تأجيل القصاص رجاء العفو من أولياء الدم

17 المبحث الخامس أسباب تأجيل تيفيذ الكصاص الأصل أف القصاص إذا ثبت وجب تنفيذه فوراً إلا أف الفقهاء لتأجيل القصاص بُ النفس أسباباً كثبّة منها ما يكوف لأجل الجاني ومنها ما يكوف لأجل المجبِ عليو، ومنها ما : يكوف لغبّلعا : أسباب التأجيل العائدة إلى أولياء الدـ 1- تأجيل القصاص حبٌ بلوغ الصغبّ إذا كاف ولي الدـ . 2- تأجيل القصاص إذا كاف ولي الدـ لرنونا . 3- تأجيل القصاص حبٌ قدوـ الغائب إذا كاف ولي الدـ غائبا . : أسباب التأجيل العائدة إلى الجاني 1- تأجيل القصاص إذا كاف الجاني لرنونا حبٌ يفيق . 2- تأجيل القصاص لدخوؿ الجاني الحرـ . 3- تأخبّ القصاص إذا كاف الجاني بُ دار الحرب . 4- تأجيل القصاص للحمل والإرضاع (). وبُ الدباحث التالية بياف لحكم تأجيل القصاص رجاء العفو من أولياء الدـ ، والدسألة وإف كاف الفقهاء لم يفردوىا بالبحث إلا أف حكمها يتببْ من النظر بُ الدباحث الأخرى الدتصلة .بها ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () . التأخبّ وأحكامو بُ الفقو الإسلامي : ينظر التفصيل بُ ىذه الدسائل ، رسالة الدكتور لزمد العيسى بعنواف ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

18 المبحث السادس حكه العفو عً الكصاص دلت الأدلة من الكتاب والسنة والإتراع على مشروعية العفو عن القصاص بُ القتل العمد: أولا: من الكتاو: )أ ﭽ ﮙ ﮚ ﮛ ﮘ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮑﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮰ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮤﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮱﭼ() )ب ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ﮸ ﮹ ﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄﮾﮺ ﮻ ﮼ ﮽ ﭼ() :وجو الدلالة بُ الآيتبْ الإشارة إلى أف من وجب لو القصاص لو الحق بُ العفو عنو ، قاؿ ابن كثبّ بُ تفسبّه():قاؿ علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " :فمن تصدؽ بو " ،فمن عفا : يقوؿ "وتصدؽ عليو فهو كفارة للمطلوب وأجر للطالب . ثانيا: من السنة: أ ) عن أنس بن مالك  قاؿ: ما رأيت النبي  رفع إليو شيء فيو قصاص إلا أمر فيو .بالعفو () ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () سورة البقرة ، الآية رقم 178 . () سورة الدائدة ، من الآية رقم 45 . () 3/122 . ()مسند الدكثرين من الصحابة ، مسند أنس بن مالك ، : أخرجو أتزد بُ مسنده 20/437( رقمو 13220، وقاؿ كتاب الديات ، باب الإماـ يأمر بالعفو : وأخرجو أبو داود بُ سننو، إسناده قوي رجالو ثقات : لزققوا الدسند عنو = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

19 وجو الدلالة: أمر النبي  بالعفو من القصاص داؿ على مشروعيتو؛ لأنو  لا يأمرإلا بٗشروع . ب‌) عن سماؾ بن حرب، أف علقمة بن وائل، حدثو أف أباه، حدثو، قاؿ: إني لقاعد مع النبي  إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة، فقاؿ: يا رسوؿ الله، ىذا قتل أخي، فقاؿ رسوؿ الله صلى الله عليو وسلم: » - فقاؿ: إنو لو لم يعبَؼ أقمت عليو البينة - قاؿ: نعم قتلتو، قاؿ: كيف » قاؿ: كنت أنا وىو لطتبط من شجرة، فسببِ، فأغضببِ، فضربتو بالفأس على قرنو، فقتلتو، فقاؿ لو النبي : ىل لك من شيء تؤديو عن » قاؿ: ما لي ماؿ إلا كسائي وفأسي، قاؿ: فبَى قومك » قاؿ: أنا أىوف على قومي من ذاؾ، فرمى إليو بنسعتو، وقاؿ: دونك ، فانطلق بو الرجل، فلما ولى قاؿ رسوؿ الله  :إف قتلو فهو ، فرجع، فقاؿ: يا رسوؿ الله، إنو بلغبِ أنك قلت: إف قتلو فهو ، وأخذتو بأمرؾ، فقاؿ رسوؿ الله : أما تريد أف يبوء بإتذك، وإبٍ » قاؿ: يا نبي الله - لعلو قاؿ - بلى، قاؿ: فإف ذاؾ ، قاؿ: فرمى بنسعتو وخلى سبيلو()‌ وجو الدلالة: حث النبي . ولي الدـ على العفو وتكراره لو دليل على مشروعيتو ػػػػػػػػػػػػػػػػػ = بُ الدـ 4/169( رقمو 4497كتاب القسامة ، الأمر بالعفو عن القصاص : ، والنسائي بُ سننو8/37 رقمو (4784أبواب الديات ، باب العفو بُ القصاص : ، وابن ماجو بُ سننو3/696( رقمو 2692، قاؿ عنو ".إسناده قوي: "المحقق ()كتاب القسامة ، باب صحة الإقرار بالقتل وتدكبْ ولي القتيل من القصاص ، واستحباب : أخرجو مسلم بُ صحيحو .طلب العفو منو 3/1307( رقمو 1608، قاؿ النووي بُ شرحو على مسلم 11/173أي مثلو ": فهو مثلو بُ أنو لا فضل ولا منة لأحدلعا على الآخر ؛ لأنو استوبَ حقو منو بٖلاؼ مالو عفى عنو فإنو كاف لو الفضل بُ أنو قاتل وإف اختلفا بُ التحرنً والإباحة " فهو مثلو: "والدنة وجزيل ثواب الآخرة وتريل الثناء بُ الدنيا ، وقيل لكنهما استويا بُ طاعتهما الغضب ومتابعة الذوى لا سيما وقد طلب النبي " منو العفو ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

20 ثالثاً: الإجماع . أترع العلماء على مشروعية العفو عن القصاص بُ القتل العمد()، قاؿ بُ الدبدع (): ".أترعوا على جواز العفو عن القصاص " ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () عوف الدعبود : ينظر 12/136 ، مطالب أولي النهى7/57الدبسوط : ، وينظر 21/9. () 7/240 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

21 المفاضلة بين الكصاص والعفو : المبحث السابع : اختلف العلماء بُ ىذه الدسألة على ثلاثة أقواؿ :القول الأول وىو مذىب الحنفية. العفو أفضل من القصاص ولشن قاؿ بهذا ابن بطاؿ() والشافعية() الالحنابلة()، وأضاؼ بعض الفقهاء شرطا لتفضيل العفو على القصاص وىو إف لا يكوف الجاني من أىل التمادي بُ البغي والعدواف فإف كاف من أىل الاعتداء الذين قد يزيدىم العفو ظلما وعدوانا فالقصاص أفضل والعفو إذا حصل منو ضرر كاف ظلماً من العابُ إما لنفسو وإما لغبّه فلا يشرع (). :القول الثاني القصاص أفضل وىو قوؿ لبعض الفقهاء(). : الأدلة :أدلة القول الأول 1- الأدلة البٍ دلت على فضل العفو ومنها: أ ) قولو تعالى: [﮿ ﯀ ﯁ ﯂ ﯃ ﯄ ﯅ ]( ) . ب ) قولو تعالى: [ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ] () . ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () الدبسوط : ينظر 26/148 ، البحر الرائق 8/334 . () أسبُ الدطالب شرح روض الطالب : ينظر 4/42 ، المجموع شرح الدهذب 18/446 . () زاد الدستقنع ص: ينظر 210 ، شرح منتهى الإرادات 3/278 . () جامع الدسائل لابن تيمية6/38 . () ذكر ىذا القوؿ الشوكاني بُ نيل الأوطار 7/39 وذكر دليلو وناقش الدليل ، ولم ينسبو ، ومع البحث لم أجد لو .نسبة () من الآية رقم : سورة الدائدة 45 . () من الآية رقم : سورة الشورى 40 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

22 ت ) قولو تعالى: [ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ](). وجو الدلالة: بُ الآيات الثلاث الحث على العفو وبياف فضيلتو وأف أجره على الله، وبُ الآية الثالثة قاؿ بُ عمدة القاري شرح صحيح البخاري :أي تظهروا )إف تبدوا( " ،بدلا )خبّا( أي )أو تخفوه (من السوء : أو أخفيتموه، أو عفوبً عمن أساء إليكم فإف ذلك لشا يقربكم إلى الله تعالى ولغزؿ ثوابكم لديو ، فإف من صفاتو أف يعفو عن عباده مع قدرتو على عقابهم ، ولذذا قاؿ: [ﭫﭬﭭﭮﭯ](). ث ) عن أبي ىريرة ، عن رسوؿ الله ، قاؿ: ما نقصت صدقة من ماؿ، وما زاد الله عبدا بعفو، إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعو »() وجو الدلالة:فالعز الحاصل بالعفو أحب إليو وأنفع لو : " قاؿ شيخ الإسلاـ ابن تيمية من العز الحاصل لو بالانتقاـ، فإف ىذا عز بُ الظاىر، وىو يورث بُ الباطن ذلا، والعفو ذؿ بُ "الباطن، وىو يورث العز باطنا وظاىراً () وقاؿ لزمد فؤاد عبدالباقي بُ شرحو لدسلم ():فيو أيضا وجهاف" : أحدلعا: على ظاىره ومن عرؼ بالعفو والصفح ساد وعظم بُ القلوب وزاد عزه وإكرامو ، والثاني: أف الدراد أجره بُ "الآخرة وعزه ىناؾ . ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () الآية رقم : سورة النساء 149 . () من الآية رقم : سورة النساء 149 . () كتاب البر والصلة ، باب استحباب العفو والتواضع : أخرجو مسلم بُ صحيحو 16/141 )مسلم مع شرح النووي (، رقمو 2588 ) () جامع الدسائل لابن تيمية1/170 . () شرح النووي على مسلم 16/141 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

23 2- أف الله سبحانو لا يندب عباده إلى العفوإلا ولذم فيو مصلحة راجحة على مصلحة الانتصاؼ من الظالم، فالعابُ لو من الأجر بعفوه عن ظالدو فوؽ ما يستحقو من العوض عن تلك الدظلمة من أخذ أجر أو وضع وزر لو لم يعف عن ظالدو. 3- أف الن كاف يعفو عمن ظلمو ، فكاف لا ينتقم لنفسو، ولا ينتقص من جفا عليو ولم يوقره (). 4- .اتفق الفقهاء على أف العفو أفضل: الإتراع قاؿ بُ الإنصاؼ()، وقاؿ بُ الدغبِ"والعفو أفضل بلا نزاع بُ الجملة : " ()أترع : " " . أىل العلم على إجازة العفو عن القصاص وأنو أفضل أدلة القول الثاني: 1- إنا لا نعلم ىل عوض الدظلمة أنفع للمظلوـ أـ أجر العفو؟ ومع البَدد بُ ذلك ليس إلى القطع بأولوية العفو طريق . المناقشة: بٍ ،يناقش بأف غاية ىذا عدـ الجزـ بأولوية العفو لا الجزـ بأولوية البَؾ الذي ىو الدعوى ولاسيما إذا نص ،الدليل قائم على أولوية العفو؛ لأف البَغيب بُ الشيء يستلزـ راجحيتو وإف كاف للمظلوـ ،الشارع على أنو من موجبات رفع الدرجات وحط الخطيئات وزيادة العز ، فيأخذ من حسنات ظالدو أو يضع عليو من سيئاتو،الذي لم يعف عن ظلامتو عوضا عنها ولكنو لا يساوى الأجر الذي يستحقو العابُ؛ لأف الندب إلى العفو والإرشاد إليو والبَغيب فيو وإلا لزـ أف يكوف ما ىو بتلك الصفة مساويا أو مفضولا فلا يكوف للدعاء إليو ،يستلزـ ذلك ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () شرح البخاري لابن بطاؿ : ينظر 6/574، جامع الدسائل لابن تيمية1/171. () 10/3. () 8/352 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

24 فائدة على فرض الدساواة أو يكوف مضرا بالعابُ على فرض أف العفو مفضوؿ؛ لأنو كاف سببا واللازـ باطل فالدلزوـ مثلو،بُ نقصاف ما يستحقو من عوض الدظلمة (). : الترجيح أف العفو أفضل من الدطالبة بالقصاص من عدـ ترتب ضرر أعظم –والله أعلم –الراجح من مصلحة العفو ، وإلا فإف درء الدفاسد أولى على جلب الدصالح ()، وىذا ىو الذي رجحو شيخ الإسلاـ ابن تيمية() والدرداوي (). قاؿ الرازي بُ تفسبّه ()أف يكوف العفو سببا لتسكبْ : أحدلعا: والعفو على قسمبْ: " الفتنة وجناية الجاني ورجوعو عن جنايتو ،أف يصبّ العفو سببا لدزيد جراءة الجاني ولقوة : والثاني غيظو وغضبو، والآيات بُ العفو لزمولة على القسم الأوؿ، وىذه الآية لزمولة على القسم الثاني، وحينئذ يزوؿ التناقض والله أعلم ، إلا ترى أف العفو عن الدصر يكوف كالأغراء لو ولغبّه ، فلو أف رجلا وجد عبده فجر بٔاريتو وىو مصر فلو عفا عنو كاف مذموما ، وروي أف زينب أقبلت على عائشة فشتمتها فنهاىا النبي  عنها فلم تنتو الن" دونك فانتصري قاؿ الشيخ ابن عثيمبْ بُ شرح رياض الصالحبْ ()وبُ ىذه الآية : " –: يعبِ [ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ] () حث على صبر الإنساف على أذية الناس، ومغفرتو لذم ما أساؤوا إليو فيو، ولكن ينبغي أف يعلم أف الدغفرة لدن أساء إليك ليست لزمودة على ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () نيل الأوطار : ينظر 7/39 . () الأشباه والنظائر للسيوطي : ينظر 1/87 . () جامع الدسائل لابن تيمية : ينظر 6/38 . () الإنصاؼ10/3 . () 27/604 () 1/80الشرح الدمتع : ، وينظر 14/59 . () الآية رقم : سورة الشورى 43 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

25 : فإف الله تعالى قيد ىذا بأف يكوف العفو مقروناً بالإصلاح فقاؿ،الإطلاؽ [ ﯔ ﮱﯓ ﯘ ﯗ ﯖ ﯕ ]()،". أما إذا لم يكن بُ العفو والدغفرة إصلاح فلا تعف ولا تغفر : فقاؿ الددح معرض بُ الغضب عند الدغفرة- سبحانو- ذكر [ﮓﮔﮕﮖﮗ] () كما ذكر الانتصار على الباغي بُ معرض الددح- أيضا- لأف التذلل لدن بغى، ليس من صفات من جعل الله لو العزة ، حيث قاؿ- سبحانو- ولله العزة ولرسولو وللمؤمنبْ. فالانتصار عند البغي فضيلة، كما أف العفو عند الغضب فضيلة." () السفهاء عليهم فيجبَئ أنفسهم يذلوا أف يكرىوف كانوا: النخعي قاؿ (). ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () سورة الشورى ، من الآية رقم 40 . () سورة الشورى ، من الآية رقم 37 . () نيل الأوطار4/620 . () نيل الأوطار4/620 ، التفسبّ الوسيط13/43 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

26 صور التأجيل لطلب العفو مً أولياء الدو وحكنَا: المبحث الثامً فهل لو أف يؤجل ،إذا أراد القاضي الحكم بالقصاص على الجاني بسبب قتل العمد ؟القصاص من الجاني رغبة منو بُ العفو من أولياء الدـ : لذذه الدسألة عدة صور لؽكن بيانها من خلاؿ الدطالب التالية الصورة الأولى: المطلب الأول .أن يؤخر القاضي الحكم رغبة منو في العفو من أولياء الدم وللإاطح بينهما :حكم ىذه الصورة : لهذه الصورة حالتان الحالة الأولى ولم لغزـ بوجوب ،أف لا يتببْ للقاضي الحكم ويكوف الأمر ملتبساً عليو: القصاص فإف على القاضي أف يؤخر الحكم ولا يتعجل بو عسى أف يتببْ لو أو لػصل الصلح وإلظا وجب عليو التأخبّ بُ ىذه الحاؿ؛ لأنو مأمور بفهم القضية قبل إصدار ،ببْ الخصمبْ الحكم فيها() . قاؿ بُ تبصرة الحكاـ ()إذا أشكل على القاضي أمر تركو: " نقلاً عن ابن عبدالسلاـ ، ولا لػل لو الإقداـ على الحكم باتفاؽ ،" . بٍ للقاضي حينئذ أف يرشدلعا للصلح وقاؿ بُ التبصرة ()فإف لم يتببْ لو ذلك وأشكل عليو الحكم: " ، وقف ولم لػكم بإسقاط ولا وجوب ، وحسن أف يدعولعا إلى الصلح ،إذا كانت شبهة وأشكل الأمر: قاؿ سحنوف ، فلا " .بأس أف يأمرلعا بالصلح ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () : ينظر الفقو الديسر 8/108 . () 1/34 () التبصرة للخمي ، 11/5335 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

27 قاؿ بُ الدغ()وإذا اتصلت بو الحادثة ، واستنارت الحجة لأحد الخصمبْ حكم ، :" وإف كاف فيها لبس أمرلعا بالصلح ، فإف أبيا أخرلعا إلى البياف ، فإف عجلها قبل البياف لم يصح " . حكمو وبُ الدبدع ()ولا لػل لو تأخبّه لدا فيو من تأخبّ الحق عن موضعو: " ، وإلا أخره حبٌ ". يتضح الحق فيحكم بو لدا فيو من القضاء بالجهل : الحالة الثانية أف يتببْ الحكم للقاضي ويثبت عنده الحكم بُ نفسو بالقصاص بلا تردد ، فيؤخر النطق بالحكم رغبة بُ الإصلاح ببْ الدتخاصمبْ ففي ىذه الدسألة اختلف : الفقهاء على قولبْ ليس للقاضي أف يؤخر النطق بالحكم بل لغب عليو بيانو والحكم بو وليس : القوؿ الأوؿ ، وىو مذىب الشافعية والحنابلة، قاؿ بُ الدهذبلو أف يؤخر الحكم ()إذا اتضح الحكم : " للقاضي ببْ الخصمبْ فالدستحب أف يأمرلعا بالصلح ، فإف لم يفعلا لم لغز تردادلعا ؛ لأف " الحكم لازـ فلا لغوز تأخبّه من غبّ رضا من لو الحكم ، قاؿ بُ الدغبِ(): قاؿ أبو عبيد: " إذا استنارت الحجة لأحد الخصمبْ وتببْ لو –موضع الظالم فليس لو أف - أي للقاضي "لػملهما على الصلح ، قاؿ بُ كشاؼ القناع ()فإذا شهدت البينة شهادة صحيحة : " واتضح الحكم لو لم لغز لو ترديدىا أي البينة ولزمو بُ الحاؿ أف لػكم ، ولا لغوز لو تأخبّه لدا . " فيو من تأخبّ عن موضعو ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () 10/84 . () 8/167. () 3/404 . () 10/48 . () 6/334 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

28 ولا يؤخره أكثر من مرة لأجل لأجل الصلح،للقاضي أف يؤخر الحكم: القوؿ الثا وىو قوؿ الحنفية والدالكية ، قاؿ ابن لصيم بُ الأشباه والنظائر. الصلح ببْ الدتخاصمبْ()لا : " لرجاء الصلح ببْ الأقارب: لغوز للقاضي تأخبّ الحكم بعد وجود شرائطو إلا بُ ثلاث ،: الثانية إذا استمهل الددعى،، قاؿ بُ التبصرة." إذا كاف عنده ريبة: الثالثة ()ولا يدعو للصلح إف : " تببْ الحق لأحدلعا، إلا أف يرى لذلك وجها ، وأنو مبٌ ما أوقع الحكم تفاقم ما ببْ الدتنازعي ، وىذا .. وعظم الأمر وخشيت الفتنة –أي تأخبّ الحكم – ببْ الأقارب حسن وإف تببْ الحق " . لأحدلعا أو لذما : الأدلة : أدلة القول الأول : الدليل الأول فإف أخر ،أف صاحب الحق مستحق لو من حبْ تببْ الحكم للقاضي قاؿ بُ الدبسوط. القاضي الحكم بعد تبينو كاف بُ ىذا إسقاطا للحق بُ مدة التأخبّ ()كما : " لا لغوز إبطاؿ مقصود صاحب الحق،" لا لغوز تأخبّه :الدليل الثاني فعليو القياـ بٗا أمر بو وتأخبّه ، أف القاضي عبد مأمور ببياف الحكم أي –وىكذا ليس لو " قاؿ الشوكاني ،للحكم لؼالف ما أمر بو من الفصل والقضاء ببْ الناس فإنو عبد مكلف مأمور منهي ليس ،تأخبّ ما قد وجب ولا التثبيط عما قد ثبت- الوالي "بٗعصوـ ولا شارع () ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () 1/191 . () 11/5336 . () 26/126 . () السيل الجرار 1/839 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

29 :الدليل الثالث اتفق الفقهاء على أف : ""قاؿ بُ الفقو على الدذاىب الأربعة: الإتراع ولم يكن أبا ولا جدا ، وكاف القاتل مكلفا عاقلا،الدقتوؿ عمدا إذا كاف مسلما معصوـ الدـ وكاف لو أولاد ذكور كبار عقلاء وحضروا لرلس القضاء وطالبوا بالقصاص فإنو لغب ،للمقتوؿ .. "على الحاكم تنفيذ الحكم من غبّ تأخبّ إلا إذا كاف الجاني امرأة حاملا () : أدلة القول الثاني : الدليل الأول :الأدلة الحاثة على الصلح ومنها قولو تعالى [ﮙﮚﮛﮜﮝﮞ]() : ومنها [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ] () . : وجو الدلالة أف الكتاب والسنة جاءتا بالبَغيب بُ الصلح وتأخبّ النطق بالحكم قد يكوف سبباً بُ . الصلح ببْ الدتخاصمبْ : المناقشة لؽكن أف يناقش بأف الصلح ببْ الدتخاصمبْ لؽكن أف يكوف قبل بياف الحكم وبعده دوف .الحاجة إلى التأجيل : الدليل الثاني ما جاء عن عمر ردوا الخصوـ فإف فصل القضاء يورث : " أنو قاؿ "الضغائن (). ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () الفقو على الدذاىب الأربعة 5/235 . () سورة الحجرات ، من الآية رقم 9 . () سورة النساء من الآية رقم 114 . () مصنف ابن أبي شيبة4/534( ، رقمو 22896، سنن البيهقي الكبرى6/66( رقمو 11142، قاؿ ابن ، قلنا ىذا لا يصح عن عمر .. رددوا الخصوـ حبٌ يصطلحوا فإف فصل القضاء: قد جاء عن عمر أنو قاؿ: حزـ أصلا ؛ لأننا إلظا رويناه من طريق لزارب بن دثار عن عمر ، وعمر لم يدركو لزارب ، ولزارب ثقة فهو مرسل ، المحلى 8/164. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

30 : وجو الدلالة أف الدتخاصمبْ إذا تصالحوا فيما بينهم قبل الحكم رضوا تريعا وحصل بينهم من تآلف بٖلاؼ ما إذا نطق القاضي بالحكم ،القلوب والتسامح عن بعض الحقوؽ عن رضا واختيار . فقد يتولد بينهما من الأضغاف والأحقاد بسبب الحكم : المناقشة : لؽكن مناقشة دليلهم من وجهبْ .أف الأثر ضعيف لا يصح الاحتجاج بو : الأوؿ وتأخبّ القاضي بياف الحكم مع ظهوره لو ،وظيفة القاضي بياف الحكم والإلزاـ بو: الثاني الأثر الوارد على ما إذا لم يتببْ الحكم ،من غبّ لبس فيو تضييع وتأخبّ لصاحب الحق قاؿ بُ الدبسوط عند ىذا الحديث،للقاضي (): " ولكن ىذا قبل أف يستببْ وجو القضاء فأما بعد ما استباف ذلك فلا يفعلو إلا برضا الخصمبْ ولا يفعلو إلا مرة أو مرتبْ لدا بُ الإطالة من الإضرار بٗن ثبت الاستحقاؽ لو بُ تأخبّ حقو ولأف ذلك لغر إليو تهمة الديل وعلى القاضي أف يتحرز عن ذلك بٗا يقدر عليووقاؿ بُ الدغبِ " (): " قاؿ أبو عبيد: إلظا يسعو الصلح بُ الأمور الدشكلة، أما إذا استنارت الحجة لأحد الخصمبْ، وتببْ لو موضع الظالم، فليس لو أف لػملهما على الصلح. ولضوه قوؿ عطاء. واستحسنو ابن الدنذر. وروي عن شريح أنو ما أصلح ببْ متحاكمبْ إلا مرة واحدة." : الترجيح ولأف الصلح ببْ الجاني وأولياء ، لدا جاء بُ أدلتهم،القوؿ الأوؿ- والله أعلم–الراجح . فلأولياء الدـ الدصالحة عنو مع الجاني والعفو عن القصاص،الدـ لشكن بعد الحكم ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () 20/136تبيبْ الحقائق : ، وينظر 5/50 . () 10/48كشاؼ القناع : ، وينظر 6/335. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

31 أن يقضي القاضي بتأجيل تنفيذ القصاص بعد : الصورة الثانية: المطلب الثاني .الحكم بو :ولهذه الصورة أحوال : الحالة الأولى تأجيل القصاص لدصلحة أولياء الدـ إذا حكم الحاكم بالقصاص من الجاني فطلب أولياء الدـ تأجيل تنفيذ القصاص رغبة منهم بُ الدفاوضة على الصلح مع الجاني فإف القصاص يؤجل بُ ىذه الحالة لأف الحق لذم فكاف لذم تأخبّه(). : الحالة الثانية أف يكوف بُ التأجيل مصلحة ظاىرة للجاني أو غبّه فقد يظهر للقاضي بأف بُ تأجيل أو يظهر لو ،تنفيذ القصاص مصلحة للجاني بأف يطمع القاضي بُ رضا أولياء الدـ بالصلح ،أف تنفيذ القصاص يزيد الخلافات والفرقة ببْ الجاني وأولياء الدـ خاصة إف كاف بينهم قرابة وقد يكوف بُ التأجيل مصالح أخرى كأف يظهر للقاضي أف الدبادرة بالقصاص قد يبَتب عليها أضرار على الدولة كما بُ الحالات البٍ يكوف المحكوـ عليو بالقصاص من دولة أخرى فيكوف بُ التأجيل فرصة للمفالعة مع دولتو لئلا تحصل أضرار إف عجل بُ التنفيذ قبل الدفالعة معهم أو غبّ ذلك()، فللقاضي بُ مثل ىذه الحالات أف يؤجل القصاص بشروط: :الشرط الأول أف لا يكوف التأجيل سبباً لإلغاء القصاص وعدـ تنفيذه بأف يؤجل لأجل . غبّ لزدود ولؽاطل بُ تنفيذه حبٌ يضيع الحق وييأس طالبو منو ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () المجموع : ينظر 18/425 . () ذكر بُ كتاب الفقو الديسر 8/107أف تأجيل الحكم لغوز بُ ثلاث حالات ، رجاء الصلح ببْ الدتخاصمبْ ، . وعند خوؼ الفتنة ، وبُ الدماء رجاء العفو ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

32 :الشرط الثاني ألا يكوف التأخبّ كببّا فيؤثر بُ أولياء الدـ ويضيع حقهم ويزيد الغيظ بُ قاؿ بُ الدبسوط .قلوبهم (): " وإف طمع القاضي بُ أف يصلح الخصمبْ فلا بأس بأف يردلعا ويؤخر تنفيذ الحكم بينهما لعلهما أف يصطلحا لحديث عمر  قاؿ ردوا الخصوـ حبٌ يصطلحوا فإف فصل القضاء يورث ببْ القوـ الضغائن، وبُ رواية ردوا الخصوـ من ذوي الأرحاـ ولا ينبغي لو أف يردىم أكثر من مرة ، أو مرتبْ إف طمع بُ الصلح؛ لأف بُ الزيادة على ذلك إضرار اً بصاحب الحق، وإف لم يطمع بُ الصلح أنفذ القضاء بينهم؛ لأنو انتصب لذلك، وإف أنفذ القضاء بينهم من قبل أف يردىم فهو بُ سعة من ذلك، وليس بواجب عليو ردىم إلظا الواجب عليو ما قلد من العمل وىو القضاء بالحجة، وقد أتى بذلك". :الشرط الثالث فإف ، ألا يكوف بُ التأخبّ إلجاء لأولياء الدـ بالعفو بالإكراه أو شبهو رتزو –قاؿ الشيخ لزمد بن إبراىيم . الشرط بُ العفو أف يكوف عن رضا وطيب نفس منهم -الله:بٍ ىنا مسألة تقع كثبّا وىي أف بعض الناس قد يتعدى ويقتل عمدا عدوانا بٍ يلتجئ " إلى أناس لا لؽكن أنهم باللفظ لؽنعوف ما لغب عليو من حق القود، لكن يسعوف بالشفاعات والدشورات وبذؿ أمواؿ كثبّة ، وىم بلساف الحاؿ كالدمتنعبْ عن إقامة الحد ، وىذا لػصل بو فساد كببّ يعبَضوف اعبَاضا تاما ، فإذا كثر الشور الذي كالقهر فينبغي أف يقابل بالرد ، أما مطلق السعي أو الحاكم يشبّ بقبوؿ الدية فهذا خبّ." () : ولؽكن أف يستدؿ على جواز التأجيل بُ ىذه الحالات بٗا يلي 1- أف من الفقهاء() من ذكر وجوب تأجيل الحد والقصاص بُ دار الحرب وأنها لا تقاـ بُ دار الحرب نظراً لدا يبَتب على ذلك من الدفاسد كاللحوؽ بدار الحرب ػػػػػػػػػػػػػػػػػ () 16/110 . () فتاوى لزمد بن إبراىيم 12/11-12 . () وتأجيل القصاص بُ دار الحرب ىومذىب الحنفية ، فمذىبهم سقوط الحد بُ دار الحرب إلا أف القصاص بناء على تعليلاتهم يؤجل تنفيذه ولا يسقط لأنو متعلق بو حق آدمي ، ومذىب الشافعية إذا خيفت الفتنة من لضو ارتداد = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 