مع رجال الحسبة

٥    ﷲ واﳌﺮﺳﻠﲔاﳊﻤﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﴍف ﻋﲆ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﳌﲔ، رب . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ :اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺈن أﺻﻮل ﻣﻦ أﺻﻞ ، وﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔﱢأﺧﺺ أوﺻﺎف ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻗﺎل: ﴿a b c d fe g h i j k l m n o p q sr t u wv x y z {﴾ . اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻌﲑة ﲠﺬه اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺒﲑ ،اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﴩﻋﻲاﳌﻮﻓﻘﺔﺟﻬﻮده اﻟﻌﻠﻢ ﻧﴩ ﰲ ، اﷲ إﱃ واﻟﺪﻋﻮة ـ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ،واﻟﻮﻋﻆ واﻟﻨﺼﺢ ، اﳋﻄﺐ وإﻟﻘﺎء اتﴐ،واﳌﺤﺎ و ﺮﻳﺮﲢ اﻟﻔﺘﺎى،و ﻠﺔﺌاﻷﺳ ﻋﲆ واﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻠﻘﺎءات وﻋﻘﺪ ، ﻫﺬا ﰲ اﷲ رﲪﻪ أﻗﻮاﻟﻪ وﻣﻦ نﺄاﻟﺸ: » ... ﻢﳍ وﻋﻮﻧﺎ ﻢ،ﳍ ﺳﻨﺪا ﻧﻜﻮن أن ﺔﺌﻴﳍوا اﳊﺴﺒﺔ رﺟﺎل ﻧﺤﻮ واﺟﺒﻨﺎ إنًً ،ىواﻟﺘﻘﻮ ﱪاﻟ ﻋﲆ ﻻ ﻳإﻧﻪ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻴﺔﺿﻓﺮ ﰲ أﺣﺪ ﺸﻚ ﻣﺔﻸﻟ ﺪﺗﻪﺋﻓﺎ ﰲ أﺣﺪ ﱰىﻳﻤ ﻻو وﻟﺪﻳﻨﻬ،اﳌﻨﻜﺮ، وﻟﻜﻦ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﴐاﳊﺎ ﰲ ﺎ ﺲﻳﺘﻘﺎﻋ ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﻋﻦ ﲑهﻏ ﻋﲆ اﻋﺘﲈدا وإﻣﺎ وﺗﻔﺮﻳﻄﺎ، ﺎوﻧﺎﲥ إﻣﺎًًً ﻮﻳﻔﺎﲣو ﻗﻠﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺟﺒﻨﺎ وإﻣﺎ وﺗﺴﻮﻳﻔﺎ،«. ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺔﺌﻫﻴ أﻋﻀﺎء ﻊﻣ ـ اﷲ رﲪﻪ ـ ﺧﺼﺺ وﻗﺪﱠ اﳌﻨﻜﺮ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪﻟﻘﺎءات أﻫﺪاﻓﻬﺎ رﺳﻢ: » ... ﻞﺋواﳌﺴﺎ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺗﺮد اﻟﺘﻲ تﻻﺷﻜﺎﻺﻟ اﳊﻠﻮل ﻋﻦ ﺚواﻟﺒﺤ ﺔ،ﺌﻴﳍا ﺷﺆون ﺺﲣ اﻟﺘﻲ اﳌﻬﻤﺔ ﲏاﳌﻴﺪا اﻟﻌﻤﻞ ﻊواﻗ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ...«.

٦  اﻷﻋﻀﺎء ﻠﺔﺌأﺳ ﻋﲆ ﻴﺐﳚ ﻢﺛ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ، ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻠﺴﺎتﳉا ﻳﻔﺘﺘﺢ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪاﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻖاﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢﺛ اﳊﺴﺒﺔ عﻮﺿﻣﻮ ﰲ ﺘﺎرﳐ ﻛﺘﺎب ﻗﺮاءة ﰲ ذنﺄﻳ أو ، . ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ـ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ وإﻧﻔﺎذاً ﻋﻬﺪت اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻪﺛﺗﺮا جﻹﺧﺮا ﺦاﻟﺸﻴ إﱃ): اﻟﻨﻮﺷﺎن اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ(ﺑﺘ ـ اﷲ ﺎﺑﻪﺛأ ـ ﻣﺎ ﺰﻬﻴﺠ ﺋﻊوﻗﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻴﺎ ﻴﻠﻪﺠﺗﺴ أﻣﻜﻦًوإﻋﺪاده اﳌﺒﺎرﻛﺔ، اﻟﻠﻘﺎءات ﺗﻠﻚ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ـ ﺧﲑا اﷲ اهﺰﺟ ـ واﻟﻨﴩً . ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﳏﺮرة ﺎﳍأﺻﻮ ﺖوﻛﺎﻧ ﻠﻬﺎ،ﺋوﻣﺴﺎ اﳊﺴﺒﺔ أﻣﻮر ﰲ ىاﻟﻔﺘﺎو أﻣﺎ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻴﻼتﺠﺗﺴ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ أو ـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ـ ﺦﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪاﻟﺸﻴ ﻋﻬﺪت ﻓﻘﺪ ، إﱃ ﲠﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔﺦاﻟﺸﻴ): اﻟﺴﻠﻴﲈن ﴏﻧﺎ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ (ﻫﺎﺰﻬﻴﺠﻟﺘ ـ اﷲ ﺎﺑﻪﺛأ ـ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺻﺪرت وﻗﺪ ـ، ﺧﲑا اﷲ اهﺰﺟ ـ واﻟﻨﴩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ وإﻋﺪادﻫﺎًُ ﰲ ) عﻤﻮﳎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﲪﻪ ﺦاﻟﺸﻴ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻞﺋورﺳﺎ ىﻓﺘﺎو(اﳌﻘﺎم، ﻫﺬا ﰲ ﻧﴩﻫﺎ أﻋﻴﺪ وإﻧﲈ ؛ اﻟﻜﺘﺎب عﻮﺿﳌﻮ ﻻإﻛﲈًﺪة،ﺋﻟﻠﻔﺎ ﺎﻣﺎﲤوإ ً . اﷲ لﺄﺟﻧﺴ وﻋﻼـ ﻞ ـ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻌﻞﳚ أنً وأن اﻟﻌﺜ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳚﺰي ﺧﲑا، واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻴﻤﲔً واﻷﺟﺮ، اﳌﺜﻮﺑﺔ ﻟﻪ لﳚﺰو ﳏﻤﺪ ﻧﻴﻨﺎ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪه ﻋﲆ كوﺑﺎر وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻢﳍ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻌﲔﲨأ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻪآ وﻋﲆ .   



٩    آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳊﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ .ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : وا ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ اﳊﻤﻴﺪﻓﺈن اﳋﺼﺎل ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻟﻨﻬﻲ ﻣﺪح اﻟﺘﻲ ة ﻫﺬه ﲠﺎ وﻋﻼاﷲ ﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﻷﻣﺔ :﴿0 1 2 3 4 5 6 7 8 9﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٠١١[ ﻓﺤﻜﻢ ، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺒﺐ وﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس أﺧﺮﺟﺖ أﻣﺔ ﺧﲑ أﻧﻨﺎ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :﴿3 4 5 6 7 8 9وﺟﻞ،﴾ ﻋﺰ وﻗﺎل : ﴿f g h i j k l m n o qp r s t﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٤٠١[. ُِْواﳌﻔﻠﺢ : ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة اﻟﻔﺎﺋﺰ اﳌﻄﻠﻮب وﺣﺼﻮل اﳌﺮﻫﻮب ﻣﻦ . واﻟ اﻟﻨﺒﻲ إن ﺣﺘﻰ ﻛﺜﲑة ﻫﺬا ﰲ ﺴﻨﺔ ﷺ ﻳﺄﻣﺮ أﻧﻪ أوﺻﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ وﺟﻞﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻋﺰ ﻗﺎل ﻛﲈ :﴿D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z [ \ ]﴾ ]اﻷﻋﺮاف:٧٥١[، وﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﻓﺬﻛﺮ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮ أﻧﻪ واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻓﻬﻮ وﺷﻌﲑةاﳌﻨﻜﺮ؛ ،ﴍﻳﻌﺔ ﻛﲈ واﲢﺎدﻫﺎ اﻷﻣﺔ اﺟﺘﲈع أﺳﺒﺎب ﻣﻦ وﻫﻮ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺎل: ﴿f g h i j k l m n

٠١  o qp r s t u v w x y z { | } ~ ﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٤٠١-٥٠١[، اﻷﻣﺮ كﺗﺮ أن ﻋﲆ ﻳﺪل وﻫﺬا قواﻟﺘﻔﺮ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺳﺒﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ،ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻊاﻟﻮاﻗ ﻫﻮ وﻫﺬا ﻣﺜﻼ بﴐوأً: ﺑﺎﳌﻌ ﻣﺮﻧﺎﺂﺗ اذإ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻳﺼﲑ ﻓﻬﻞ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ وﺗﻨﺎﻫﻴﻨﺎ ﺮوف ﺘﻠﻔﺎﳐ أو واﺣﺪا؟ًً و اﳌﻨﻜﺮ ﺘﻨﺐﳚ وﻫﺬا ﺑﻪ، وﻳﺄﻣﺮ اﳌﻌﺮوف ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻬﺬا واﺣﺪا؛ً ﺋﺘﻼفﻻوا قﺗﻔﺎﻻا ﻓﺤﺼﻞ واﺣﺪا وﻋﻤﻠﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻧﺎﴏ اذإ ﻋﻨﻪ؛ وﻳﻨﻬﻰًً ! ﻧﻔﻌﻞ ﱂ ﻟﻮ ﳊﻟﻜﻦقاﻟﺘﻔﺮ ﻣﺬﻫﺐ،ﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﻨﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ وﺻﺎر ، كوﺗﺎر ﻣﺬﻫﺐاﳌﻌﺮوف ﻣﺬﻫﺐ،ﻋﲆ ﻋﲆ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ واﳌﺘﺠﻨﺐ ، ﻟﻠﻤﻌﺮوف واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺬﻫﺐ ،ﻋﲆ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ أن اﳊﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ أﺑﲔ أن أﺣﺐ ﻚﻟﺬﻟ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻹﺳﻼمﻫﻮ ﺾﻓﺮاﺋ ﻣﻦ ﻴﻤﺔﻈﻋ ﺔﻀﺑﻔﺮﻳ ،ﻗﻴﺎم ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻣوﺷﻌﲑة ﲠﺎ ،ُﻴﱢوﻓ تﺰﱢﻀُاﻷﻣﺔﻠﺖ ﻫﺬه . ﻫﺬا ﻋﲆ ء،وﺑﻨﺎ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳌﻨﻜﺮﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻦ ﻧﻨﻬﻰ أو ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻧﺄﻣﺮ : ًأوﻻ: اﷲ ﻷﻣﺮ ﺘﺜﻠﻮنﳑ أﻧﻨﺎ ﴬﻧﺴﺘﺤ أن وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻻ اﻟﺴﻤﻌﺔ أو وﺟﻞ،اﻟﺮاﺗﺐ ﻋﺰ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺎﺋﻤﻮن أﻧﻨﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻞ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: ﲠﺬا ﻧﻘﺼﺪ أن ـاﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ يأ ـ إﺻﻼح ﻋﺒﺎد ﺑﻤﻨﺰ،اﷲ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ وﻧﻜﻮن ﺾاﳌﺮﻳ يﻳﺪار ياﻟﺬ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﺔ ﺎﺌﻴﺸﻓ ﺎﺌﺷﻴ ﻧﺪارﻳﻪ اﳌﻨﻜﺮ، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﲆ ﻧﻄﺒﻘﻪ ﻫﺬا أﺟﻠﻪ؛ ﰲ ﻟﻪ ﺢوﻳﻔﺴًً وﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﺢوﻧﻔﺴ: ﷲ واﳊﻤﺪ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺎﲠﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ! ﺨﺺﺷ وربُ ﺧﲑ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ وﻳﻤﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻔﻌﻞًاﻟﺬﻧﺐا ﻳﻔﻌﻞ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ .

١١  آدم أﺑﻴﻜﻢ إﱃ ﺮواﻈاﻟﺴﻼواﻧ ﻋﻠﻴﻪ م ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺎهﳖ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻓﺄﻛﻞ، ﺠﺮةﺸاﻟ: ﴿¢ £ ¤ ¥﴾ ]ﻪﻃ:١٢١[ وﳌﺎ ، ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل اﷲ إﱃ ﺗﺎب: ﴿§ ¨ © ª « ¬﴾ ]ﻪﻃ:١٢٢[اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬه ﻟﻪ ﻓﺤﺼﻠﺖ اﳊﺴﺒﺔ، ﻷﻫﻞ ﻓﻨﻘﻮل: أ ﻓﺴﺤﻮا ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂﺎﻈاﻟ أﻣﺎم ﻟﻪ،اﻷﻣﺮ وﻗﻮﻟﻮا: ﻣﻔﺘﻮح اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺑﺎب ﺧﲑ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮن ورﺑﲈًاﻟﺬﻧﺐا ﻓﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﻚﻣﻨ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ: اﳌﺴﺘﻄﺎع ﺑﻘﺪر ﻖﺑﺎﻟﺮﻓ ،ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻓﺈن ـ وﺟﻞ ﻋﺰ ـ » ﻋﲆ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﲆ ﻳﻌﻄﻲ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺮﻓﻖ«وﺟﺮ، ﱢ دﻳﻦ ﻋﲆ ﲑةﻐاﻟ ﻚﲢﻤﻠ ﻻ ﺪ؛ﲡ ب ﺐﻐﻀﺗ أن اﷲ اﳌﻨﻋﲆ ﻣﻨﻪﻜﺮﻓﺎﻋﻞ ﺗﻨﺘﻘﻢ أن وﲢﺎول ، ﻠﻓﻏ ﺣﻜﻬﺬا ﺑﻞ ﱢﻂ ﻢ ﻔﺔﻃاﻟﻌﺎ ﻋﲆ ﺎ،اﻟﻌﻘﻞًﻳﻨزر وﻛﻦ ، ﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﱪاﻟﺼ وﲢﻤﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺑﻜﻼم ﻚ،ﺧﺪﺷ اﳌﺠﺮم ﻊوﻗ اذإ ﻣﻬﻢ ﳾء ﺔﻈﻣﻼﺣ ﻋﻠﻴﻜﻢ إن ﻢﺛ ﻋﻠﻴﻪ واﱰﺗﺴ أن اﻷوﱃ ﻓﻬﻞ أﻳﺪﻳﻜﻢ؛ ،ﰲ ﻳﻌﺰره ﻣﻦ إﱃ أﻣﺮه ﺗﺮﻓﻌﻮا أن أو ؟دﺑﻪﺆوﻳ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﰲ : ﺳﺘﻘﻻا ﰲ ﻣﻌﺮوف ﺎﻟﻔرﺟﻞﺨاﳌ ﻫﺬه ﻣﻨﻪ وﺣﺼﻠﺖ ةءواﳌﺮو ،ﺔﺎﻣﺔ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻴﻪﻳﻜﻔ وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﷲ وﻧﺬﻛﺮه ﻪﻈﻧﻌ أن وﻧﻄﻠﻘﻪ؛ﻲ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﻟﻮ ﺮمﳎ وآﺧﺮ ﺪﻐاﻟ ﻣﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﻷﺗﻰ اﻟﻴﻮم ﻠﻘﻨﺎهﻃ،أ ﱪوﻧﺼ أﻣﺮه ﻔﻲﺨﻧ أن أﺑﺪا ﺴﻦﳛ ﻻ ﻓﻬﺬا ً وﺟﻞ،ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل ﺬاﳍو: ﴿¢ £ ¤ ¥ ¦ §﴾ ]ىﻮرﺸاﻟ:٠٤[، ﻫﺬا ﺑﲔﰲ اﻟﺘﻲ قاﻟﻨﺎساﳊﻘﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ، اﻹﺻﻼح ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﱰطواﺷ: )١(يﺎرﺨاﻟﺒ رواه : ﺑﺮﻗﻢ ،ﻖاﻟﺮﻓ ﻞﻀﻓ ﺑﺎب اﻷدب، ﻛﺘﺎب)٥٣٠٠ (.

٢١  ﴿¤،﴾ عﴩﻳ ﻓﻼ إﺻﻼﺣﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ اﻟﻌﻔﻮ أن ﻋﲆ ﻓﺪلً . ًراﺑﻌﺎ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﲢﺎﺑ ﻻأُﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻮاً، ﻻو ﻏﳌﺎﻟﻪ ﻨﻴﺎً، ﻓﻘﲑا ﻻو ً ﰲ،ﻟﻔﻘﺮه اﻟﻨﺎس اﺟﻌﻠﻮا ءﺳﻮا اﷲ ،أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل وﺗﺬﻛﺮوا ﷺ ﺣﻴﻨﲈ اﻣﺮأة ﰲ إﻟﻴﻪ ﻊﺷﻔَُِ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﺶﻗﺮﻳ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ ﺰومﳐ ﺑﻨﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺤﺪههاﳌﺘﺎعﲡ ﻢﺛ ﻋﺎرﻳﺔ ؛ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻣﺮ ﻓﺄﻫﻢﷺ ﻳﺪﻫﺎ ﻊﺗﻘﻄ أنﱠ ﻚﻟذ ﺎﺸﻗﺮﻳًﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺪﻫﺎ ﻊﺗﻘﻄ ﺰومﳐ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻣﺮأة ؟ﻣ ﻓﻄﻠﺒﻮا َﻦْ ﻓﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻊﻔﺸﻳ ﺛﺣﺎر ﺑﻦ ﻳﺪز ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻻإ ﺔﻳﺮوا ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﺔﳚﺧﺪ أﻫﺪﺗﻪ ياﻟﺬ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﴈإر اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ؛ﷺﱃ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎم ﻊوﺷﻔ ﻓﺘﻘﺪم ﷺ ؛ﻄﺐﺘﺧﺎﻓ يأ: اﻟﻨﺎس ﺧﻄﺐـ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﲆ أﻧﻜﺮ أن ﺑﻌﺪ وﻗﺎل،: » أﺗﺸﻔﻊ اﷲ ﺣﺪود ﻣﻦ ﺣﺪ ؟ﰲ ـ ﺔﻐﺑﻠﻴ ﻴﻤﺔﻈﻋ أ،ﺧﻄﺒﺔ إﻧﲈ أﻧﻪ ﱪوأﺧ ُﻣ ﻚﻫﻠَﻦْ ﻗﻄﻌﻮ ﻒﻌﻴﻀاﻟ ﻓﻴﻬﻢ ﴎق اذإ ﻛﺎﻧﻮا ﻢﳖأ ﺗﺮﻛﻮه،هﻗﺒﻠﻨﺎ ﻨﻲﻐاﻟ ﴎق اذوإ ! أﻗﺴﻢ ﻢـﺛ اﻟﺒﺎر وﻫﻮقاﻟﺼﺎد ـ:» ﻟﻘﻄﻌﺖ ﴎﻗﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ أن ﻟﻮ ﻳﺪﻫﺎ«، ﲈﳞ؛أﴍفﻓﺄ؟ﺰوﻣﻴﺔﺨاﳌ اﳌﺮأة ﻫﺬه أو ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺖ ﻤﺔﻃﻓﺎ! ﻮابﳉوا: ﻤﺔﻃﺑﻼﻓﺎ أﴍف ﻗﺎل ﻢﺛ إﺷﻜﺎل، : »ﻳﺪﻫﺎ ﻟﻘﻄﻌﺖ«ﻳﻘﻞ ﱂو: ﻳﺪﻫﺎ ﻊﺑﻘﻄ ت؛ﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪه ﻳﺪﻫﺎ ﻊﻗﻄ وﻣﺎ ﻳﺪﻫﺎ ﻊﺑﻘﻄ أﻣﺮ ﺰوﻣﻴﺔﺨ،ﻓﺎﳌ وﻗﺎل ﻤﺔﻃﻓﺎ ﰲ :»ﻓﺎﻃﻤ أن ﻳﺪﻫﺎﻟﻮ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﴎﻗﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﺖ ﺔ«، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ يأ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺒﺎﴍ . ﻓﺄﻗﻮل:واﳌﺤﺎﺑﺎة إﻳﺎﻛﻢ أﺣﺪ، ﻤﻜﻢﳞ ﻻ ؛ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻬﺮﻇ إن ﻓﻬﺬا ﻫﻮﺗﺮﻳﺪون اﳌﻄﻠﻮب اﻟﺬﻣﺔ، أﺑﺮأﺗﻢ ﻓﻘﺪ ﻬﺮﻈﻳ ﱂ وإن . )١( يﺎرﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ﺎرﻐاﻟ ﺚﺣﺪﻳ ﺑﺎب ،ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺚأﺣﺎدﻳ ﻛﺘﺎب)٣٥٧٤ (وﻣﺴﻠﻢ؛ : ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ﲑه،ﻏو ﻒﻳﴩاﻟ قاﻟﺴﺎر ﻊﻗﻄ ﺑﺎب اﳊﺪود،)١٨٨٦ (.

٣١  ًﺧﺎﻣﺴﺎ: اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻻأ ﺎﻀأﻳ أﻧﺼﺤﻜﻢًّ ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ اﻟﻨﻔﻮس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻو و،اﻟﻌﻤﻞ أﻧﺘﻢ واﺣﺪ رﺟﻞ اﻷﺟﺴﺎم تﺗﻌﺪد ؛إن ﻷن ﺘﻠﻔﻮاﺘﻜﻢﻣﻬﻤﲣ ﻓﻼ واﺣﺪة ﺎ،ًﻋﻴﻨ ﻜﻢﻀﺑﻌ ﻳﻜﻦ ﻻو ﻋﲆ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎ ﻳﻌﻨﻲ ؛ً ﺧﺮﻵواﺣﺪ؛ا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻷن ، وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﻖاﳋﻠ إﺻﻼح إﱃ ﺪﻓﻮنﲥ ﻛﻠﻜﻢ ﲏاﻟﻔﻼ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺗﻘﻞ ﻻ اﷲ؛ ﻳﻌﺔﴩ،ﺑﲏاﻟﻔﻼ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ وأﻧﺖ ، ﻣﻦ أو اﻟﻔﻼﻧﻴﺔﻴاﻟﻘﺒ ،ﻠﺔ ﻣﻦ وأﻧﺎ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ!ءﺳﻮا ﻛﻠﻜﻢ و، ﻓﺄﻧﺘﻢ َﺣﱠ ﺪ اﻟﻌﻤﻞ نﻵا ﻣﺼﻠ،ﺑﻴﻨﻜﻢ إﱃ ﺮواﻈﻓﺎﻧ ﺘﻠﻔﻮاﺤﲣ ﻻو اﻟﻌﻤﻞ ،ﺔ إﺗﻼف ﺧﺘﻼفﻻﻓﺎ ﻋﺰ ﻗﺎل وﺟﻞﻛﲈ: ﴿ . - , *+ () ' & % $ /﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل:٤٦[، ﺗﻌﻤﻞ ﺎﳖأ تاﻋﺘﻘﺪ اذإ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أن وﻣﻌﻠﻮم واﺣﺪ ﴚءواﺣﺪ،ﻟ وﻫﺪف ،ﳍ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻻًأ ﺎّ ﻒﺘﻠﲣ ﻻوإﱠ ﺧﺘﻞّﻻاﻟﻌﻤﻞ . ًﺳﺎدﺳﺎ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺟﻌﻞ ياﻟﺬ أﻣﺮﻛﻢ اذ ﺗﻄﻴﻌﻮا أن ﻚﻛﺬﻟ أوﺻﻴﻜﻢ ﺗﻄﻴﻌﻮ ﱂ اذإ ﻷﻧﻜﻢ رﺋﻴﺴﺎ؛ًهتاﳊﺒﺎ تﺮﺛوﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ طاﻧﻔﺮ ، ﻻو ﻴﻌﻮهﻃأ ﻧﻔﺬوه،ﺗﻨﺎﺑﺬوه رأﻳﻪ ﻋﲆ ﺻﻤﻢ اذوإ ﻣﺎ؛ ﺧﻄﺄ أﻧﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪون ﻛﻨﺘﻢ وإن ﺣﺘﻰ ﱂ اﺟﺘﻬﺎدﻳﻜﻦ وﻟﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ، اﻟﻮاﺣﺪ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﲆ ﻣﻘﺪم ﻓﺎﺟﺘﻬﺎده ،ﻣﻨﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻊﻣﺎﻧ ﻻ ﻟﻜﻦ ﻳ امﱰواﺣ ﺑﺄدب ﺮهﻈﻧ وﺟﻬﺔ ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ ﺒﲔ ﻳﺔﴎاﻟﻌﺎم،و أو صاﳋﺎ ﺲاﳌﺠﻠ ﰲ ﻧﻨﺎﺑﺬه أن أﻣﺎ ؛ ﻧﻘﻮلﻛﺄنـ ﻣﺜﻼ ـ ً:ﻻ ، ﺢﻳﺼﻠ ﻻ ﻂﻠﻏ ،ﻫﺬا ﻓزﻮﳚ ﻻ ؛ﻬﺬا ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻷﻧﻨﺎ ؟ﻳﻜﻮن اذﻓﲈ اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻜﻮن ﻻﻳﺘ ﻻو امﱰاﺣ ﻟﻪّأﻣﺮ ﻟﻪ ﻊﺒ !وأﻧﻪ ﺲرﺋﻴ أﻧﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﱄﻣﺜﻼ؛و ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﻗﺎل ﻓﻠﻮ ً:أﻣﺮ ﱄو ﺲﻟﻴ ﻫﺬا ! ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﱄو إﻧﲈ

٤١  ،ﻚﻧﻘﻮلاﳌﻠ : ﻧﺎﺋﺐﺑﻞ ﻫﺬا ٌوﻟﻴﺔﺆواﳌﺴ ﻓﺎﻟﻨﺎﺋﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ إﱃ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻗﻰﱰﺗ ﺑﻠﺪ؛أﻋﲆ ﰲ ﺔﺌﻴﳍا ﺲرﺋﻴ ﻓﻤﺜﻼ ًﻋه ﻧﺎﺋﺐ ﻤﱠﻦْاﻟﻔ إدارة ﻋﻦ ﻓﻮﻗﻪ؛ ،ﺮع اﻟﻔﺮع وإدارة اﻟﻌﺎمﻧﺎﺋﺒﻪ ﺲاﻟﺮﺋﻴ اﻟﻌﺎ،ﻋﻦ ﺲواﻟﺮﺋﻴ م ﻧﺎﺋﺐ ﻚاﳌﻠ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﱄو . نإذ:أ َﻣْﺮُﺟ اﻟﺬﻳﻦ ﺆﻻءﻫ ُ اﻷﻋﲆ ﺲاﻟﺮﺋﻴ ﻛﺄﻣﺮ ءﺳﺎؤر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻌﻠﻮا ﻻو قﻓﺮ . اﻹ ﺎﳞأ واﻋﻠﻤﻮا وسؤواﳌﺮ ﺲاﻟﺮﺋﻴ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺴﻨﺖ اذإ أﻧﻪ ﺧﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺎمﲤو واﻟﻮﺋﺎم ﺎمﺌﻟﺘﻻا ،ﺣﺼﻞﻻا ﺣﺼﻞ اذوإ وﲢﻤﻠﺖ ﺧﺘﻼف اﻟﻌﻤ ﻓﺴﺪ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ ﻣﺎ ﺎمﻞاﻟﻨﻔﻮسﻈاﻟﻨ واﺧﺘﻞ . ﻖاﳊ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ﻊﻤﳚ أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻠﻌﻤ،أﺳﺄل ﻳﻮﻓﻘﻜﻢ وأن ﻞ ﺢﻗﺪﻳﺮ،اﻟﺼﺎﻟ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ إﻧﻪ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﻢ ﺢﻳﺼﻠ وأن ، رب ﷲ واﳊﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨ،اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﲆ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ ﻌﲔﲨأ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺎ . * * *   ﻫﻞ ﻷﻋﻀﺎء ﻳﴩع ﻣﺮةاﳍﻴﺌﺔ ﻛﻞ اﻟﺴﻮق دﺧﻮل ؟دﻋﺎء  ﻣﻨ ﻳﺘﻜﺮر يﻪاﻟﺬ دﺧﻮل ءدﻋﺎ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ قاﻟﺴﻮ دﺧﻮل ﻣﺮة ﻛﻞ قاﻟﺴﻮ . * * * 

٥١   ﻣﺎ اﻟ ﺻﺤﺔ اﷲ رﺳﻮل إﱃ اﳌﻨﺴﻮب ﷺﻘﻮل :» دﺧﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻮق: ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﻪ اﳌﻠﻚ،ﻻ ﻟﻪ اﳊﻤ وﻟﻪ ﳛﻴﻲ ﺪ ﺑﻴﺪ ﻳﻤﻮت ﻻ ﺣﻲ وﻫﻮ ﻗﺪﻳﺮوﻳﻤﻴﺖ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ وﻫﻮ اﳋﲑ ؛ه ﻟﻪ اﷲ ﻛﺘﺐ ﺣﺴﻨﺔ أﻟﻒ ﺳﻴﺌﺔ،أﻟﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻋﻨﻪ وﳏﺎ درﺟﺔ، أﻟﻒ أﻟﻒ ﻟﻪ ورﻓﻊ «. ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻦ يأدر ﻻ ، يأدر ﻻ ءﺰاﳉوا وارد، ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻋﻨﻪ؛ ﳛ أن ﺑﺪَُﻘﺚﱠاﳊﺪﻳ ﻖ . * * *  ﻏﲑه؟ﻫ ذﻛﺮ ﻫﻨﺎك ﻞ  اﻟﻮارد اﻟﺬﻛﺮ: » اﳌﻠﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ، ﴍﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﺪﻳﺮ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ وﻫﻮ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ« .ذوُﻛﺮ ﻮابﻟﻪﺛ ٌﻫ ﺑﻘﺪر ﺲﻟﻴ ﻟﻜﻦ اﺬ . * * *  ﻧﺴﺘﺠﻮب ﻧ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﲈل ﺾﺑﻌ ﻨًأﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ ﺮﻈا ﺳﻤﻪ ﺐﺋﺮاﻐاﻟ ﻧﺠﺪ! ﻦﲪاﻟﺮ ﻞﻇ اﺳﻤﻪ ﻢﺣﺪﻫﺄﺧﺮ،ﻓﻵوا ﻦﲪاﻟﺮ ﺣﻘﻴﻖ ﻢاﻟﻘﺎﺳ ﺪﺒﻋ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﲈء ﻣﻦ اﺬﻫ ﻏﲑ إﱃ ﻦﲪر ﻬﻢ،وﺑﻌﻀ ﻓ ﻜﻢﺣ ﻫﻮ ﲈ اﻷﺳﲈء ﺑﺘﻠﻚ ؟اﻟﺘﺴﻤﻲ وﻫﻞ ﺮﻜﻳﻨﻬﻢﻋﻠﻴ ؟  ﻓﻬﺬا ﻦﲪاﻟﺮ ﻞﻈﺑ أو ﻦﲪﺑﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻦ أﻣﺎ ﺣﺮام زﻮﳚ ﻻ أﺑﺪا إﻗﺮارهً أﻣﺎ ، ﻬﺎﻀﺮﻓﺑﻌﻈﻧ ﻔﻴﻪ .اﳌﺤﺮﻣﺔ ءاﻷﺳﲈ ﻴﲑﻐﺗ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻛﺎن اذﻓﺈ )١( يﻣﺬﱰاﻟ أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ ،قاﻟﺴﻮ دﺧﻞ اذإ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﺎب ،تاﻟﺪﻋﻮا ﻛﺘﺎب)٣٤٨٢ (واﺑﻦ ، ﻣﺎﺟﻪ : رﻗﻢ ﺎ،ﳍودﺧﻮ قاﻷﺳﻮا ﺑﺎب ،تاﻟﺘﺠﺎرا ﻛﺘﺎب)٣٢٢٥ (.

٦١  ﻖﺮﻳﻃ ﻬﻋﻦﳉاتازﻮاﳉﻛﺎ ﺘﺼﺔﺨاﳌ وﻟﺔﺆاﳌﺴ ﻓﻼﺔ ، ﻛﺎن وإن ﻫﺬا، ﻣﻦ ﺑﺪ ﺳﻤﻰ ياﻟﺬ ﻷن ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ؛ ﻓﻼ ﻜﻦﳑ ﲑﻏ ﻚﻟّذ ﻫﻮ ﺳﻢﻻا وﻟﻫﺬا ﲑﻛﻢﻏﻴﺲ أﻧﺘﻢ . * * *  ﻧﺄﻳﺎلﺴ ﺦاﻟﺸﻴ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻌ أﺻﺤﺎب ﺎﻋﻦ ضر ﺿﻬﻢﻣﻌﺎر ﰲ ﺎﻋﺔﲨ ةﺼﻼاﻟ دونﺆﻳ ﳖﻢأ ﺚﺣﻴ ،اﻟﺴﻴﺎرات ﻬﻢإﻟﻴ أﺗﻴﻨﺎ وإذا ﻠﻟ ﻋﲆ ﻴﻪﺒةﺘﻨﺼﻼاﻟ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨُأن ﻧﺠﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺎﻋﺔﲨ ﻬﻞﺒاﻟﺘﻘ مﻋﺪ ﻢ، ﻫﻨﺎﺑ ﺎﳞدﺆﻧ ﲈﻋﺔﳉا وأن ىاﻷﺧﺮ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﰲ ﻞﺼﳛ اﺬﻫ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﺤﺠﺔ! ؟أﻓﻴﺪوﻧﺎﻬﻢﺎﻫﲡ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ وﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﺬﻫ ﰲ اﷲ ﻈﻜﻢﺣﻔ  ﻛﺎن اذإ ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺴﺠﺪًاﳾء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺲﻓﻠﻴ ﻋﻨﻬﻢ . * * * اﻧ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ اﻷﺧﲑة وﻧﺔﻵا ﰲ ﺎبﺒاﻟﺸ ﲔﺑ ﺘﴩت )ﺎﺑﻮرﻳﺎﻜﺑﺎﻟ!(اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ هﲠﺬ ساﻟﺮأ ﺣﻠﻖ ﻜﻢﺣ ﻣﺎ ؟ أﺳﻔﻞ ﳛﻠﻖ أن وﻫﻲ ﻻ مأ عﺰاﻟﻘ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﻞ هﻼأﻋ كﱰوﻳ ﻂﻓﻘ سﻳ؟اﻟﺮأ مأ مﳛﺮ وﻫﻞ ﺮهﻜ ﻂ؟ﻓﻘ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎل ﻻ اﻟﻘﺰع ﻣﻦ ﻫﺬا ، ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﺎن اذوإ واﻟﻨﺼﺎ اﻟﻴﻬﻮد أو ﻛﲔﴩاﳌ زيﺣﺮ ﻓﻬﻮ ىاار ﻟﻘﻮل م ﷺﻟﻨﺒﻲ :» ﻪﺒﺗﺸ ﻣﻦ ﻬﻢﻣﻨ ﻮﻬﻓ مﺑﻘﻮ«. )١ ( ﺑﺮﻗﻢ ﺪﲪأ أﺧﺮﺟﻪ)٠٥٣٩(داود وأﺑﻮ ،:ﻬﺮةﺸاﻟ ﺲﻟﺒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس، ﻛﺘﺎب رﻗﻢ ،)٠٤٣١ (.

٧١   ﺐﳚ ﻋﲆﻫﻞ ﺎرﻜإﻧ اﳍﻴﺌﺔ رﺟﺎل ﻏﲑ ﻣﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﻛﲈ ﺮ،ﻜﻟﻪﻟﻮاﳌﻨ ﻗﺎﻟﺖ ذاﺈﻓ اﻟﺴﻮق، ﰲ ﺎﻬﳏﺎﺳﻨ ﺎرﺈﻇﻬﺑ ﺟﺔﱪﻣﺘ اﻣﺮأة ىرأ: أو ﺎرﻜﻧﻹا ﰲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻞﻬﻓ اﳍﻴﺌﺔ رﺟﺎل ﻣﻦ وﻟﺴﺖ ،ﺷﺄﲏ ﰲ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻻ ك؟ﱰﻳ أﺣﺪ ﻛﻞ ﻋﲆ واﺟﺐ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ؛ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻰ أن ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮا ىرأ ﻣﻦ ﻛﻞًﲑﻫﻢ،ﻏ أو ﺔﺌﻴﳍا رﺟﺎل ﻣﻦ ، اذوإ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ:ﻟﺴﺖ أﻧﺖ ﺔﺌﻴﳍا رﺟﺎل ﻣﻦ ﺗ، ﻼﺌﻟ ﻳﺪﻋﻬﺎ أن ﻓﺈﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔﻄﻮل ، أو ﻟﻠﻨﺎسﻓﺗﺘﻬﻤﻪ ﺘﻘﻮل:ﻳﻜﻠﻤﻨﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺎﳍ ﻳﻘﻮل أن وإﻣﺎ ، : اﻷﻣﺔ اﳌﻨﻜﺮاﻹﺳﻼﻣ ﻋﻦ وﺗﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺗﺄﻣﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻴﺔ . * * *

٨١   ﻋﲆ ﻻإ ﻋﺪوان ﻻو ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ، رب ﷲ اﳊﻤﺪ اﻷوﻟﲔ إﻟﻪ ﻟﻪ، ﻚﴍﻳ ﻻ وﺣﺪه اﷲ ﻻإ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ﺎﳌﲔ،ﻈاﻟ ﳏﻤﺪ أن وأﺷﻬﺪ ﺧﺮﻳﻦ،ﻵواًأرﺳﻠا ورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﺒﺪه ،ىﺪﳍﺑﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪ إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ وﺣﺠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﲔ، وﻗﺪوة ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ، ﺔﲪر ﻖاﳊ ودﻳﻦ ﳏﺠﺔ ﻋﲆ وﺗﺮﻛﻬﺎ اﻷﻣﺔ، ﺢوﻧﺼ اﻷﻣﺎﻧﺔ ىوأد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻎﻓﺒﻠ ﻌﲔ،ﲨأ ﻚﻫﺎﻟ ﻻإ ﻋﻨﻬﺎ ﻎﻳﺰﻳ ﻻ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻴﻠﻬﺎ ءﺎﻀ،ﺑﻴ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﻼﻣﻪ اﷲ تﻓﺼﻠﻮا ﻳ إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ، آﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦوﻋﲆ ﻮم . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ: ﴿0 1 2 3 4 5 6 7 8 9﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٠١١[ . وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﺎل: ﴿m l k j i h g f y x w v u t s r qp o n ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª © Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å ' & % $ # " !, + * ) (﴾ ]ﻋﻤﺮان آل:٤٠١-٠١٩[ . فاﳌﻌﺮو:ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ . ﺮﻜواﳌﻨورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰﳖ ﻣﺎ ﻛﻞ .

٩١  ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه وﰲ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﻓ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه وأن ﻴﻤﺔ،ﻈﻋ ﻴﺔﳘأ ﻟﻪ اﳌﻨﻜﺮﱢﻀُ ﻠﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ؛ ﻣﻦ ﲑﻫﺎﻏ ﻋﲆ وﺗﻨ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺗﺄﻣﺮ ﺎﳖﻷ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻚوﻟﺬﻟ ﺑﺎﷲ، ﻣﻦﺆوﺗ اﳌﻨﻜﺮ، ﻋﻦ ﻬﻰ ﺿﻓﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف،ًﺎتاﻟﻜﻔﺎﻳﺎ ضﻓﺮو ﻣﻦ . ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﻣﻦ: ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻓﻴﺠﺐ اﻷﻋﻴﺎن، ضﻓﺮو ﻣﻦ إﻧﻪ ﻣﻌﺮوﻓ اﷲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻳﺄﻣﺮ أن اﷲ ﻳﻌﺔﴩﺑ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪهًﺎ ﻳﻨﻬﻰ وأن ، ﻣﻨﻜﺮ اﷲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﲈﱠًاﻻو ، ﺣﺎل ﰲ ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻒﻠﺨﻳﺘ أن ﻟﻪ ﻞﳛ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺘﻪﺿﻓﺮ طﴍو ﻣﻦ ﺬاﳍ ﺑﺪ : اﻷول طاﻟﴩ:ﻋﺎﳌ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ًﻋﺎﳌﺎ ﺑﻪ، ﻳﺄﻣﺮ ﺑﲈ ًﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻳﻨﻬﻰ ﺑﲈ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻊﻳﻘ ﻼﺌﻟ. ﻋﺎﳌ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ ﻓﺈﻧﻪًﺎ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﺮﺑﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﺬاﳍو ﻣﻌﺮوف، ﷺﻟﻨﺒﻴﻪ: ﴿P Q R S T UV W X Y Z [﴾ ]ﻒﻳﻮﺳ:٠١٨[ . ﺑﺼﲑة ﻋﲆ اﷲ إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻮﺻﻔﻪ اﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ ﻫﻮ . ﲏاﻟﺜﺎ طاﻟﴩ:ﻋﺎﳌ ﻳﻜﻮن أن ًﺎ ﻳﺄﻣﺮه رﺑﲈ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎه؛ أو ﻳﺄﻣﺮه ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﰲ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎه ورﺑﲈ ﺑﻤﻌﺮوف، ﺲﻟﻴ ﺣﻘﻪ ﰲ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﻌﺮوف، ﻋﻦ ﻂﺗﺴﻘ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أواﻣﺮ ﻷن ﻚﻟذو ﺑﻤﻨﻜﺮ؛ ﺲﻟﻴ ﺣﻘﻪ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ طﴍ تﻓﻮا أو ،ﻊﻣﺎﻧ ﻟﻮﺟﻮد . ﻣﻦ ﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﺎس ﺾﻟﺒﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﺺﻳﺮﺧ ﻗﺪ اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻚوﻛﺬﻟ ﻳﻜﻮن أن اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻣﺮﻵا طﴍ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺬاﳍ اﻷﺳﺒﺎب، ﻋﺎﳌًﺎ واﻟﻨﺒﻲ رﺟﻞ دﺧﻞ ﳌﺎ ﺬاﳍو ﻳﻨﻬﺎه، أو ﻳﺄﻣﺮه ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﷺ ﻄﺐﳜ

٠٢  ﻟﻪ ﻗﺎل ،ﺲﻓﺠﻠ ﻤﻌﺔﳉا ﻳﻮم اﻟﻨﺎس: »؟أﺻﻠﻴﺖ«ﻗﺎل: ﻻ. ﻗﺎل: » ﻞﺼﻓ ﻢﻗﱢ ﲔرﻛﻌﺘ« ، اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﻔﻌﻠﻪ؛ ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺮوف ﲠﺬا ﻳﺄﻣﺮه ﻓﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻢﺛ ،ﴚءﺑ ﺸﺨﺺاﻟ ﻳﺄﻣﺮ رﺑﲈ : وﻳﺬﻛﺮ وﻛﺬا، ﻟﻜﺬا ﲇﻋ ﺐﳚ ﻻ ﻫﺬاﱠ ﻋﺬرًﴍﻋﻴا ﻓﻴﻘﻮلﺎ ﳾء ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎه ورﺑﲈ ، : وﻛﺬا، ﻟﻜﺬا ﱄ ﺢأﺑﻴ ﻗﺪ ﻫﺬا ﻋﺬر وﻳﺬﻛﺮًﴍﻋﻴا ًﺎ . ﺚاﻟﺜﺎﻟ طاﻟﴩ: اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻳ ﻻأ ﻫﻮ ﳌﺎ ﻢﻈأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ ﱰكﻳ ﻓﺈﻧﻪ ﻢﻈأﻋ رﴐ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺈن ﻢ،ﻈأﻋ رﴐ راأﴐ ﻒﺧًﻗﺪ اذوإ ،ﱢ ﻟﻜﺎن اﳌﻌﺮوف ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻟﻮ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﻌﺮوف أﻣﺮ أﻧﻪ ر ﻣ وﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻴﻤﺔﻈﻋ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﻴﻪَﻦْأ ُﻣِ ﻟﻮ ﻚوﻛﺬﻟ ﺑﻪ، اﻷﻣﺮ ﺐﳚ ﱂ ﺮ اﳌ ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮﻛﺎن ﻚﻟذ ﴍ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﴍ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺗﺐﱰﻟ ﻋﻨﻪ ﻰﳖ ﻟﻮ ﻨﻜﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ودﻟﻴﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﻨﻬﻰ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ :﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم:٠١٨[ .ﻓﺈنﱠﺳ َﺐﱠ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰﳖ ﻢﻈأﻋ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺐﱰﻳ ﻛﺎن ﳌﺎ وﻟﻜﻨﻪ اﳌﻌﺮوف، ﻣﻦ اﷲ دون ﻓﻘﺎل: ﴿| } ~  ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨﴾ . وﻳُﺬﻛَﻣ أﻧﻪ ـ اﷲ ﻪﲪر ـ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﻋﻦ ﺮَﺮﱠ ﺑﻘﻮم اﻟﺘﺘﺎر ﻣﻦ وﻳﺴﻜﺮون اﳋﻤﺮ، ﺑﻮنﴩﻳ ﺑﺄﻧﻪ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﲆ ﱰضﻓﺎﻋ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﻪ وﻛﺎن ، اﷲ ﻪﲪر ﺦﻴﺸاﻟ ﻓﻘﺎل اﳌﻨﻜﺮ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻬﻢ ﱂ : اﳌﻨﻜﺮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻴﻨﺎﻫﻢﳖ ﻟﻮ إﻧﻨﺎ إ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻨﻪ، ﻢﻈأﻋ ﻣﻨﻜﺮا رﺗﻜﺒﻮاًﻻ ﺎﳖﻓﻴﻨﻬﺒﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔ تﺑﻴﻮ ﱃ اﷲ ﻪﲪر ﻓﻘﻬﻪ ﻣﻦ وﻫﺬا ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ، ﻓﻠﻬﺬا ﻬﻢﺿأﻋﺮا ﺗﻌﺎﱃوﻳﻨﺘﻬﻜﻮن . )١( يﺎرﺨاﻟﺒ رواه:ﻤﻌﺔﳉا ﻛﺘﺎب ﺧﻔﻴﻔﺘﲔ، رﻛﻌﺘﲔ ﺻﲆ ﻄﺐﳜ واﻹﻣﺎم ءﺟﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ )٣٩١(وﻣﺴﻠﻢ؛: ﻤﻌﺔﳉا ﻛﺘﺎب ﻄﺐ،ﳜ واﻹﻣﺎم اﻟﺘﺤﻴﺔ ﺑﺎب ، ﺑﺮﻗﻢ) ٨٥٧ (.

١٢  ﺲاﳋﺎﻣ طاﻟﴩ: ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻚﻓﺬﻟ اﳌﻨﻬﻲ واﻧﺘﻬﻰ اﳌﺄﻣﻮر اﺋﺘﻤﺮ اذإ أﻧﻪ ﻣﺮﻵا ﻋﲆ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻚﻓﺬﻟ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﱂ وإن ﺎه،ﳖو أﻣﺮه ﻣﻦ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﳌﻨﻬﻲ اﳌﺄﻣﻮر ﻋﲆ ﻢﺛواﻹ اﻟﻨﺎﻫﻲ، . ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺘﻬﺎون، ﻻوأ ﺒﻦ،ﳚ ﻻأ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺐﳚو ﻫﺬا : ﻻأ ﻰﺸأﺧ ﺑﻪ، آﻣﺮه ﻣﺎ ﻋﻨﻪﻳﻔﻌﻞ ﺎهﳖأ ﻣﺎ ﱰكﻳ ﻻوأ . ﻷن ﻫﺬا؛ ﻧﺎﴫﻋ ﰲ اﻷﻣﻮر ةﻻو إﱃ ﻓﻬﺬا اﳌﻨﻜﺮ ﻴﲑﻐﺗ اﻹﻧﺴﺎنوأﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ ﻴﲑﻗﺪﻐاﻟﺘ ﻣﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﲑهﻐﻳ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻴﺪه ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﱂ اذﻓﺈ ﺑﻴﺪه، اﳌﻨﻜ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻴﲑهﻓﻴﻨﻬﻰﻐﺗ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﱃ رﻓﻌﻪ ﻻوإ اﻧﺘﻬﻰ ﻓﺈن ﺮ . ﻻأو أﺳﻠﻔﺖ ﻛﲈ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻷﻣﺮضًﻓﺮ : إﻣﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ضﻋﲔ،ﻓﺮ وإﻣﺎ . اذإ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ، ﻋﻦ ﻂﺳﻘ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎم اذﻓﺈ ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻳﺄﻣﺮ أن ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺘﻌﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻢ ﱂ اﻟﺘﻲ طوﴩﺑﺎﻟ إﻟﻴﻬﺎاﳌﻨﻜﺮ أﴍﻧﺎ . وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﷲ وﺻﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ، رب ﷲ واﳊﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ . * * *