الأبنية الصرفية ودلالتها في سورة الكهف

الجموع التّي وردت على وزن فِعَال: و: «يطرد جمعا لفعلة اسما كان أوصفة ، وفعل كجبل لا مضاعفا ولا منقوصا وفعلة بفتّحتّين كرقبة ، ولا اسم على فعل بالكسر أو فعل بالضم ساكني العين ولوصف غير منقوص على فعيل وفعيلة بمعنى فاعل كظريف وكريم»(1). عباد- رياح- جبال- ديار- ثياب الجموع التّي وردت على وزن فُعُول: وقد ذكر سيبويه : أن(فُعُول) تأتي جمعًا قياسيًا لـ (فَعْل) دالة على الكثرة ، يقول: «إذا أردت بناء أكثر العدد بنيتّه على (فُعُول) ، وذلك قولك: بيوت ، وخيوط»(2) و يقول: «ومجيء هذّه الصيغة جمع تكسير كثير عند سيبويه ، ويفهم ذلك من قوله : «وهوقليل الكلام إلا أن يكون مصدرًا أويكسر عليه الواحد للجمع »(3) و قال أيضا: و« مجيء هذّه الصيغة جمعًا لـ(فَعَل) قياسي. . . وما كان على ثلاثة أحرف وكان (فَعَلا) فإنك إذا كسرته لأدنى العدد بنيتّه على أفعال. . . وإذا جاوزت به أدنى العدد فإنه يجيء على فِعَال وفُعُول» .(4) قلوب- وجوه- عروش رقود هو: «جمع راقد ، وهو النائم»(5) الجموع التّي وردت على وزن فُُِعْلاَن : جاء في الارتشاف: «فعلان لاسم على فعيل رغيف رغفان ، و فعل الصحيح العين ذكر ذكران ، و فعل يطن بطنان ، و فعل ذئب ذؤبان»(6) ويرى الصرفيون أن هذّه الصيغة كثيرة الورود جمع تكسير ، إذ يقول سيبويه: «وهو كثير في أن يُكَسّر عليه الواحد للجميع»(7)وفُعْلان جمع(فاعل) سماعي» .(8) حسبان ، «الحسبان مصدر كالغفران و البطلان ، بمعنى الحساب أي مقدارا قدره الله (1) ينظر: ارتشاف الضرب ، ص121 ، وشرح ابن عقيل ، ص 262 ، و النحو الوافي ، ص 612/611 (2 )الكتاب ، ج 2 ، ص167/121 ، و ينظر: ارتشاف الضرب ، ص 121 (3 )نفسه1/271 (4 )الكتاب ، 2/171 . (5 )روح المعاني ، ج 01 ، ص021 (6 )ارتشاف الضرب ، ص 112 (7)السابق ، 1/211 (8 )شرح المفصل ، ص 1/12-11

تعالى ، و حسبه و هو الحكم بتّخريبها»(1) بنيان قال الآلوسي: «(بنيان) جمع (بنيانه) »(2). الجموع التي وردت على وزن فُعَلَاء : هذّا الوزن: «مقيس في فعيل بمعنى فاعل صفة لمذّكر عاقل»(3) شركاء الجموع التّي وردت على وزن أَفْعِلاَء : قال في ارتشاف الضرب هو: «لوصف صحيح على فعيل مضاعف أو صحيح اللام»(4) أولياء الجموع التّي وردت على وزن فَعَائِل: و يطرد في: «فعيلة اسمانحو: صحيفة و صحائف ، وصفة لا بمعنى مفعولة ، ظريفة و طرائف ، ولاسم على فعولة: حمولة و حمائل ، و فعالة: سحابة و سحائب ، و فعالة: رسالة رسائل ، و فعالة: ذءابة ذوائب»(5). أرائك و: «الأرائك جمع أريكة. . . و هو السرير في الحجلة فإن لم يكن فيها فلا يسمى أريكة ، الفرش في الحجال والظاهر أنها على سائر الأقوال عربية وحكى أبن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية وأيا ما كان فالكلام على ما قاله بعض المحققين كناية عن تنعمهم وترفههم فإن الاتكاء على الأرائك شأن المتّنعمين المتّرفهين»(6) الجموع التي وردت على وزن أَفَاعِل . أساور الجموع التّي وردت على وزن مَفَاعِيل . مساكين ، قال الآلوسي: «(مساكين) جمع (مسكين) بكسر الميم وفتّحها ، ويجمع على (مساكين) و(مسكينون) وهو الضعيف العاجز وإطلاق (مساكين) عليهم من باب التّغليب»(7). (1) الكشاف2/626 (2) روح المعاني01/212 . (3)ارتشاف الضرب ، ص 112 ، وشرح ابن عقيل ، ص 261 (4 )ج ، ص 111 (5) ارتشاف الضرب ، ص 111 (6) روح المعاني01/271 . (7) روح المعاني06/110 ، وينظر: روح المعاني2 /617 ، 0 /102 .

الجموع التّي وردت على وزن فُعُل: جاء في ارتشاف الضرب أنه يطرد في« . . .فعلة ، كثمرة و ثمر» .(1) ثمر: «والـثمرالمال الكثير المختّلف من النقدين والـأنعام والـجنات والـمزارع. . . اشتّق من اسم الثمرة على سبيل المجاز أو الاستّعارة لأن عفو المال أو الشجر يشبهان ثمر الشجر»(2) الجموع التّي وردت على وزن فَعِيل: عشي ، قال الآلوسي: « (العشي) من العصر إلى ذهاب صدر الليل ، وهو جمع (عشية) ، وهو الوقت المخصوص»(3). الجموع التّي وردت على وزن فِِِعْل : الجن الجموع التّي وردت على وزن فََِعْل : نخل ، قال الآلوسي : « (النخل) اسم جنس ، يذّكر نظراً للفظ كما هنا ، ويؤنث نظراً للمعنى»(4). الجموع التّي وردت علة وزن فُعَل: و: «يطرد في اسم على فغلة صحيح اللام غرفة و غرف»(5) زبروهو«جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة العظيمة وأصل الزبر الاجتّماع ومنه زبرت الكتّاب جمعت حروفه وزبرة الأسد لما اجتّمع على كاهله من الشعر)). (6) الجموع التّي وردت على وزن فَعَال: ذكر ابن يعيش أن : «فِعال وفَعَال يتّساويان في القليل والـكثير ، إذ لا فرق بينها إلا بالفتّحة والـكسرة المتّقاربتّين ، فأحمرة للقلة» .(7) سماء ، ذكر أبو حَيَان أن فَعَالاً المذّكر لا ينقاس جمعه على فَعَائِل ، قال : «السماء (1) روح المعاني2/212 . (2 )التحرير و التنوير ، ج 01 ، ص 202/201 (3) ارتشاف الضرب ، ص 122 (4) روح المعاني27/022 ، وينظر: روح المعاني26/116 ، 01/012 . (5 )ارتشاف الضرب ، 126 . (6) روح المعاني ، ج06 ، ص 11 . (7 )شرح المفصل ، ص 1/12 .

مؤنث ، وقد يذّكر. . . وجمعهم لها على. . . سماءٍ . . . شاذ؛ لأنه أولاً اسم جنس فقياسه أن لا يجمع ، وثانياً فجمعه. . . على فَعَائِل لا ينقاس في فَعَال»(1) الجموع التّي لحقتّها الهاء لتّأنيث وتوكيد الجمع: الملائكة ، قال الآلوسي: ( (ملائكة) جمع (ملأك) على وزن (شمائل) و(شمال) ، وهو مقلوب (مألك) )(2). (1)البحر المحيط ، ج0 ، ص 201 (2) روح المعاني0/211ـ216 .

المبحث العاشر الممدود و المقصور و المنقوص والـمراد من المقصور والـممدود معرفة السماعي والـقياسي قال السيوطي في الأشباه و النظائر: «قال أبو حيان: و إنما ذكرت هذّه الأقسام في كتّب النحو و إن كان مدركها السماع ، لأن للنحو فيها حظا و هو حصر ما جاء من ذلك، فلو ادعى مدع شيئا خلاف ذلك لم يقبل منه إلا بثبت واضح عن العرب ، فصار في حصر هذّه الأقسام نوع من القياس النحوي »(1) و«الاسم إِما صحيحُ كالرجل والـكتّاب ، أو شبيه بالصحيح وهو ما ظهرت عليه حركات الإعراب مع حرف العلة كالدلو و السعي ، وإما مقصور ، أوممدود ، أومنقوص». 0- الاسم المقصور. الاسم المقصورُ : « اسم مُعرب (متّمكن) آخرُه ألف ثابتّة ، سواء أكتّبتْ بصورة الألف كالعصا ، أم بصورة الياء كموسى ، ولا تكونُ ألفُهُ أصليَة أبدًا وإنما تكونُ منقبلة ، أومزيدة. والـمنقلبةُ ، إما منقلبة عن واو كالعصا ، وإما منقلبة عن ياءٍ كا لفتّى ، فإنك تقولُ في تثنيتّهما عصَوانِ ، وفتّيانِ . والـمزيدةُ ، إما أن تُزادَ للتّأنيث كحُبلى وعطشى وذكرى ، فإنها من الحبَل والـعطشِ والـذّكر . وإما أن تُزادَ للإلحاق كأرْطى وذِفرى . الأولى مُلحَقَةٍ بجعفر والـأخرى ملحقةٍ بِدِرهم . وتسمى هذّه الألف الألفَ المقصورة . وهي ترسم بصورة الياء ، إن كانت رابعةً فصاعدا كبُشرى ومُصطفى ومُستّشفىً ، أوكانت ثالثةً أصلها الياء كالفتّى والـهدى والـندى؛ وترسم بصورة الألف إن كانت ثالثة أَصلها الواوكالعصا ، والـعلا ، والـرُبا . وإذا نُوِّنَ المقصورُ حُذِّفت ألفُه لظفا ، وثَبتّت خطًا مثل كنْ فتّىً يدعو إلى هدىً . فخرج بقولنا اسم الفعل و الحرف و الاسم المبني كيخشى ولولا وهذّا ، لأن ألفه ليست لازمة ، فلا يقال لذّلك كله مقصور» .(2) والـمقصورُ على نوعينِ قِياسيٌ وسماعيٌ . (1 )الأشباه و النظائر ، ج 2 ، ص 271 (2)ينظر: همع الهوامع ، ج2 ص216 ، و المناهل الصافية ، ج0 ، ص 012 ، جامع الدروس العربية ، ص012 ، و و التبيان في تصريف الأسماء ، ص21 .

1-1- اسم المقصور القياسي و يكون في عشرةِ أنواع من الأسماء المعتّلَةِ الآخر ، وهي: الأول. مصدرُ الفعل اللازِم الذّي على وزنِ (فَعِلَ ) ، بكسر العين ، فإنَ وزنَه فَعَل ، بفتّحتّين مثل جَوِيَ جَوىً ، ورَضِيَ رِضا ، وغَنِيَ غِنىً . الثاني. ما كان على وزن (فِعَلٍ ) بكسرٍ فَفتّحٍ ، ممَا هو جمعُ فِعْلة بكسرٍ فسكونٍ ، مثل مِرىً وحِلىً ، جمع مِرْية وحِلية . الثالثُ . ما كان على وزن (فُعَل) بضمٍّ ففتّحٍ ، ممَا هو جمعُ فُعْلة بضمٍّ فسكونٍ مثل عُرا ومُدى ودُمى جمع عُرْوة ومُدْية ودُمْية . الرابعُ . ما كان على وزن (فَعَل) بِفتّحتّينِ ، من أسماء الأجناس ، التّي التّيتّدُلُ على الجمعيَة ، إذا تجرَدتْ من التَّاء ، وعلى الوحدة إذا لحِقتّها التّّاء ، مثل "حصاةٍ وحصىً ، و قطاةٍ وقطًا. الخامِسُ . اسمُ المفعول الذّي ماضيه على ثلاثة أحرف ، مثل معطىً ومصطفىًومستّشفىً . السادسُ . وزنُ (مَفْعَ ل) بفتّحِ الميم والـعين ، مدلولا به على مصدر أو زمان أو مكان؛ مثل المحْيا والـمأتى والـمرْقى . السابعُ . وزن (مِفْعِل ) بكسر الميم والـعين ، مدلولا به على آلة ، مثل المِكوى والـمِهدى والـمْرْمى . الثامنُ . وزن (أفعلَ ) صفة للتَّفضيل ، مثل "الأدنى والـأقصى " أولغير التّفضيل ، مثل الأحوى والـأعمى". التاسعُ . جمعُ المُؤنثِ من (أَفعلَ ) للتّفضيل مثل "الدنا والـقِّصا" جمع الدُنيا و الـقُصوى ". العاشر. مؤنثُ "أَفعلَ " للتَّفضيل من الصحيح الآخرِ أومعتّلّةِ مثل "الحُسنى والـفُضلى " تأنيثِ "الأحسن والـأفضل" والـدُنيا والـقُصوى ت أنيثِ "الأدنى والـأقصى. (1) 1-2- الاسم المقصور السماعي «الاسمُ المقصورُ السماعيُ يكون في غير هذّه المواضعِ العشرة ممَا ورَدَ مقصورا، فيْحفَظُ ولا يقاسُ عليه ، وذلك مثل الفتّى والـحجا والـثَرى والـسَنا والـهُدى والـعصا والـرحى » . (1)ينظر: المقرب ج 2 ص021 ، و المناهل الصافية ، ص 012/002 ، و جامع الدروس العربية ، ص ، و أوضح المسالك ، ج1 ، ص 262/261

(1) مد المقصور: «منعه البصريون مطلقا لأنه رد إلى غير الأصل ، وأجازه الكوفيون مطلقا خلافا للفراء ، فإنه أجازه إذا لم يقتّض القياس قصره ، فيحوز عنده مد رحى وقفا ، ولا يجوز سكرى لأن مؤنث فعلان لا يكون إلا مقصورا. واستّدل الكوفيون بالقياس و السماع ، أما القياس فجواز أن تشبع الكسرة والـفتّحة والـضمة فينشأ عن ذلك ألف أو واو أو ياء ، وما مد المقصور إلا إشباع الفتّحة. وأما السماع فقول الشاعر: سيغنيني الذّي أغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء روي غناء بالكسر والـمد والـأصل غنى» .(2) ما جاء منه في السورة. حسنى- أحصى- دنيا- أزكى- فتّى-قرى- موسى- هدى- هوى. 2- الاسم الممدود الاسم الممدودُ : «اسم مُعرب (متّمكن) ، آخرُهُ همزة قَبلها ألف زائدة ، مثل رداء وصَحراءِ ، فان كان قبل آخره ألف غير زائدة فليس باسمٍ ممدودٍ ، وذلك مثل الماء والـداء. فهذّه الألفُ ليست زائدة ، وإنما هي منقلبة. والـأصل مَوَء ودَ وَء . بدليل جمعهما على أمواء وأدواء ، وهؤلاء لأنه مبني. وهمزتُهُ إمَا أن تكون أصليةً ، كقُرَاءٍ ، وَوُضّاءٍ لأنهما من قرأَ وَوُضوءَ ، وإمَا أنْ تكون مُبدَلة من واو أو ياء . فالمبدلةُ من الواو مثل "سَماءٍ وعدّاءٍ وأَصلُهما سَما و وعدّ ولأنهما من سما يَسمو ، وعدا يعدو. والـمبدَلةُ من الياءِ ، مثل بنَاء ومَشَاء ، وأَصلُهما بِناي ومَشاي لأنهما من بنى يَبني ، ومشى ويمشي. وإما أن تكون مزيدة للتّأنيث كحسناءَ وحمراء ، لأنهما من الحُسنِ والـحُمرة ، وإما أن تكون مزيدة للإلحاق كحِرباءِ وقوباءِ » .(3) والـممدودُ قسمان قياسيٌ وسماعيٌ : 2-1- الممدود القياسيُ : إن«الاسم الممدودُ القياسيُ سبعة أنواع من الأسماء المعتّلَة الآخر: والـأولُ . مصدرُ الفعلِ المزيد في أوله همزة ، آتى إيتّاء ، وأعطى إعطاء ، وانجلى انجلاءً ، وارعوى ارعواء ، وارتأى ارتئاء ، واستّقصى استّقصاء. (1 )ينظر: المناهل الصافية. ص 001 ، وجامع الدروس العربية ، ص 011 ، و التبيان في تصريف الأسماء ، 012 . (2 )المناهل الصافية. ص001 ، و ينظر: أوضح المسالك ، ج1 ، ص 262 ، التبيان في تصريف الأسماء ، ص011 (3)ينظر: همع الهوامع ج2 ص217 .و جامع الدروس العربية011 ،

الثاني. ما دلّ على صوت ، من مصدرِ الفعل الذّي على وزن فَعلَ يَفْعُلُ (بفتّح العين في الماضي وضمها في المضارع) مثل رَغا البعيرُ يرغو رغاءً ، وثَغَثِ الشّاةُ تَثغو ثُغاء . الثالثُ . ما كان من المصادر على فِعال (بكسر الفاءِ ) مصدرا لِفاعلَ مثل : والـى ولاء وعادي عِ داء ، ومارى مِراء ، وراءى رِئاء ، ونادى نداء ، ورامى رِماء. الرابعُ . ما كان من الأسماء على أربعة أحرف ، مما يُجمعُ على (أَفعِلة ) مثل كِساء وأَكسية ورِداء وأردية ، وغطاء وأغطية ، وقباء وأقبية. الخامسُ . ما صِيغ من المصادر على وزن (تَفْعال) أو(تِفْعال) ، مثل عدا يعدوتعداء ، ومشى يمشي تمشاء. السادسُ . ما صيغ من الصفاتِ على وزن (فَعَال) أو(مِفْعال) للمبالغة ، مثل العدَاءِ والـمِعطاء . السابعُ . مؤنثُ أفعلَ لغيرِ التّفضيل ، سواء أكان صحيحَ الآخر ، مثل أحمرَ وحمراء ، وأعرجَ وعرجاء؛ وأنجلَ ونجلاء ، أم مُعتّلّة ، مثل أ حوى وحَوَاء ، وأعمى وعَمياء ، والـمى ولمياء. (1) 2-2- الممدود السماعي و إذا كان لكل قاعدة استّثناء فإن «الاسمُ الممدودُ السّماعيُ يكون في غير هذّه المواضِع السبعة مما ورَدَ ممدودًا ، فَيُحفَظُ ولا يُقاسُ عليه . وذلك مثل الفَتّاءِ والـسَناءِ والـغَناءِ والـثّراءِ والـخفاء و الأباء» .(2) 2-3- قصر الممدود ومد المقصور اتفق الصرفيون على أنه«يجوزُ قَصرُ الممدود ، فيقال في دُعاء دُعا وفي صفراء صفرا ، ويَقبُحُ مدُ المقصور فيقبُحُ أن يقالَ في عصا عصاء . وفي غِنى غِناء . قال الشاعر: فهم مثل الناس الذّي يعرفونه وأهل الوفا من حادث وقديم وقال آخر: لا بد من صنعا وإن طال السفر وإن تحنى كل عود ودبر (1 )ينظر: جامع الدروس العربية016/017 ، همع الهوامع في ج2 ص217 ، و التبيان في تصريف الأسماء ، ص 010 ، و المقرب ج 2 ص 011 ، و المناهل الصافية. ، ص 002/002 (2 )ينظر: جامع الدروس العربية ص017 ، المناهل 001و التبيان 012

فقصر الوفاء وصنعاء للضرورة» .(1) ما ورد منه في السورة. الجزاء- السماء- الغداء- الغطاء- المراء- اللقاء- الوراء- الأولياء- الشركاء. 2- الاسم المنقوص الاسمُ المنقوصُ هو : «اسم معرَب آخرُه ياء ثابتّة مكسور ما قبلها ، مثل : القاضي والـرَاعي ، فان كانت ياؤه غير ثابتّة فليس بمنقوص ، مثل: أحسن إلى أخيك. وكذّا إن كان ما قبلها غير مكسور ، مثل ظبي وسعي ، وإذا تَجرَدَ من (ألْ ) والـإضافةِ حذّفتْ ياؤهُ لفظًا وخطً ا في حالتّي الرَفع والـجرِّ ، نحو"حكمَ قاضٍ على جانٍ ، وثبتّت في حال النصب ، نحو: جعلك اللهُ هاديًا إلى الحق ، داعيًا إليه. أما معَ (أل) والـإضافة فَتّثبُتُ في جميع الأحوالـ ، نحو"حكم القاضي على الجاني وجاء قاضي القُضاة ، وترد إليه ياؤُهُ المحذّوفة عند تثنيتّه ، فتّقول في قاضٍ قاضيان » .(2) ما ورد منه في السورة. كلمة واحة هي: المهتّدي. (1 )التبيان ص012/011 (2 )ينظر: جامع الدروس العربية ص 012 ج0

الخاتمة إن البحث في القرآن الكريم ميدان شاسع و خصب، لا تكاد تنتّهي عجائبه و في ميدان اللغة خاصة، فقد نزل بلغة العرب، و فيها أفانين من الكلام، و ضروب من الأقوال، بحث فيه العرب القدامى، و يبحث فيه العرب المحدثون و لا يزال عطاؤه متّجددا. و بعد هذّه السياحة المفيدة والـممتّعة في واحدة من سوره الزاخرة بالمباحث اللغوية، خرجت ببعض النتّائج التّي رأيت أن أختّم بها بحثي هذّا، سائلا المولى عز وجل أن يكون هذّا الختّم مسكا فأقول: 10- أطول مبحث كان المجرد و المزيد من الأفعال، و أراه هو الأهم من حيث تعدد الأبنية والدلالات، و قد قمت بإحصاء أبنية المجرد و المزيد مع دلالة كل بنية فكان على الشكل الآتي: *الثلاثي المزيد بحرف واحد و عشرون بناء، ثمانبة عشرة منها للإلحاق، و ثلاثة تفيد إما التّعدية أو المشاركة، أو التّصيير. *بناء أفعل و يفيد اثنتّي غشرة دلالة. *فاعل و يفيد إحدى عشرة دلالة. *استّفعل و يفيد ثماني دلالات. *افعنعل و يأتي لمطاوعة فعلل. *افعلل و له أربع دلالات. *افتّعل و يأتي لمطاوعة ما أوله ميم أو نون أو واو. *افعل و افعال المشددين و يأتيان للعيب و اللون. *افتّعل و له عشر دلالات. *افعوعل و له أربع دلالات. *تفاعل و له أربع دلالات. *تفعل و له تسع دلالات. *أما الثلاثي المزيد بحرفين فثلاثة عشر بناء، خمسة منها للمبالغة و المطاوعة و الباقي ، و هو ثمانية للإلحاق.

*الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف و هوأربعة عشر بناء كلها للمطاوعة أو المبالغة أو الإلحاق. *أما الرباعي فالمزيد منه بحرف بناء واد و يكون للمطاوعة. *وأما الرباعي المزيد بحرفين فيأتي إما للمطاوعة أو المبالغة. *وأما مجرد الثلاثي ومجرد الرباعي، فلبناء فعل المضموم دلالتّان هما الطبائع، و شبه الطبائع، و لفعل المكسور سبع دلالات، و لفعل المفتّوح عشرون دلاله. 10 - حوت سورة الكهف جل المباحث الصرفية التّي تعطي نظرة شاملة عن غنى واتساع اللغة العربية. 10 - ورد اسم الفاعل كثيرا في هذّه السورة، مقارنة بالمشتّقات الأخرى. 10 - الصفة المشبهة تلي اسم الفاعل في العدد، و غرابة فهي أختّه في كثير من أحواله. 10 - تأتي صيغ المبالغة في المرتبة الثالثة من حيث العدد، وهي أقل عددا من اسم الفاعل والـصفة المشبهة. 10 - الصفة المشبهة لا تكاد تنفك عن صيغ المبالغة، حتّى لتّكاد تكون هي هي. 10 - المعول في كثير من المباحث الصرفية على السماع وإن كان للقياس وجه لحاجة أهل العربية إلى ابتّكار مصطلحات جديدة. 10 - التّزم القرآن الكريم قواعد الصرف و دلالات الأبنية المعروفة، و لم يخرج عليها.

فهرس المصادر والمراجع 0/- القرآن الكريم برواية ورش عن نافع 2/- أبجــد العلــوم ج2، صــديق بــن حســن القنــوجي(ت0217هـــ)دار الكتّــب العلميــة- بيروت، د ت. 2/- أبنية الصرف في كتّاب سـيبويه، د. خديجـة الحـديثي، مكتّبـة النهــضة، بغـداد، الطبعـة الأولى 0161م. 1/- أدب الكاتــب: أبــو محمــد عبــد الله بــن مســلم بــن قتّيبــة الــدينوري (ت 276هـــ) حققــه وضبط غريبه، وشـرح أبياتـه، والـمهــم مـن مفرداتـه: محمـد محيـي الـدين عبـد الحميـد، مطبعة دار السعادة - مصر، ط1،0222هــ= 0162م. 1/- ارتشاف الضرب من لسان العرب،أبو حيان الأندلسي(711ه)،تحقيق: رجـب عثمـان محمد، ود رمضان عبد التّواب،مكتّبة الخانجي، القاهرة، ط0،0102ه= 0112م 6/- أساس البلاغة: أبو القاسم محمـود بـن عمـر الزمخشـري (ت 122هـــ)، دار صـادر - بيروت، 0221هــ= 0161م. 7/- الأشــباه و النظــائر فــي النحــو، جــلال الــدين الســيوطي، (ت 100هــــ)، تحقيــق: عبــد العال سالم مكرم، مؤسسة الرسالة، ط0،0116هـ=0121م. 2/- إصلاح الخلل الواقع فـي الجمـل، عبـد اللهــ بـن السـيد البطليموسـي، تحقيـق: حمـزة بن عبد الله النشر، دار المريخ-الرياض، ط 0،0211هـ=0171م. 1/- الأصــول فــي النحــو: أبــو بكــر محمــد بــن سهـــل البغــدادي، ابــن الســراج (ت 206هــــ) تحقيق: عبد الحسين الفتّلي، مؤسسة الرسالة، ط2،0107هـ=0116م. 01/- الأغاني، أبـو الفـرج الأصـبهاني، مؤسسـة عـز الـدين للطباعـة و النشـر، ج 1، ص 002 00/- الإنصاف فـي مسـائل الخـلاف بـين النحـويين البصـريين والــكوفيين: كمـال الـدين أبـــو البركـــات الأنبـــاري(ت 177هـــــ)، تحقيـــق: جـــودت مبـــروك محمـــد مبـــروك، مكتّبـــة الخانجي-القاهـرة، ط0،(د. ت).

02/- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: أبو محمـد عبـد الله جمـال الـدين بـن هــشام الأنصـــاري (ت 760هـــــ) (ومعـــه كتّـــاب عـــدة الســـالك إلـــى أوضـــح المســـالك، تـــأليف: محمـــد محيـــي الـــدين عبـــد الحميـــد)، المكتّبـــة العصـــرية صـــيدا-بيـــروت، 0106هـــــ= 0111م. 02/- الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم الزجاجي، تحقيق مازن المبارك، مكتّبـة دار العروبة، مطبعة المدني بمصر، 0111م. 01/- البحر المحـيط، لأبـي حيـان الأندلسـي، مكتّبـة ومطـابع النصـر الحديثـة، الريـاض ـ المملكة العربية السعودية (د. ت). 01/- بصائر ذوي التّمييز في لطائف كتّاب اللهـ العزيز: مجـد الـدين محمـد بـن يعقـوب الفيروزآبـــادي (ت 207هـــــ)، تحقيـــق: محمـــد علـــي النجـــار، ج0،0221هـــــ=0161م، ج2،0221هــ= 0161م، ج2، القاهـرة،0227هــ=0167م. 06/- تاج العروس من جواهـرالقاموس للإمام اللغوي محب الـدين أبـي القـيس السـيد محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي الطبعة الأولـى بالمطبعـة الخيريـة – مصر-0216هـ 07/- التّبيان في تصريف الأسماء، أحمد حسن كحيل، ط6، دت. 02/- تصريف الأسماء و الأفعال، فخـر الـدين قبـاوة، مكتّبـة المعـارف–بيـروت، ط 2، 0112هـ=0122م. 01/- التّطبيق النحوي: عبدهـ الراجحي، دار النهـضة العربية، 0171م. 21/- التّفسير الكبير للإمـام الفخـر الـرازي: أبـو عبـد اللهــ محمـد بـن عمـر(ت 616هــ)، إعداد مكتّب تحقيق دار إحياء التّراث العربـي، دار إحيـاء التّـراث العربـي - بيـروت، ط2،0122هــ= 2110م. 20/- التّفســـــــــــير الوســـــــــــيط،محمد ســـــــــــيد طنطـــــــــــاوي، مطبعـــــــــــة الســـــــــــعادة، ط2، 0112ه=0127م،الجزء12 22/- جامع الدروس العربيـة: مصـطفى الغلاينـي، راجعـه ونقحـه: عبـد المـنعم خفاجـة، منشورات المكتّبة العصرية، صيدا – بيروت، ط02،0212هــ= 0122م. 22/- دروس التّصــريف: محمـــد محيـــي الـــدين عبـــد الحميـــد، المكتّبـــة العصـــرية صـــيدا بيروت، 0106هـ=0111 م.

21/- دقــائق التّصــريف: القاســم بــن محمــد بــن ســعيد المــؤدب، تحقيــق: أحمــد نــاجي القيسي، حاتم صالح الضامن، حسين تورال، مطبعة المجمع العلمي العراقي - بغداد 0117هــ/ 0127م. 21/- دلائـــل الإعجـــاز، عبـــد القـــاهر الجرجـــاني(ت170هــــ أو171)، تحقيـــق: م حمـــود محمد شاكر، مكتّبة الخانجي- القاهـرة. 26/- الدلالــة الإيحائيــة فــي الصــيغة الإفراديــة،مــن منشــورات اتحــاد الكتّــاب العــرب- دمشق، 2112م. 27/- ديوان لبيد،دار المعرفة، بيروت، لبنان. 22/- روح المعاني، شهاب الدين السـيد محمـدود اللوسـي، دار إحيـاء التّـراث العربـي، بيروت، لبنان.(ج01و06) 21/- ســـر صـــناعة الإعـــراب، ابـــن جنـــي(ت 212هـــــ)، تحقيـــق: د. حســـن الهــــنداوي، الطبعة الثانية، دار القلم، دمشق 0112م. 21/- شــذّا العــرف فــي فــن الصــرف: أحمــد الحمــلاوي، شــرح و فهـــرسة: عبــد الحميــد هـنداوي، دار الكتّب العلمية، ط 0،0101هـ=0112م. 20/- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: بهـاء الدين عبد اللهـ بن عقيـل (ت 761هـــ) (ومعهـ كتّاب منحة الجليـل بتّحقيـق شـرح ابـن عقيـل: تـأليف محمـد محيـي الـدين عبـد الحميد)، المكتّبة العصرية، صيدا - بيروت، 0120هــ= 2111م. 22/- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، دار الهدى ، عين مليلة ، الجزائر. 22/- شرح التّسهــيل، جمـال الـدين محمـد بـن عبـد اللهــ ابـن مالـك، ت 611-626هــ، تحقيـــق: عبـــد الـــرحمن الســـيد و محمـــد بـــدوي المختّـــون، هــــجر للطباعـــة و النشـــر و التّوزيع، ط0،0101هـ=0111م. 21/- شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم تصحيح وتنقيح محمد باسل عيون السـود، دار الكتّب العلمية، ط 0،0121هـ=2111م. 21/- شرح المفصل، ابن يعيش، إدارة الطباعة المنيرية، مصر (د. ت).

26/- شــرح حــدود النحــو، ابــن قاســم المــالكي(ت 121هـــ)، تحقيــق: د،خالــد فهـــمي، مكتّبة الآداب ط 0،0121هـ=2112م. 27/- شـــرح ديـــوان بشـــر بـــن أبـــي حـــازم ، مجيـــد طـــراد ، دار الكتّـــاب العربـــي، ط0، 0101ه=0111م. 22/- شـــرح ديـــوان عنتّـــرة بـــن شـــداد، الخطيـــب التّبريـــزي،دار الكتّـــاب العربـــي، ط0 ، بيروت – لبنان – 0106ه=0112م. 21/- شرح عقود الجمان، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي(100)، دار الفكر. 11/- شــرح قطــر النــدى وبــل الصــدى: أبــو محمــد عبــد اللهـــ جمــال الــدين بــن هـــشام الأنصاري (ت 670هــ) (ومعهـ كتّاب سبيل الهــدى بتّحقيـق شـرح قطـر النـدى، تـأليف: محمد محيي الدين عبد الحميد)، دار الفكر -، ط0،0121هــ. 10/- شــــرح لاميــــة الأفعــــال، ابــــن النــــاظم، مكتّبــــة الإمــــام الــــوادعي- صــــنعاء، ط0، 0120هـ=2101م. 12/- شنقيط المنارة والـرباط ،خليل النحوي،تونس،0126م. 12/- الطــرة، الحســن ولــد الــزين، و(معــه الخياطــة شــرح اللامبــة، لمحمــد ســالم ولــد عدود)، تحقيق: عبد الحميد بن محمد الأنصاري، دار الكتّب العلمية- بيروت، دت. 11/- العلــم الخفــاق مــن علــم الاشــتّقاق، صــديق بــن حســن القنــوجي، تحقيــق: نــذّير محمد مكتّبي، دار البصائر-دمشق، ط 0،0111هـ=0121م. 11/- علــم الدلالــة أصــوله و مباحثــه فــي التّــراث العربــي، منقــور عبــد الجليــل، اتحــاد الكتّاب العرب، -دمشق، 2110م. 16/- علم الدلالة، احمد مختّار عمر، عالم الكتّب، الطبعة الخامسة،0112 م. 17/- العـــين: أبـــو عبـــد الـــرحمن الخليـــل بـــن أحمـــد الفراهــــيدي (ت 071هـــــ) تحقيـــق: مهـدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، دار الرشيد - بغداد، 0112هــ= 0122م.

12/- في علم الدلالة، غازي مختّارطليمات، دار طلاس- دمشق- ط 2،2111م، ص 216/217 11/- القرآن الكريم برواية ورش. 11/- كتّــاب ســيبويه، أبــو بشــر عمــرو بــن عثمــان بــن قنبــر، تحقيــق وشــرح عبــد الســلام هـارون، عالم الكتّب للطباعة والـنشر والـتّوزيع، بيروت (د. ت). 10/- الكتّاب: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبـر، سيبويهــ (ت 021هـــ) تحقيـق وشـرح: عبد السلام محمد هـارون، دار الرفاعي - الرياض، ط2،0112هــ=0122م. 12/- الكشــاف عــن حقــائق غــوامض التّنزيــل و عيــون الأقاويــل فــي وجــوه التّأويــل،أبو القاســم محمــود بــن عمــر الزمخشــري، تحقيــق:الشــيخ عــادل أحمــد عبــد الموجــود، و الشيخ علي محمد عوض،مكتّبة العبيكان، الرياض ،ط0،0102ه=0112م 12/- الكشـــاف فـــي تفســـير القـــران، للزمخشـــري، ت حقيـــق: محمـــد مرســـي عمـــر، دار المصحف، القاهـرة - (د. ت). 11/- الكواكـــب الدريـــة علـــى متّممـــة الأجروميـــة و معهــــ منحـــة الوهــــاب العليـــة بشـــرح شواهـد الكواكب الدرية، محمد بن أحمد بن عبـد اللهــ الأهــدل، دار الكتّـب العلميـة- بيروت، 0106هـ=0111م. 11/- لسان العرب 16/- مباحــث فـــي التّفســير الموضـــوعي، د مصــطفى مســـلم، دار القلــم- دمشـــق، ط0، 0101هـ=0121م. 17/- مـــتّن ألفيـــة ابـــن مالـــك فـــي النحـــو والــــصرف: أبـــو عبـــد اللهــــ محمـــد بـــن مالـــك الأندلسي(ت672 هــ)، مكتّبة ابن القيم - دمشق، ط0، د. ت. 12/- مختّار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الـرازي، مكتّبـة لبنـان-بيـروت، 0126م. 11/- مختّصـر صـحيح مسـلم ، زكــي الـدين عبـد العظــيم المنـذّري، المكتّبـة العصــرية– صيدا – بيروت، 0121ه=2111م.