الخلاصة الرضية في أصول القراءات العشر السنية من طريقي الشاطبية والدرة المضيئة

قراءة أ عمرو البصري

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 178

179 قراءة أبي عمرو البصري التـراجم القارئ أبو عمرو البصري بن العلاء اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله ابن الحصين بن الحارث بن جلهمه بن حجر بن خزاعى بن مازن بن مالك بن عمرو المازني المقرئ أحد الأئمة القراء السبعة، اختلف في اسمه على أقوال وأشهرها زبان. ولد سنة (86 هـ شيوخه: ر و ى عن أنس بن مالك وإي اس بن جعفر البصري وبديل بن ميسر ة العقيلي وجعفر ابن زيد العبدي، وجعفر بن محمد الصادق والحسن البصري وداود بن أبي هند وأبي صالح الزيات وأبيه العلاء بن عمار ومجاهد وغيرهم. تلاميذه: ر و ى عنه إسحاق بن مرار وأبو عمرو الشيباني النحوي والحسين بن واقد المروزي وشعبة ابن الحجاج وشريك النخعي وعبد العزيز بن الحصين بن التُرجمان وعبد الملك بن قريب الأصمعي وهارون بن موسى النحوي الأعور ووكيع بن الجراح ويحيى بن حفص المقرئ النحوي وغيرهم. الأقوال: برز في الحروف وفي النحو وتصدر للإفادة مدة واشتهر بالفصاحة والصدق وسعة العلم. أصح الرواة عنه يحيى اليزيدي والعباس بن ال فضل وعبد الوارث بن سعيد وشجاع البلخي وعدَّه. انتصب للإقراء في أيام الحسن البصري.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 180 مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف فقال «لا إله إلا الله، كادت العلماء أن يكونوا أرباباً، كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول»وراجت قراءته ب العلماء ثم بين العامة وقد شهد ابن الجزري أن «القراءة التي عليها الناس اليوم (المئة التاسعة للهجرة بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحداً يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش) وقد صحت فراسة شعبة حين قال: «انظر ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسناداً » قال يونس بن حبيب«لو قرسِّم عِلْمر أبي عمرو وزهده على مئة إنسان لكانوا كلهم علماء زر هَّ ادً ا، واللهِ لو رآه رسول الله  له ما هو عليه» قال الفرزدق مازلت أفتح أبواباً وأغلقها حتى رأيت أبا عمرو بن عمار. ر و ى أبو العيناء عن الأصمعي قال لي أبو عمرو بن العلاء: لو تهيأ أن أفرغ ما في صدري من العلم في صدرك لفعلت، ولقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قر رِ ئ لقرأت كذا وذكر حرفاً. قال الأصمعي عاش أبو عمرو ستاً وثمانين سنة. مات سنة سبع وخمسين ومائة وقيل أربع وخمسين هجرية. الراوي الأول: الإمام العالم الكبير شيخ المقرئين أبو عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان ويقال صهيب الأزدي مولاهم الدوري الضرير نزيل سامراء. ولد سنة بضع وخمسين في دولة المنصور. ثقة ثبت كبير ضابط. أول من جمع القراءات، وقرأ بالسبعة وبالشواذ وسمع من ذلك شيئاً كثيراً.

181 قراءة أبي عمرو البصري شيوخه: أبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب وسفيان بن عيينة وسنيد بن د اود ووكيع ابن الجراح وعلي بن حمزة الكسائي المر قرِ ئ وغيرهم وقرأ على الكسائي، وأخذ قراءة نافع عن إسماعيل بن جعفر، وقراءة يزيد بن القعقاع عن ابن جمَّ از، وقراءة حمزة عن سر ل يم، ولأبي بكر عن عاصم وعن يحيى اليزيدي قراءة أبي عمرو ... وغيرهم وجمع القرا ءات وصنفها.وأخذ عنه القراءة جمع كبير. قال أبو علي الأهوازي رحل أبو عمرو في طلب القراءات وقرأ سائر حروف السبعة وبالشواذ، وسمع من ذلك الكثير، وصنَّ ف في القراءات، وهو ثقة وعاش دهراً وفي آخر عمره ذهب بصره وكان ذا دين. وتلا عليه أبو الزعراء عبد الرحمن وأحمد بن فرح المفسر وعمر بن محمد الكاعدي والحسن بن علي بن بشار صاحب مرثية وجمع كبير. قال أبو داود رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري قال ابن سعد: «كان عالماً بالقرآن وتفسيره» قال أحمد بن فرح المرقرِ ئ: سألت أبا عمر الدوري فقلت ما تقول في القرآن فقال: «كلام الله غير مخلوق» قال ابن النفاح : حدثنا أبو عمر قال : قرأت على إسماعيل بن جعفر بقراءة أهل المدينة ختمة وأدركت حياة نافع ولو كان عندي عشرة دراهم لرحلت إليه. قال أبو القاسم البغوي: مات في شوال سنة ست وأربعين ومائتين. قال حاجب بن أركين، وأبو حاتم بن حبان: مات سنة ثمان وأربعين ومائتين هجرية.

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 182 الراوي الثا هو صالح بن زياد بن عبد الله بن الجارود أبو عمرو أبو شعيب المقرىء «سكن الرقة» قال ابن أبي عاصم: «حدثنا صالح بن زياد، وكان خيرًِّ ا» وعن مطين قال«صالح بن زياد أبو عمرو بالرقة وهو أفضل منرأيته» أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيد ي المقرىء «قراءة أ عمرو»، وقرأ على حفص قراءة عاصم. وأخذ عنه القراءة جماعة. مات وقد قارب السبعين. قال أبو علي الحرَّ اني: مات بالرقة في المحرم سنة إحدى وستين ومائتين، وفيها كتبت عنه.

183 قراءة أبي عمرو البصري باب البسملة اعلم أن أبا عمرو يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ماعدا: «ما ب الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة»، وجهيالسكت(1)، والوصل(2) من غير بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع، ووصل البسملة بأول السورة، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار في الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من ر و ى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من ر و ى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» (1) السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وبلا بسملة. (2) الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 184 - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر، وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمتنِا على عدم التفرقة بين الزرهر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم ي عر دَّ البسملة آية رقم -1- منالفاتحة. باب ميم الجمع قرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلاً إذا وقع بعد الميم ساكن وقبل الهاء ياء ساكنة أو حرف مكسور مثل:  قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِ ،سۡبَابُ بِهِمُ ٱلَۡۡ ،لََ يَهۡدِيهِمُ ٱللَُّّ ، عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ ،عَلَيۡهِمُ ٱلذِلَّةُ وإذا وقف كسر الهاءوسكَّن الميم.

185 قراءة أبي عمرو البصري الإدغام الكبير وهو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً كالثاني. وهو من رواية السوسي وحده دون سائر القراء. وأما للدوري في هذا الباب فله الإظهار قولاً واحداً. أولاً: المتماثلين من كلمة أدغم الأول في الثاني من كل حرفين متماثلين من كلمة، وذلك في    (البقرة222)، و    (المدثر22)، فقط دون غيرهما ثانياً: المتماثلين من كلمتين أدغم الأول في الثاني من كل حرفين متماثلين متحركين التقيا في الخط من كلمتين ولها موانع سنذكرها فيما بعد إن شاء الله، ولكن الآن المثلين من كلمتين وقع في سبعة عشر حرفاً وهم: (1) الباء -    (البقرة22) . -    (البقرة97) . -    (البقرة121) . -    (البقرة191) .

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 186 -    (البقرة198،212)، (آل عمران: 2)، (النساء:121)، (المائدة:26)، (الزمر2)، (الشورى19) . -    (آل عمران 128)، (الأنعام:22، 27، 119)، (الأعراف: 27)، (الأنفال: 21)، (الأحقاف: 22). -   (الأنعام27). -   (الأنعام119)، (النحل: 66). -    (آل عمران111) . -    (النساء22). -    (النساء28) . -    (الأنعام21)،(الأعراف: 29)، (يونس: 19). -    (الأنعام29) . -    (الأنعام88) . -    (الأنعام119). -    (الأعراف118). -    (يونس129). - فَيُصِيبُ بِهِۦ  (النور22.) -    (يوسف18).  -    (الرعد12). -    (الإسراء17) .

187 قراءة أبي عمرو البصري -    (الكهف16) . -    (مريم12) . -    (الحج82) . -    (الحج82). -    (المؤمنون121) . -    (الفرقان11).  -    (النمل62) . -    (العنكبوت86) . -    (الروم26) . -    (الزمر22).  -    (الزمر11). -    (الحجرات11) . -    (الرحمن22).  -    (الحديد12).  -    (القلم22) . -    (المدثر28) . - يَشَۡۡبُ بِهَا  (الإنسان8)،(المطففين: 26) . -    (التكوير22). -    (المطفف12). 

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 188 -    (الليل7). -    (الماعون1). (2) التاء -    (المائدة128) . -    (الأنعام81). -   (الأنفال9).  -    (مريم21).  -    (المؤمنون18).  -    (الفرقان21). -    (النمل26).  -    (العنكبوت21). -    (الأحزاب82). -    (الزمر82). -    (النجم29). (3) الثاء -    (البقرة171)،(النساء: 71).  -    (المائدة92). 

189 قراءة أبي عمرو البصري (4) الحاء -    (البقرة221). -    (الكهف82). (5) الراء -    (البقرة161). -    (النساء72)،(المجادلة: 2). -    (المائدة67.) -    (الأعراف27). -    (الإسراء61.) -    (الأعراف99)،(الذاريات: 22). -    (الأعراف112) . -    (هود98،121)،(النحل: 22). -    (مريم82). -    (يوسف2). -    (يوسف22). -    (الجن19.) -    (الكهف12). -    (مريم2).

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 190 -    (الأنبياء22). -    (الروم12).  -    (ص22) . -    (ص22) . -    (الزمر87) . -    (غافر11).  -    (الشورى26.) -    (الدخان22) . -    (الطلاق6). -    (الأحقاف21). -      (الفتح27). (6) الس -     (الحج2). -    (الحج21).  -   (نوح18.) (7) الع -   (البقرة211.)  -    (آل عمران171).

191 قراءة أبي عمرو البصري -    (المائدة12)،(الكهف: 72)، (الهمزة9). -    (الأعراف29).  -    (الأعراف91). -    (الأعراف122)، (يونس92). -    (الأعراف122). -    (الأعراف119) .  -    (المنافقون2) . -وَطُبِعَ عَََى  (التوبة69). -    (طه27). -    (الحج26). -    (الحج81). -    (سبأ22). -    (القيامة2). (8) الغ -     (آل عمران61) بخلف عنه، وليس غيرها في القرآن. (9) الفاء -    (البقرة212)،(هود: 112)،(فصلت: 21). -    (النساء8) .

الخلاصة الرَّضيَّة في أصول القراءات العشر السَّنيَّة 192 -    (النساء17). -    (يونس12)، (فاطر27). -    (يوسف99). - لُِِوسُفَ فِ  (يوسف21،18). -    (يوسف16). -    (يوسف62) .  -    (إبراهيم21) . -    (الإسراء21). -    (الإسراء22). -    (الكهف12). -    (الحج21). -    (الحج92)، (المطففين:22). -    (الأحزاب28)، (الحشر:2). -    (الفجر8)، (الفيل:1) . (10) القاف -    (الأعراف22) . -    (الأعراف122). -    (التوبة77) .