبّ إبٔ حديث أبي ىريرة : " لا بٲوت لأحد من اب٤سلمبْ ثلبثة من الولد , فتمسو النار إلا بٙلة القسم " (ٖ). (ٗ) إف اب٤علومات التاربٱية الثابتة ميزاف بُٰكم بو على خطأ ما خالفو من الروايات فإذا كاف بُ اب٢ديث ما يدؿ على زمن وقوعو , وكاف ىذا التاريخ ب٨الفا ً للمعلوـ سلفا ً عند المحدث من الزمن اب٢قيقي لتلك الواقعة , حُكم بعدـ صحة اب٢ديث أو بعدـ صحة الزيادة إف أمكن فصلها عن اب٢ديث . ٔ - اب٤غبِ ٖٔ/ ٕٗ٘ . ٕ - شرح صحيح مسلم للنووي ٙٔ/ ٕٚٓ . ٖ - صحيح البخاري , كتاب الأبٲاف والنذور , باب وأقسموا بالله جهد أبٲانهم ٙ/ ٕٕ٘ٗ ح ٕٓٛٙ , صحيح مسلم , كتاب البر والصلة , باب فضل من بٲوت لو ولد ٘/ ٜٖ ح ٕٖٕٙ . ٗ - أصوؿ منهج النقد ص ٓٛ , نقد اب٤بً ببْ صناعة المحدثبْ ومطاعن اب٤ستشرقبْ ص ٖٓ , مقاييس ابن اب١وزي اب١وزي بُ نقد متوف السنة ص ٜ٘ , مقاييس نقد متوف السنة ص ٘ٛٔ .

033 ومن الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط المثال الأول : حديث علي بن أبي طالب  :"أنو صلى على أبي قتادة(ٔ) فكبر عليو سبعا" .(ٕ) قاؿ البيهقي منتقدا ً مبً ىذه الرواية : " ىكذا روي وىو غلط , لأف أبا قتادة  , بقي بعد علي مدة طويلة(ٖ). وقد انتقد البيهقي ىذه الرواية , وخطأ متنها وضعفو باستعماؿ التاريخ , وىذا اب٢كم الذي أصدره على مبً ىذا اب٢ديث يدؿ على تطبيقو ب٤نهج نقد اب٤بً بٗعزؿ عن قوة إسناده , فإف رجاؿ ىذا اب٢ديث كلهم ثقات وىو إسناد حسن . إلا أف البيهقي من خلبؿ نظرتو النقدية للمتوف حكم بغلط ىذه الرواية , وقضى بردىا وذلك لاستحالة صلبة الإماـ علي على أبي قتادة , وقد عاش أبو قتادة بعده أربعة عشر عاما ً . فإف وفاة أبي قتادة كانت سنة ٗ٘ ىػو بهذا جزـ الواقدي . وقاؿ : " وبٓ أر ببْ علمائنا اختلبفا ً بُ ذاؾ . وروى أىل الكوفة أنو مات بالكوفة وعلي بها , وصلى عليو . وحكى خليفة أف ذلك كاف سنة بٜاف وثلبثبْ , وىو شاذ والأكثر على أنو مات سنة أربع وبٟسبْ " (ٗ). قاؿ ابن حجر بُ ترجيح قوؿ الواقدي وتعزيزه " وب٩ا يؤيد ذلك أف البخاري ذكره بُ تاربٱو الأوسط بُ فصل من مات بعد اب٣مسبْ إبٔ الستبْ , بٍ روى بإسناده إبٔ مرواف بن اب٢كم قاؿ : " كاف واليا ًعلى اب٤دينة من قبل معاوية , وأرسل إبٔ قتادة لبّيو مواقف النبي  وأصحابو(٘) . واعتمد ابن حجر قوؿ البيهقي بُ نقد ىذا اب٤بً لإثبات ٔ - أبو قتادة الأنصاري السلمي , الصحابي اب١ليل , فارس رسوؿ الله  , ب٨تلف بُ اب٠و , شهد أحدا ً وما بعدىا , ومات سنة أربع وبٟسبْ وقيل سنة بٜاف وثلبثبْ . والأوؿ أصح وأشهر . تهذيب التهذيب ٕٔ/ٕٗٓ- ٕ٘ٓ , تقريب التهذيب ٕ/ٖٙٗ. ٕ - السنن الكبرى للبيهقي ,كتاب اب١نائز , باب من ذىب بُ زيادة التكببّ على الأربع ٗ/ ٖٙ -ٖٚ , معرفة السنن والآثار ٔ/ٓ٘ . ٖ - اب٤وضع السابق . ٗ - تهذيب التهذيب ٕٔ/ ٕٗٓ . ٘ - تهذيب التهذيب ٕٔ/ ٕٗٓ.

033 خطأ ىذا ا المثال الثاني : حديث أنس بن مالك قاؿ :" أقبل رسوؿ الله  من غزوة تبوؾ , فاستقبلو سعد بن معاذ الأنصاري , فصافحة النبي  بٍ قاؿ لو : " ما ىذا الذي اكتبت يداؾ ؟ فقاؿ : يا رسوؿ الله اضرب باب٤رو اب٤سحاة فأنفقو على عيابٕ , قاؿ : " فقبَل النبي  يده وقاؿ : ىذه يد لا بٛسها النار أبداً " (ٔ). وقد استخدـ ابن اب١وزي اب٤علومات التاربٱية لبياف وضع ىذا اب٢ديث فقاؿ : "ىذا حديث موضوع , وما أجهل واضعو بالتاريخ , فإف سعد بن معاذ بٓ يكن حيا ً بُ غزوة تبوؾ , لأنو مات بعد غزوة ببِ قريظة من السهم الذي رمي بو يوـ اب٣ندؽ , وكانت غزوة ببِ قريظة بُ سنة بٟس من اب٥جرة , فأما غزوة تبوؾ فإنها كانت بُ سنة تسع , فلو كاف عند الكذاب توفيق ما كذب " (ٕ) . ولا شك أف ىذا النقد اب٤وجو إبٔ ىذا اب٤بً بُ موضعو , ذلك أف تقبيل الرسوؿ  ليد أحد الصحابة أمر غريب وبٓ ينقل عنو إلا بُ ىذا اب٢ديث , وما داـ اب٢ديث بٓ يثبت فليس لأحد أف يقوؿ : إف رسوؿ الله  قبل يد صحا ٔ - اب٤وضوعات ٕ / ٕٔ٘ , اللآلئ اب٤صنوعة ٕ / ٖٓٔ , الفوائد المجموعة ص ٔ٘ٔ . ٕ - اب٤وضوعات ٕ/ ٕٔ٘ .

039 (ٔ) و من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط : المثال الأول : حديث : " قيل يا رسوؿ الله مم ربنا ؟ قاؿ : لا من الأرض ولا من السماء , خلق خيلب ً فأجراىا فعرقت فخلق نفسو من ذلك العرؽ " (ٕ) . وىذا اب٢ديث يقرر أمراً مستحيلب ً بُ ذاتو , حيث جعل اب٣الق ىو الذي خلق نفسو , فجعل الرب سبحانو ب٨لوقا ً , ومن ماذا ؟ من عرؽ اب٣يل . وىذا الأمر اب٤ستحيل الذي اشتمل عليو اب٢ديث كاف دليلب ً كافيا ً على وضعو واختلبقو , وىذا ما أكده المحدثوف حيث حكم بوضعو ابن اب١وزي (ٖ) , والسيوطي (ٗ) , وابن عراؽ (٘) وغبّىم , قاؿ ابن اب١وزي معقبا ً عليو :" ىذا حديث لا يشك بُ وضعو , وم ا وضع مثل ىذا مسلم , وإنو ب٤ن أ رؾ اب٤وضوعات , إذ ىو مستحيل , لأف اب٣الق لا بٱلق نفسو ... وإلا فمثل ىذا اب٢ديث لا بٰتاج إبٔ اعتبار رواتو , لأف اب٤ستحيل لو صدر عن الثقات رُد و نُسب إليهم اب٣طأ ... فكل حديث رأيتو بٱالف اب٤عقوؿ أو يناقض الأصوؿ فاعلم أنو موضوع" (ٙ) . المثال الثاني :حديث : " رأيت ربي عز وجل على بٝل أبٞر , عليو إزار وىو يقوؿ : قد ٔ - مقاييس نقد متوف السنة ص ٕٕٕ , مقاييس ابن اب١وزي بُ نقد متوف السنة ص ٛٙ . ٕ - اب٤وضوعات ٔ / ٘ٓٔ , اللآلئ اب٤صنوعة ٔ/ ٖ . ٖ - اب٤رجع السابق . ٗ - اللآلئ اب٤صنوعة ٔ / ٖ . ٘ - تنزيو الشريعة ٔ/ٖٗٔ . ٙ - اب٤وضوعات ٔ/ ٘ٓٔ .

034 ب٠حت قد غفرت (ٔ). وىذا اب٢ديث جعل اب٣الق سبحانو مثل اب٤خلوقبْ يركب على بٝل ويلبس الإزار . وىذا مستحيل لأنو ليس كمثلو شيء سبحانو , وىذا ما أكده ابن اب١وزي بقولو " ىذا حديث لا يشك أحد أنو ب٧اؿ , ولا بٰتاج لاستحالتو أف يُنظر بُ رجالو , إذ لو رواه الثقات كاف مردودا ً والرسوؿ  منزه أف بٰكي عن ا عز وجل ما يستحيل عليو . . " (ٕ) . (ٖ) ذكر ذلك ابن اب١وزي فقاؿ :" كل حديث رأيتو بٱالف اب٤عقوؿ , أو يناقض الأصوؿ , فاعلم أنو موضوع , فلب تتكلف اعتباره "(ٗ) . قاؿ السخاوي : " أي لا تعتبر رواتو ولا تنظر بُ جرحهم " (٘). من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط نقل ابن القيم قوؿ أبي الفرج ابن اب١وزي (ٙ) : بُ الدليل على أف اب٣ضر ليس بباؽ بُ بُ الدنيا وذكر أربعة أشياء : القرآف , والسنة , وإبٝاع المحققبْ من العلماء , واب٤عقوؿ . بٍ قاؿ : وأما الدليل من اب٤عقوؿ فمن عشرة أوجو , وساؽ عشرة أوجو بٚ الف اب٤عقوؿ . ٔ - اب٤وضوعات ٔ/ ٕ٘ٔ , اللآلئ اب٤صنوعة ٔ/ٕٚ , تنزيو الشريعة ٔ/ ٜٖٔ. ٕ - اب٤وضوعات ٔ/ ٕ٘ٔ . ٖ - اب٤نار اب٤نيف ص ٜٙ , مقاييس ابن اب١وزي بُ نقد متوف السنة ص ٚٙ . ٗ - اب٤وضوعاتٔ / ٙٔٔ . ٘ - فتح اب٤غيث ٔ/ ٖ٘ٔ . ٙ - نقلبً عن ىامش اب٤نار اب٤نيف ص ٜٙ : ساؽ ابن اب١وزي بُ كتابو اب٤وضوعات ٔ/ ٖٜٔ طائفة من الأحاديث اب٤وضوعة اب٤تعلقة باب٣ضر , وبٓ يتعرض فيو إبٔ ىذه الوجوه من الاستدلاؿ على موتو  ,وإب٭ا تعرض لذلك بُ كتاب مستقل ألفو بُ ىذه اب٤سألة وب٠اه " عُجالة اب٤نتظر بُ شرح حاؿ اب٣ضر ". وقد ذكره ابن كثبّ بُ البداية والنهاية , وأكثر ابن حجر النقل منو بُ الإصابة بُ تربٝة اب٣ضر وبٓ يسمو باب٠و .

034 (ٔ) فالنبي لا ينطق عن اب٥وى , إف ىو إلا وحي يُوحى ,             [ٖ -ٗ ] ,وىو الذي أوبٌ جوامع الكَلِم . يقوؿ ابن حجر : واب٤دار على ركة اب٤عبُ , فحيث وجدت دؿ على الوضع , وإف بٓ ينظم إليها ركة اللفظ , لأف ىذا الدين كلو ب٧اسن , والركة ترجع إبٔ الرداءة , وأما ركاكة اللفظ فقط , فلب تدؿ على ذلك لاحتماؿ أف يكوف روى باب٤عبُ , فغبّ ألفاظو بغبّ فصيح , نعم إف صرح الراو ي بأنو لفظ النبي  فكاذب(ٕ). من أمثلو الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط المثال الأول : حديث : عن عثماف أنو سأؿ النبي  عن تفسبّ قولو تعا        [ٖٙ] "ما سألبِ عنها أحد تفسبّىا : لا إلو إلا الله والله أكبر وسبحاف الله وبٕمده أستغفر الله لا قوة إلا بالله , الأوؿ والآخر والظاىر والباطن بيده اب٣بّ بٰبٓ وبٲيت وىو على كل شيء قدير , أما أوؿ خصلة فيحرس من إبليس وجنوده , وأما الثانية : فيعطى قنطارا ً بُ اب١نة , وأما الثالثة : فبَ فع لو درجة بُ اب١نة , وأما الرابعة : فيزوجو الله من اب٢ور العبْ , وأما اب٣امسة : فلو فيها من الأجر كمن حج واعتمر فيُ قبل حجو وتػُ قُ بلت عمرتو, فإف مات من يومو ختم لو بطابع الشهداء " (ٖ). قاؿ ابن اب١وزي : وىذا اب٢ديث من اب٤وضوعات النادرة البٍ لا تليق بٗنصب رسوؿ الله  لأنو منزه عن الكلبـ الركيك واب٤عبُ البعيد (ٗ). ٔ - اب٤نار اب٤نيف صٔٙ و ٜٜ , أصوؿ منهج النقد ص ٓٛ , مقاييس نقد متوف السنة ص ٜٙٔ , مقاييس ابن اب١وزي بُ نقد متوف السنة ص ٚٓٔ , منهج النقد بُ علوـ اب٢ديث ص ٕٖٔ . ٕ - تدريب الراوي ص ٕٚٙ , فتح اب٤غيث ص ٖٗٔ . ٖ - اب٤وضوعات ٔ/ ٗٗٔ . ٗ - اب٤وضوعات ٔ/ ٗٗٔ .

034 المثال الثاني : حديث أبي بن كعب اب٤شهور بُ فضائل القرآف سورة سورة , وفيو : " ومن قرأ الأعراؼ جعل الله بينو وببْ إبليس حجابا ً , ومن قرأ الأنفاؿ أكوف لو شفيعا ً وشاىدا وبر يء من النفاؽ , ومن قرأ يونس أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب بيونس وصدؽ بو وبعدد من غرؽ مع فرعوف , ومن قرأ سورة ىود أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من صدؽ نوحا ً وكذب بو .. وذكر بُ كل سورة ثواب تاليها إبٔ آخر ال قرآف "(ٔ). قاؿ ابن اب١وزي : " ونفس اب٢ديث يدؿ على أنو مصنوع , فإنو قد استنفد السور وذكر بُ كل واحدة ما يناسبها من الثواب بكلبـ ركيك بُ نهاية البرودة , لا يناسب كلبـ رسوؿ الله  "(ٕ) . (ٖ) وىو من الأمور البٍ بٓ تقرىا شريعة الإسلبـ اب٤عتدلة بُ أحكامها , فلكل عمل ما يناسبو من الأجر ولكل ذنب ما يوازيو من الإبٍ . من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بضابط الإفراط في الوعد المثال الأول :حديث " من صلى الضحى يوـ اب١معة أربع ركعات , يقرأ بُ كل ركعة باب٢مد عشر مرات , وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات , وقل أعوذ برب الناس عشر مرات , وقل ىو الله أحد عشر مرات , وقل يا أيها الكافروف عشر مرات , وآية الكرسي عشر مرات , يقرأىا بُ كل ركعة , فإذا صلى الأربع ركعات فتشهد , بٍ سلم بٍ يقوؿ : سبحاف الله , واب٢مد لله , ولا إلو إلا الله , والله أكبر , ولا حوؿ ولا قوة إلا بالله العلي ٔ - اب٤وضوعات ٔ/ٕٓٗ . ٕ - اب٤رجع السابق . ٖ - اب٤نار اب٤نيف صٓ٘ , أصوؿ منهج النقد صٓٛ , مقاييس نقد اب٤توف صٜٕٓ- ٕٕٔ .

036 العظيم سبعبْ مرة , بٍ يقوؿ أستغفر الله الذي لا إلو إلا ىو غافر الذنوب وأتوب إليو سبعبْ مرة . فمن صلى ىذه الصلبة وقاؿ ىذا القوؿ على ما و صف دفع الله عنو شر الليل والنهار , وشر أىل السماء , وشر أىل الأرض , وشر الأنس , وشر كل سلطاف جائر , وشيطاف مارد , والذي بعثبِ باب٢ق لو كاف عاقاً لوالديو لرزقو بربٮا وغفر لو , ويقضى لو سبعبْ حاجة من حوائج الآخرة , وسبعبْ حاجة من حوائج الدنيا . -وذكر من ىذا اب١نس ثواباً طويلبً لا يضيع الزماف بذكره. إلا أف قاؿ - : والذي بعثبِ باب٢ق إف لو من الثواب كثواب إبراىيم , وموسى , وبٰبٓ , وعيسى , ولا يقطع لو طريق , ولا يعرؼ لو متاع "(ٔ). وىذا لا بٲكن قبولو ولا تصديقو لأنو ب٨الف للبعتداؿ الذي يقرر مناسبة الأجر للعمل وىل يعقل أف تعدؿ صلبة أربع ركعات ثواب أولئك الأنبياء أو نبي واحد منهم أو صلبتو ....؟ وىذا ما جعل ابن اب١وزي بٰكم بالوضع على ىذا اب٢ديث ويقوؿ عنو : ىذا حديث موضوع على رسوؿ الله  بلب شك , فلب بارؾ الله فيمن وضعو , فما أبرد ىذا الوضع وما أب٠جو , وكيف بٰسن أف يقاؿ من صلى ركعتبْ فلو ثواب موسى وعيسى , وفيو ب٦اىيل أحدىم قد عملو "(ٕ) . المثال الثاني :حديث " من قاؿ لا إلو إلا الله : خلق الله من تلك الكلمة طائرا ً لو سبعوف ألف لساف , لكل لساف سبعوف ألف لغة يستغفروف الله .. ".(ٖ) قاؿ ابن القيم عنو وعن أشباىو : " وأمثاؿ ىذه المجازفات الباردة البٍ لا بٱلو حاؿ واضعها من أحد أمرين : إما أف يكوف بُ غاية اب١هل واب٢مق ,وإما أف يكوف زنديقا ً قصد ٔ - اب٤وضوعات ٕ /ٕٔٔ . ٕ - اب٤وضوعات ٕ /ٕٔٔ . ٖ - اب٤نار اب٤نيف صٔ٘ , نقد اب٤نقوؿ ٔ / ٓٗ , الأسرار اب٤رفوعة ص ٕٗٗ .

030 التنقيص بالرسوؿ  بإضافة مثل ىذه الكلمات إليو(ٔ) . من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بضابط الإفراط والمبالغة في الوعيد المثال الأول : حديث " من طوؿ شاربو بُ دار الدنيا , طوؿ الله ندامتو يوـ القيامة , وسلط عليو بكل شعرة على شاربو سبعبْ شيطانا ً , فإف مات على ذلك اب٢اؿ لا تستجاب لو دعوة ولا تنزؿ عليو ربٞ ة ".(ٕ) فهل تطويل الشارب يبلغ ىذه الدرجة من الوعيد ؟ لا شك أف ىذه اب٤بالغة تعتبر دليلب ً كافيا ً على عدـ صحة ىذا اب٢ديث , وىذا ما جعل ابن اب١وزي يعقب عليو بقولو : " وىو من أنبً الوضع وأب٠جو , ولولا بٞاقة من وضع ىذا وأنو ما شم ريح العلم لعلم أف غاية ما بُ تطويل الشارب ب٨الفة سنة لا يصل ح التوعد عليو بٗثل ىذا " (ٖ). المثال الثاني : حديث " كن ذنبا ً ولا تكن رأساً " (ٗ). فهل يقوؿ رسوؿ الله  مثل ىذا الكلبـ وىو الذي يأمر بالصراحة بُ اب٢ق واب١هر بو أماـ السلطاف اب١ائر ؟ لا شك بُ ب٨الفة ىذا اب٢ديث لأصوؿ الشريعة ومفاىيمها اب٤علومة عند الكافة , قاؿ الألباني : " لا أصل لو فيما أعلم , وىو كلبـ بٲجو ذوقي , ولا يشهد لصحتو قلبي ,بل ىو مباين ب٤ا نفهمو من الشريعة وحضها على معابٕ الأمور والأخذ بالعزائم ".(٘) ٔ - نقد اب٤نقوؿ ٔ / ٓٗ , اب٤نار اب٤نيف صٔ٘ . ٕ - اب٤وضوعات ٖ/ ٕ٘ , اللآلئ اب٤صنوعة ٕ / ٕٕٙ , تنزيو الشريعة ٕ / ٕٖٛ , تذكرة اب٤وضوعات ص ٓٙٔ . ٖ - اب٤وضوعات ٖ/ ٕ٘ . ٗ - الأسرار اب٤رفوعة ص ٖٕٚ , سلسلة الأحاديث الضعيفة ٔ/ ٖٛٔ . ٘ - سلسلة الأحاديث الضعيفة ٔ/ ٖٛٔ .

034 (ٔ) من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط المثال الأول : حديث الوصية , وىو أف النبي  أخذ بيد علي بن أبي طالب بٗحضر من الصحابة كلهم , وىم راجعوف من حجة الوداع , فأقامو بينهم حبٌ عرفو اب١ميع بٍ قاؿ : " ىذا وصيي وأخي واب٣ليفة من بعدي فاب٠عوا لو وأطيعوا " (ٕ). وبُ ثبوت ىذا اب٢ديث اتهاـ للصحابة بٝيعا ً بٗخالفة أمر رسوؿ الله  وكتمانو وتغيبّه وىذا ما لا يقولو مسلم يعرؼ حاؿ الصحابة وما ىم عليو من الإبٲاف بالله ورسولو وإيثار بعضهم لبعض , ولا شك بُ وضع ىذا اب٢ديث مهما عدد الشيعة طرقو وصححوىا بٗقاييسهم , ولزيغ بعضهم عن اب٢ق ادعوا أف الصحابة قد ارتدوا إلا بضعة نفر .. , وقد جعل ابن القيم(ٖ) ىذا اب٢ديث مثالا ً ب٤ا ادعي على النبي  فعلو من أمر ظاىر بٗحضر من الصحابة كلهم وأنهم اتفقوا على كتمانو وبٓ ينقلوه , وجعل ذلك دليلب ً على وضع اب٢ديث واختلبقو , فاب٤عهود من الأمر الذي يبلغ بٝعا ً كثبّا ً أف يتواتر نقلو ولا ينفرد بو الواحد , فأين ىذا من حديث الوصية اب٤كذوب على رسوؿ الله  ؟ المثال الثاني : حديث : " أف أعرابيًا جاء فأخبر النبي  أف بٝاعة من العرب قصدوا أف يكبسوا عليو باب٤دينة , فقاؿ رسوؿ الله  : " من للوائي؟ فقاؿ أبو بكر :أنا لو , فدفع إليو اللواء , وضمّ إليو سبعمائة , فلما وصل إليهم , قالوا :ارجع إبٔ صاحبك فإنا بُ بٝع كثبّ فرجع , فقاؿ بُ اليوـ الثاني :من للوائي؟ فقاؿ عمر :أنا فدفع إليو الراية , ففعل كالأوؿ , فقاؿ بُ اليوـ الثالث :أين علي ؟فقاؿ علي :أنا ذا يا رسوؿ الله , فدفع إليو ٔ - اب٤نار اب٤نيف ص ٚ٘ , أصوؿ منهج النقد ص ٓٛ , مقاييس نقد متوف السنة ص ٕٕٚ . ٕ - اب٤نار اب٤نيف ص ٚ٘ , نقد اب٤نقوؿ ٔ / ٜٗ, الأسرار اب٤رفوعة ص ٖٖٗ . ٖ - اب٤نار اب٤نيف ص ٚ٘ .

033 الراية ومضى إبٔ القوـ , ولقيهم بعد صلبة الصبح , فقتل منهم ستة , أو سبعة , وانهزـ الباقوف , وأقسم الله تعابٔ بفعل أمبّ اب٤ؤمنبْ , فقاؿ :     [ٔ ] قاؿ ابن تيمية : " اب١واب أف يقاؿ لو أجهل الناس يقوؿ لك , ببْ لنا سند ىذا حبٌ نثبت أف ىذا نقل صحيح , والعابٓ يقوؿ لو :إف ىذه الغزاة وما ذكر فيها من جنس الكذب الذي بٰكيو الطُرقية , الذين بٰكوف الأكاذيب الكثبّة .....وباب١ملة فمغازي رسوؿ الله  لا سيما غزوات القتاؿ , معروفة مشهورة مضبوطة , متواترة عند أىل العلم بأحوالو , مذكورة بُ كتب أىل اب٢ديث والفقو والتفسبّ واب٤غازي والسبّ , وب٫و ذلك , وىي ب٩ا تتوفر الدواعي على نقلها , فيمتنع عادة وشرعًا أف يكوف للنبي غزاة بٯري فيها مثل ىذه الأمور , لا ينقلها أحد من أىل العلم بذلك , كما بٲتنع أف يكوف قد فرض بُ اليوـ والليلة أكثر من بٟس صلوات , أو فرض بُ العاـ أكثر من صوـ شهر رمضاف , وبٓ يُنقل ذلك , وكما بٲتنع أف يكوف النبي قد غزا الفرس بالعراؽ , وذىب إبٔ اليمن , وبٓ ينقل ذلك أحد , وكما بٲتنع أمثاؿ ذلك ب٩ا تتوفر اب٥مم والدواعي على نقلو لو كاف ذلك موجودًا...ابْ "(ٔ) ولوائح وضع الرافضة على الرواية ظاىرة . ٔ - منهاج السنة ٛ / ٙٔٔ .

033 (ٔ) من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط المثال الأول : حديث " لو كاف الأرز رجلب ً لكاف حليما ً , ما أكلو جائع إلا أشبعو)). فهذا من السمج البارد , الذي يُصاف عنو كلبـ العقلبء , فضلب ً عن كلبـ سيد الأنبياء . المثال الثاني :حديث :" اب١وز دواء , واب١بن داء , فإذا صار بُ اب١وؼ , صار شفاء ". المثال الثالث :حديث : " لو يعلم الناس ما بُ اب٢لبة لاشبَوىا بوزنها ذىبا ً ". المثال الرابع :حديث : " أحضروا موائدكم البقل , فإنو مطردة للشيطاف " . المثال الخامس :حديث :" ما من ورقة ىندباء إلا وعليها قطرة من ماء اب١نة ". المثال السادس :حديث : " بئست البقلة اب١رجبّ , من أكل منها ليلب ً بات ونفسو تنازعو , ويضرب عرؽ اب١ُذاـ بُ أنفو , كلوىا نهارا ً , وكفوا عنها ليلب ".(ٕ) (ٖ) من الأحاديث التي ردىا المحدثون لأخذىم بهذا الضابط المثال الأول : حديث " إذا عطس الرجل عند اب٢ديث فهو دليل صدقو ".(ٗ) قاؿ ابن القيم : " وىذا وإف صحح بعض الناس سنده , فاب٢س يشهد بوضعو , لأنا نشاىد العطاس والكذب يعمل عملو ! ولو عطس مائة ألف رجل عند حديث يُروى عن النبي بٓ بُٰكم بصحتو بالعطاس , ولو عطسوا عند شهادة زور بٓ تُصدؽ .(٘) ٔ - اب٤نار اب٤نيف صٜٜ , كشف اب٣فاء ٕ/ ٖٔٗ , أصوؿ منهج النقد ص ٓٛ , مقاييس نقد متوف السنة ص ٜٙٔ . ٕ - اب٤نار اب٤نيف صٜٜ , كشف اب٣فاء ٕ/ ٖٔٗ . ٖ - اب٤نار اب٤نيف ص ٔ٘ . ٗ - كشف اب٣فاء ٕ/ ٖٔٗ . ٘ - اب٤نار اب٤نيف ص ٔ٘ .

033 المثالالثاني : :حديث " عليكم بالعدس , فإنو مبارؾ يرقق القلب , ويُكثر الدمعة , قدس فيو سبعوف نبيا ً ".(ٔ) قاؿ ابن القيم : وقد سُئل عبدالله بن اب٤بارؾ عن ىذا اب٢ديث ؟ وقيل لو : إنو يُروى عنك , فقاؿ : وعبِ أيضا ً ؟! أرفع شيء بُ العدس أنو شهوة اليهود , ولو قدس فيو نبي واحد لكاف شفاء من الأدواء , فكيف بسبعبْ نبيا ً ؟ وقد ب٠اه الله تعابٔ    [ٔٙ ] ونعى على من اختاره على اب٤ن والسلوى , وجعلو قرين الثوـ والبصل. أُفبَى أنبياء ببِ إسرائيل قدسوا فيو ب٥ذه ال علة واب٤ضار البٍ فيو : من تهييج السوداء , والنفخ , والرياح الغليظة , وضيق النفس , والدـ الفاسد , وغبّ ذلك من اب٤ضار المحسوسة ؟! ويشبو أف يكوف ىذا اب٢ديث من وضع الذين اختاروه على اب٤ن والسلوى أو أشباىهم (ٕ). ىذه ىي أىم اب٤قاييس والضوابط البٍ استخدمها المحدثوف , ونقدوا على أساسها أحاديث متعددة , وقد يكثر بعض المحدثبْ استخداـ مقياس معبْ بُ نقده , وقد بٱالفو غبّه , ولا مشاحة بُ ذلك . ٔ - نقد اب٤نقوؿ ٔ/ ٕٗ , اب٤نار اب٤نيف ص ٕ٘ , ميزاف الاعتداؿ ٖ/ ٖٕ٘ , تنزيو الشريعة ٕ/ ٜٕٛ . ٕ - اب٤نار اب٤نيف ص ٕ٘ .

039 الفصل الثالث المبحح الجانُ : ضٌابط نقد المتٌن عهد الرهبي في كتابى سير أعلام الهبلاء