كيف ندرس علم تفسير القرآن الكريم المرحلية والأسلوب

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 49 ﻓـَﻘَ اﻷَْﻧْﺼَﺎرُ ْﺖﺎﻟَ : ﻳـَﻮْمُ ﻛَﺎنَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ َﺎلَﻗ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ َﱠﲔﻟَﻨـُﺮْﺑِ ﻫَﺬَا ْﻞَﺜﻣِ ﺎًﻳـَﻮْﻣ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ أَﺻَﺒـْﻨَﺎ ِﻦْﺌﻟَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪُ َلَﺰَﻧـْﺄﻓَ ﱠﺔَﻜﻣَ ِﺢﻓـَﺘْ ] وَ ـَﺒْﺘُﻢْﻗﻋَﺎ إِنْ ﺧَ ﳍَُﻮَ ُْﰎﺻَﺒـَﺮْ ِﻦْﺌوَﻟَ ﺑِﻪِ ِﺒْﺘُﻢْﻗﻋُﻮ ﻣَﺎ ْﻞِﺜِِﲟ ِﺒُﻮاﻗﻓـَﻌَﺎ ٌﻴـْﺮ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ[ : اﻟﻨﺤﻞ)٢١٦ (. ٌرَﺟُﻞ ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻟْﻴـَﻮْمِ ﺑـَﻌْﺪَ َﺶـُﺮَﻳْﻗ َﻻ . وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻋَﻦْ ﻛُﻔﱡﻮا ًأَرْﺑـَﻌَﺔ ﱠﻻإِ اﻟْﻘَﻮْمِ . .ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ وﻫﻮ : ﻣﺬيﱰاﻟ ) ﻩ٣روا٥٠٤ ﻣﻦ ﺮﻳﺐﻏ ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ ﻫﺬا : ﺎلﻗو ( ﺑﻦ ﰊأُ ﺚﺣﺪﻳ ( .ﻜﱪىاﻟ اﻟﺴﻨﻦ )ﰲ ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ﻩروا ﻣﺬيﱰاﻟ ﺳﻨﺪ ﺲوﺑﻨﻔ ، ﻛﻌﺐ ) اﳌﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ زﻳﺎداﺗﻪ ﰲ أﲪﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ًﺎﻀأﻳ ﻩ٢وروا٠٢٠٨( )٢٠٢٨١ ، ( اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ﻪﺻﺤﻴﺤﰲ ج٢ص/٣٢٩ ) ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ، ( ﲔاﻟﺼﺤﻴﺤ ﻋﻠﻰ كاﳌﺴﺘﺪر ج٢ص/٤٨٤ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﻛﻠﻬﻢ ،( اﻹﳝﺎن ﻌﺐﺷ )ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ، ( ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ . ظاﻷﻟﻔﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻳﺴﲑ فاﺧﺘﻼ ﻣﻊ . ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﰊأُ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰊأ ﻋﻦ ﺲأﻧ ) -لﺰأُﻧـــ اﻟﻘــﺮآن أن اﻟﺴـــﺎﺑﻘﺔ ﻳــﺔﻵا ﺖﻨـــّﺑﻴ ﳌــﺎ ﺗِ ىْـــﺮَﺸوَﺑُ ًوَرَﲪَْــﺔ ًىوَﻫُـــﺪ ءٍَــﻲْﺷ ﱢُـــﻞﻜﻟِ ــﺎًﺒـْﻴَﺎﻧ ﻳــﺔﻵا ﻩﻫــﺬ ﺖأﺗــ ،( َﲔ–ﻟِﻠْﻤُﺴْــﻠِﻤِ ﺑﻌــﺪﻫﺎ وﻣــﺎ -ﺑ اﻟﻘــﺮآن ﰲ أن ﲔﻟﺘﺒــ ﺘﺎﺟــﻪﳛ ءــﻲﺷ ــﻞﻜﻟ ًﻴﺎﻧــﺎ .اﻟﻨﺎس ﻩﻫـــﺬ ـــﺎﻟﻒﳜ ﻣـــﺎ ﱰكﺑـــ ﻣﺮﻧـــﺎﺄوﻳ ، ﰉاﻟﻘـــﺮ يذ ءوإﻳﺘـــﺎ واﻹﺣﺴـــﺎن ﺑﺎﻟﻌـــﺪل ﻣﺮﻧـــﺎﺄﻳ ﻓـــﺎﻟﻘﺮآن أن ﻷﺟــﻞ ﻫــﺬا وﻛــﻞ ، اﻟﺘﻌــﺪي ﻋــﻦ وﻳﻨﻬﺎﻧــﺎ ، ﲑﻫﺎﻐوﺻــ ﻛﺒﲑﻫــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻋــﻦ وﻳﻨﻬﺎﻧــﺎ ، اﻷواﻣــﺮ .ﻋﻨﻪ ﺎﻧﺎf ﻣﺎ ﻋﻦ وﻧﻨـﺘﻬﻲ ، اﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻨﻔﻌﻞ ، ﻆﻧﺘﻌ -ﻫــ ﻳــﺔﻵا ﻩﻫــﺬ جﻳﻨــﺪر ، ﻋﺎﻣــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻷن ﻚﻟــذو ؛ اﻟﻘــﺮآن ﰲ آﻳــﺔ ــﻊﲨأ ﻲ .ﺼﻴﻬﺎﳓ ﻻ ﺎدﻜﻧ ﲑةﺜﻛ أﻓﺮاد ﺘﻬﺎﲢ :ﺟﻠﻴﻞ ﰊﺻﺤﺎ ﻮلﻗ ﻣﻦ ﻣﺮوي اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺔ ﻊﲨأ ﺎﺄﺑ واﻟﻘﻮل

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 50 وأﻣـﺮ وﺣـﺮام ﳊـﻼل ـﻊﲨأ آﻳـﺔ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣـﺎ : "ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺎلﻗ )ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﻣﻦ ﻲfو اﻟإِ نﱠ ...(" .َ ﰉاﻟْﻘُﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَﺎ وَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَ ﻠﱠﻪَ : اﳌﻔــﺮد باﻷد )ﰲ ــﺎريﺨاﻟﺒ ﻩ٤روا٩٨ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ﰲ اﻟــﺬي ﻟﻠﻤﻘــﺎل ؛ ﺣﺴــﻦ ﺑﺴــﻨﺪ( : كاﳌﺴﺘﺪر )ﰲ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ ىأﺧﺮ ﻃﺮق ﻣﻦ ءﺟﺎ ﺪﻗو ، ﺪﻟﺔ[٣٣٨٥ . ﻩﲑﻏو ( ) - إِ فﺮﲝ ﻳﺔﻵا ﺖاﺳﺘُﻔﺘﺤ( اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ )اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إِ نﺄـﺸﻟ ًﻴﻤـﺎﻈﺗﻌ( اﻟﻠﱠـﻪَ )ﻼﻟﺔﳉا وﺑﺎﺳﻢ( نﱠ .ﻳﺔﻵا ﰲ ﺑﻪ ﻣﻮرﺄاﳌ -ﻣـــﻦ اﻟﻘــﺮآن ــﻤﻨﻪﻀﺗ ﳌــﺎ ﺑﻴــﺎن ﻳــﺔﻵا أن ــﻢﻏر ، ﻣﺮﻧــﺎﺄﻳ اﻟﻘــﺮآن أن ًاﱪــﳐ ﺺاﻟــﻨ تﺄﻳــ ﱂ )...، اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺎﳕإ اﻟﻘﺮآن نﺄﺑ ًﺎﳛﺗﺼﺮ ﻚﻟذو ، اﻟﺒﻴﺎن وَ ـﺎًﺗِﺒـْﻴَﺎﻧ َبِﺘَﺎﻜاﻟْ َﻚﻋَﻠَﻴْ ﱠﻟْﻨَﺎﺰﻧـَ ﱢُـﻞﻜﻟِ ...( )ءٍَﻲْﺷ إِ .ﻩﲑﻏ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﺘﺒﻴﺎن ،...( ُ ْﻣُﺮﺄﻳَ اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ ) -ﺺاﻟـــﻨ ءﺟـــﺎ إِ اﻋـــﺪﻟﻮا "ﺲوﻟـــﻴ( َﰉاﻟْﻘُـــﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَـــﺎ وَاﻹِْﺣْﺴَـــﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻌَـــﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَـــ اﻟﻠﱠـــﻪَ نﱠ ًﻼﺜﻣ ُبوأﺿﺮ ، اﻷﻣﺮ ﻴﻢﻈﺗﻌ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻛﺮذ ﻷن ؛ " وآﺗﻮا وأﺣﺴﻨﻮا -اﻷﻋﻠﻰ ﻞﺜاﳌ وﷲ -ﻮلَﻗ ﻷﻧــﻪ ؛" ﻛــﺬا ﺗﻔﻌــﻞ أن كآﻣــﺮ : "ﻟــﻪ ﻮﻟــﻪﻗ ﺑﻘــﻮة ﺲﻟــﻴ" ﻛــﺬا اﻓﻌــﻞ : "أﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻷﺣــﺪ ﻮﻣــﻪﻗ ﰲ ٍﺪّﺳــﻴ ﻣﻨـﻪ ﻃﻠـﺐَ" ﻛـﺬا ﺗﻔﻌـﻞ أن كآﻣـﺮ : "ﺑﻘﻮﻟـﻪ ـﻦﻜوﻟ ، ﻂﻓﻘـ اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻃﻠـﺐَ" ﻛـﺬا اﻓﻌـﻞ : "ﺑﻘﻮﻟـﻪ أﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺎﳕإ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا أن ﺢﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ، اﻟﻔﻌﻞ ، ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ًﻣﻨﺘﺒﻬﺎ ﻦﻜﺗ ﱂ إن .ﺗﻌﺼﻴﻪ أن ﻓﺎﺣﺬر ٌأﻣﺮ وﻫﻮ ﻛﺬا اﻓﻌﻞ : ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻧﻪﺄﻛ )... -اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻳــﺔﻶﻟ ﺑﻴــﺎن ﻳــﺔﻵا ﻷن ؛( ﻳـَﻨـْﻬَــﻰ)و( ْﻣُﺮُﺄﻳَــ )ﺑـــ اﻟﺘﻌﺒــﲑ أﺗــﻰ وَ َﻚﻋَﻠَﻴْــ ﱠﻟْﻨَــﺎﺰﻧـَ واﻟﺮﲪـــﺔ ىواﳍـــﺪ اﻟﺘﺒﻴـــﺎن أن ﻋﻠـــﻰ ﻟـــﺔﻻوﻟﻠﺪ ، ...( ءٍَـــﻲْﺷ ﱢُـــﻞﻜﻟِ ـــﺎًﺗِﺒـْﻴَﺎﻧ َبِﺘَـــﺎﻜاﻟْ ـــﻮنﻜﺗ ىـــﺮﺸواﻟﺒ .واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﰲ اﷲ ﻃﺎﻋﺔﺈﺑ -اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻳـﺔﻶﻟ ﺑﻴﺎن ﻳﺔﻵا ﻷن ؛ ﺎرعﻀاﳌ اﻟﻔﻌﻞ ﺔﻐﺑﺼﻴ( ﻳـَﻨـْﻬَﻰ)و( ْﻣُﺮُﺄﻳَ )اﻟﺘﻌﺒﲑ أﺗﻰ )...وَ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺄﻳ اﷲ إن : اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ نﻜﺄﻓ ...( ءٍَﻲْﺷ ﱢُﻞﻜﻟِ ﺎًﺗِﺒـْﻴَﺎﻧ َبِﺘَﺎﻜاﻟْ َﻚﻋَﻠَﻴْ ﱠﻟْﻨَﺎﺰﻧـَ وﻳﻨﻬــﻰ ... ﺑـــ ﻛــﻞ ﰲ ﻣﻨــﻪ ــﺎﻣﻬﻢﻜأﺣ اﻟﻨــﺎس ﺧــﺬﺄﻳ ﺣﺎﺿــﺮ واﻟﻘــﺮآن ، ... ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﻨــﺎس .ﻗﺖو ﻛﻞ ﰲ ﺪدﺠﻣﺘ ﻴﻪfو اﷲ أﻣﺮ نﺈﻓ ﻚﻟذ ﺔﺠوﻧﺘﻴ ، ﻗﺖو

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 51 - ) ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ اﳌﻔﻌﻮل فﺣُﺬ إِ" ﻣﺮﻛﻢﺄﻳـ "ﺺاﻟـﻨ تﺄﻳـ ﱂ أي ،( ﺑِﺎﻟْﻌَـﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَ اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ ﻛ ﻤﻞﺸﻟﻴ ، اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﺔﻻﻟﻠﺪ ؛" ﻣﺮﻫﻢﺄﻳ "أو .ﺎﻃَﺐﳐ ﻞ .ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺎلﺸﻐﻧﻻا كوﺗﺮ ، واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻩﻧﺘﺒﺎﻻا ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻔﻌﻮل فﺣُﺬ ﻚوﻛﺬﻟ ) -ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ اﳌﻔﻌــﻮل فُـﺬﳛ ﱂ اذﳌـﺎ ـﻦﻜﻟ إِ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻳَـنﱠ ْﻣُﺮُﻛُﻢْﺄ إِﱃَ اﻷَْﻣَﺎﻧَــﺎتِ ﺗـُـﺆَدﱡوا أَنْ ُﻤُـﻮاﻜَْﲢ أَنْ اﻟﻨﱠﺎسِ َْﲔﺑـَ َﻤْﺘُﻢْﻜﺣَ َاذوَإِ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ـﺎًَِﻴﻌﲰ ﻛَـﺎنَ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ ﺑِـﻪِ ُـﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ ﻧِﻌِﻤﱠـﺎ اﻟﻠﱠـﻪَ إِنﱠ ﺑِﺎﻟْﻌَـﺪْلِ : ءاﻟﻨﺴﺎ( )اًﺑَﺼِﲑ٨٥ ) (ﺺاﻟﻨ ءﺎﺠﻓ ﻳَ ْﻣُﺮُﻛُﻢْﺄ؟" ﻣﺮﺄﻳ "ﺲوﻟﻴ ( )ﺺاﻟــﻨ ءــﺎﺠﻳَــﻓ ْﻣُﺮُﻛُﻢْﺄ ﻷن ؛" ﻣﺮﺄﻳــ "ﺲوﻟــﻴ ( ﻳــﺔﻵا ﻩﻫــﺬ تءﺟــﺎ ــﻊﻗو ﻣــﺎ ﺑﻴــﺎن ﺳــﻴﺎق ﰲ ﻴـــﻀوﺗ واﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻔــﺮﻜاﻟ ﻣــﻦ ﻔــﺎرﻜاﻟ ﻓﻴــﻪ ﲔاﳌــﺆﻣﻨ أﻣــﺮ ﻳــﺔﻵا ﺖﻧﻔﺄﻓﺎﺳــﺘ ، واﳊﻘــﻮق اﻷﻣﺎﻧــﺎت ﻴﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ اﳌﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺎن وﻟــﺬا ، ﲔﻟﻠﻤــﺆﻣﻨ ًﻣﻮﺟﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ بﻄــﺎﳋا ــﺎنﻜﻓ ، ﻠﻬﻢﺜﻣــ ﻮﻧــﻮاﻜﻳ ﻼﺌﻟـ .اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ) -إِ ، ﻣﻔﺼﱠـــﻞ ـــﲑﻏ ﻤـــﻞﳎ ﻫـــﻮ ـــﺎﳕإ ﻳـــﺔﻵا ﻩﻫـــﺬ ﰲ ﺑـــﻪ اﻷﻣـــﺮ ءﺟـــﺎ ﻣـــﺎ...( ْﻣُﺮُﺄﻳَـــ اﻟﻠﱠـــﻪَ نﱠ بﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻚﻟــذو ، دﻳــﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎس ﺘﺎﺟــﻪﳛ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﺑﻴــﺎن ﻋﻠــﻰ ىاﺣﺘــﻮ اﻟﻘــﺮآن أن إﱃ ــﺎرةﺷاﻹ )اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ــﻮنﻜﻳ ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ إِ وَاﻹِْﺣْﺴَــﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻌَــﺪْلِ )اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن ﰲ( ْﻣُﺮُﺄﻳَــ اﻟﻠﱠــﻪَ نﱠ وَ ِءَـﺎﺸاﻟْﻔَﺤْ ﻋَـﻦِ )اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮآن ﰲ( وَﻳـَﻨـْﻬَـﻰ )،( َﰉاﻟْﻘُﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَﺎ( ْـﻲِﻐوَاﻟْﺒـَ َـﺮِﻜاﻟْﻤُﻨْ . -اﻟﻌﺪ( ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ )ﻓﺎﻟﻌـﺪل ، اﻷﻧـﻮاع ﻣـﻦ ﻳﻨﺤﺼـﺮ ﻻ ﻣـﺎ ﺘـﻪﲢ جﻳﻨﺪر ﻋﺎم ﻆﻟﻔ ﻳﺔﻵا ﰲ ل .ﻠﻢﻈاﻟ ﺿﺪ وﻫﻮ ، ﺣﻘﻪ ﺣﻖ يذ ﻛﻞ ءإﻋﻄﺎ ﻫﻮ( ﻋﺪل : ﻣﺎدة ، باﻟﻌﺮ ﻟﺴﺎن )ﺮﻈاﻧ )...ﻳﻘـﻮل اﷲ أن ىﺗـﺮ ﻻأ ؛ اﻟﻌـﺪل ﻣﻦ اﷲ ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ إِ َكـﺮْﺸﱢاﻟ نﱠ ﻟَ ٌُﻠْـﻢﻈ ِـﻈﻋَ : ﻟﻘﻤـﺎن( )ٌﻴﻢ ٣١ ( .ﺮﻈاﻧ ﺗﻔﺴﲑ)اﻟﺒﻴﺎن ،ﺟﺎﻣﻊ يﻟﱪﻠﻄ) ١٧/ ٢٩٧ ( . ًﺎﺌﻴﺷ ﺑﻪ ﺮﻛﻮاﺸﻳ ﻻو ﻩﻳﻌﺒﺪو أن ﻩﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻷن ؛ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﷲ وﻋﺒﺎدة

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 52 ﻧـــﺪﺧﻞ وﺑﺎﳌﻌﺎﺻــﻲ ، ﻨــﺔﳉا ﻧـــﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻷﻧﻨــﺎ ؛ ﺲاﻟــﻨﻔ ﻣـــﻊ اﻟﻌــﺪل ﻣــﻦ اﷲ وﻃﺎﻋــﺔ )ﺗﻌﺎﱃ ﺎلﻗ ، اﻟﻨﺎر وَ ِﻦْﻜوَﻟَ ﻇَﻠَﻤُﻮﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا أَ ْﻠِﻤُﻮنَﻈﻳَ ﻧـْﻔُﺴَﻬُﻢْ : اﻟﺒﻘﺮة( )٧٥ .( دﻻاﻷو ﻣــﻊ اﻟﻌــﺪل : ًــﺎﻀأﻳ اﻟﻌــﺪل وﻣــﻦ ، و اﻟﻌــﺪل ﻚﻛــﺬﻟ واﻟﻌــﺪل ، ﻩﺻــﻮر ــﻞﻜﺑ ﺑﻴــﻨﻬﻢ .وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ واﻟﻌﺪل ، وﺑﻴﻨﻬﻦ وﺟﺎتﺰاﻟ ﻣﻊ ﻓ ؛ اﻟﻌــﺪل ﻣــﻦ ﺣﻘــﻪ اﳊﻴــﻮان ءإﻋﻄــﺎ أن ﱴاﻟﺣــ ﻋَــﻦْ ﻋَﻨـْﻬُﻤَــﺎ اﻟﻠﱠــﻪُ رَﺿِــﻲَ ﻋُﻤَــﺮَ اﺑْــﻦِ ﻌَــﻦْ ﱢﻨﱠــﱯِ َــﺎلَﻗ وَﺳَــﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺻَــﻠﱠﻰ : ٍﻫِــﺮﱠة ﰲِ اﻟﻨﱠــﺎرَ ٌاﻣْــﺮَأَة ْﺖدَﺧَﻠَــ ، ﺗُﻄْﻌِﻤْﻬَــﺎ ﻓـَﻠَــﻢْ رَﺑَﻄَﺘـْﻬَــﺎ ، ﺗَــﺪَﻋْﻬَﺎ َْﱂوَ ِضاﻷَْرْ ِشَﺎﺸﺧَ ﻣِﻦْ ْﻛُﻞُﺄﺗَ : .ﺎريﺨاﻟﺒ)٣٧٠١ : ﻣﺴﻠﻢ( )٤٥٩١ ( ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻞﻜﺑ واﻷﻓﻌﺎل ﻮالﻗاﻷ ﻛﻞ اﻟﻌﺪل ﲢﺖ جﻓﻴﻨﺪر صﺎﺷﺨأ ﻣﻦ ءﻴﺎﺷاﻷ ﻛﻞ ﻣﻊ x . ﺎدﲨو وﺣﻴﻮان ﺎتﻗوأو -ﺮﻈﻓـــﺎﻧ ، اﳊﻴـــﺎة ﻩﻫـــﺬ ﰲ ﻠـــﻢﻈاﻟ ﺻـــﻮر ﻛـــﻞ ﻋـــﻦ ـــﻲf (ﺑِﺎﻟْﻌَـــﺪْلِ )–واﻷﻣـــﺮ اﷲ كﺑـــﺎر ﻚﻓﻴ . -ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻷﻣﺮ ﻋﻤﻮم ﺳﻌﺔ . -ًإﺣﺴﺎﻧﺎ أﺣﺴﻦ : ﻧﻘﻮل ، أﺣﺴﻦ ﻣﺼﺪر واﻹﺣﺴﺎن ، ﻟﻠﻌﻄﻒ اﻟﻮاو( وَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ ) )اﻟﻘ ﺎحﻀإﻳ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺮآن ٢،/ ٣٤٧( . إﱃ اﻹﺣﺴــﺎن : ﻣﻨﻬــﺎ ، أﻧــﻮاع وﻟــﻪ ، وﺟــﻪ أﻛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ءــﻲﺸاﻟ إﺗﻘــﺎن : ﻫــﻮ واﻹﺣﺴــﺎن ، ﻓﻌﻠـﻪ ءاﳌـﺮ إﺗﻘـﺎن ﻚوﻛـﺬﻟ . واﻟﺪﻳـﻪ إﱃ ﺑـﻦﻻا أﺣﺴﻦ : ﻧﻘﻮل ، وﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻌﺎﻣﻠﺘﻪﲟ ﻩﲑﻏ .ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ أﺣﺴﻦ : ﻧﻘﻮل ، باﳌﻨﺪو ﻫﻮ" اﻹﺣﺴﺎن "إن : ﻴﻞﻗو )ﺮﻈﻛاﻧ اﺑـﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ط ـﲑﺜ ٤،/ ٥١١( )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٤١،/ ٢٥٥( ٠ )اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ إﱃ ﻛﺎﻹﺣﺴـﺎن ضﻓـﺮ ﻫـﻮ ﻣـﺎ اﻹﺣﺴـﺎن ﻣﻦ نﺈﻓ ، ﺢﺻﺤﻴ ﲑﻏ وﻫﺬا وَ َـﻰﻀَﻗ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِـــﺪَﻳْﻦِ ُﻩإِﻳﱠـــﺎ ﱠﻻإِ ﺗـَﻌْﺒُـــﺪُوا ﱠﻻأَ َﻚرَﺑﱡـــ ﺎإًِﺣْﺴَـــﺎﻧ : ءاﻹﺳـــﺮا...( )٣٢ ﻫـــﻮ ﻣـــﺎ اﻹﺣﺴـــﺎن وﻣـــﻦ ،( ﺴﻦﳛ ﻛﻤﺎ ، بﻣﻨﺪو .ﻋﻠﻴﻪ َِﺐَﳚ أن دون أﺣﺪ إﱃ أﺣﺪﻧﺎ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 53 - ، واﻷﻓﻌـــــﺎل ـــــﻮالﻗاﻷ ﰲ اﻹﺗﻘـــــﺎن ﺻـــــﻮر ﻛـــــﻞ ﺘـــــﻪﲢ جﻳﻨـــــﺪر ﻋـــــﺎم ﻆﻟﻔـــــ( اﻹِْﺣْﺴَـــــﺎنِ) )وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣـــﻊ ﻓﺎﻹﺣﺴـــﺎن َكﻳـَـــﺮَا ِﻧﱠـــﻪُﺈﻓَ ُﻩﺗـَـــﺮَا ُـــﻦْﻜﺗَ َْﱂ ِنْﺈﻓَـــ ُﻩﺗـَـــﺮَا َﻚَﻧﱠـــﺄﻛَ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﺗـَﻌْﺒُـــﺪَ أَنْ( : ﺎريﺨاﻟﺒ)٤٨ : ﻣﺴﻠﻢ( )٩ ( ﱴﺣ ﻓ ؛ ﻟﻠﺤﻴﻮان اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻨﺎ ﺮعﺷ اﷲ أن َﺎلَﻗ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلِ ﻌَﻦْ: ءٍَــﻲْﺷ ﱢﻛُــﻞ ﻋَﻠَــﻰ اﻹِْﺣْﺴَــﺎنَ ﻛَﺘَــﺐَ اﻟﻠﱠــﻪَ إِنﱠ ، اﻟْﻘِﺘـْﻠَــﺔَ َﺣْﺴِــﻨُﻮاﺄﻓَ ـَﺘـَﻠْــﺘُﻢْﻗ َاذِﺈﻓَــ ، َﺣْﺴِــﻨُﻮاﺄﻓَ َْــﺘُﻢْﲝَذ َاذوَإِ َﺢاﻟﺬﱠﺑْ ، وَﻟْﻴُﺤِﺪﱠ َﺑِﻴﺤَﺘَﻪُذ ﻓـَﻠْﲑُِحْ َﻔْﺮَﺗَﻪُﺷ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ : ﻣﺴﻠﻢ)٣٦١٥ ( . -ﺘﻪﲢ جواﻧﺪر ﻻإ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع أي ﻳـﺒﻖَ ﱂ ﻧﻪﺈﻓ ؛ ﻳﺔﻵا ﰲ" اﻹﺣﺴﺎن "وﻟﻌﻤﻮم -ﻩـﺮوﻜﻣ ﻛـﻞ ﻋـﻦ ـﻲfو ، ضاﻟﻔـﺮ ﻋـﻦ ًـﻼﻀﻓ بﻣﻨـﺪو ـﻞﻜﺑ أﻣـﺮ" اﻹﺣﺴـﺎن "ﺑــ واﻷﻣﺮ .اﳊﺮام ﻋﻦ ًﻼﻀﻓ ﺮﻈﻓﺎﻧ -ﻚﻓﻴ اﷲ كﺑﺎر -ﻋﻤﻮ ﺳﻌﺔ . ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﻷﻣﺮ م -ﺑﻴﻨﻤـــــــﺎ ، واﺟـــــــﺐ ﻛﻠـــــــﻪ" اﻟﻌـــــــﺪل "ﻷن ؛" اﻹﺣﺴـــــــﺎن "ﻋﻠـــــــﻰ" اﻟﻌـــــــﺪل "ﻛـــــــﺮذ مﱢُــــــﺪﻗ ﰲ وﺳــــﻠﻢ ﻋﻠﻴــــﻪ اﷲ ﺻــــﻠﻰ اﻟﺮﺳــــﻮل ﻟﻘــــﻮل ؛ أوﱃ واﻟﻮاﺟــــﺐ ، بوﻣﻨــــﺪو واﺟــــﺐ" اﻹﺣﺴــــﺎن" : "اﻟﻘﺪﺳﻲ ﺚاﳊﺪﻳ ﻋَﻠَ ُﺖاﻓـْﺘـَﺮَﺿْـ ِﱠـﺎﳑ َﱠﱄإِ أَﺣَـﺐﱠ ءٍَـﻲْﺸﺑِ ﻋَﺒْـﺪِي َﱠﱄإِ َبﺗـَﻘَـﺮﱠ وَﻣَﺎ ﻴْـﻪِ : ـﺎريﺨاﻟﺒ" ) ٠٦١٢ ( -اﻷﻣـــﺮ ئﺑُـــﺪ اذﳌـــﺎ : ﻞﺋﺳـــﺎ لﺄﻳﺴـــ ـــﺪﻗ )... ﺗﻌـــﺎﱃ ﻮﻟـــﻪﻗ ﰲ ﱪﱢﺑـــﺎﻟ وَ ﱢِﱪاﻟْـــ ﻋَﻠَـــﻰ ﺗـَﻌَـــﺎوَﻧُﻮا :ــﺪةﺋاﳌﺎ ...( )ى٢وَاﻟﺘـﱠﻘْــﻮَ ﻫــﻮ ﱪاﻟــ أنً ﻋﻠﻤــﺎ ( ىﺑــﺎﻟﺘﻘﻮ اﻷﻣــﺮ ءﺟــﺎ ﰒ ، اﳌﻨــﺪوﺑﺎت ــﻢﻀﻳ اﻟــﺬي ﺮﻣﺎتﶈا كوﺗﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻌﻞ ﻫﻲ ﱵاﻟ ، فﺧـﻼ ﻋﻠـﻰ وﻫﺬا ﺗﻴـﺐﱰاﻟ ﻣـﻦ ﻳـﺔﻵا ﻩﻫـﺬ ﰲ ورد ﻣـﺎ ؛؟ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﻷﻣﺮ ﰒ ﻻًأو ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺚﺣﻴ : ﻫﺬا ﻋﻦ بﻮاﳉﺑـا ﻳـﺔﻵا ﻩﻫـﺬ ﰲ ﺗﻴـﺐﱰاﻟ ءﺑﺟﺎ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎن اﻷﻣـﺮ ﰒ ﻻًأو ﺎﻟﻌـﺪل ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ، اﻷﻫﻢ ﻳُﺬﻛﺮ أن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺎنﻜﻓ ، اﻟﻘﺮآن ﻤﻨﻪﻀﺗ ﳌﺎ ﺑﻴﺎن ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﻷن ؛ )... وَ :ـــﺪةﺋاﳌﺎ ...( )ىوَاﻟﺘـﱠﻘْـــﻮَ ﱢِﱪاﻟْـــ ﻋَﻠَـــﻰ ٢ﺗـَﻌَـــﺎوَﻧُﻮا ئﻓﺒُــــﺪ ، اﻟﺘﻌـــﺎون ﻋﻠـــﻰ ًـــﺎﻀﺣ ﻓﻴـــﻪ نﺈﻓـــ(

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 54 صﺎﳋا ُﻛﺮذ ﰒ ، اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺾاﳊ ﺮةﺋدا ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ؛ ﱪﱢاﻟ وﻫﻮ –ﺑﺎﻷﻋﻢ ىاﻟﺘﻘﻮ –وﻫﻮ ًﺗﻨﺒﻴﻬﺎ .ﻴﺘﻪﳘأ ﻋﻠﻰ اﳌ ﲔوﺑ ، صﺧﺎ ﻣﻘﺼﺪ آﻳﺔ ﻞﻜﻓﻠ ، نذاﻟﺘﻌﺒإ اﺧﺘﻠﻒ وﻟﺬا ؛ ﻓﺮق ﲑﻘﺼﺪﻳﻦ . -ءﻳﺘـﺎﺈﺑ ﻚﻛﺬﻟ ﻣﺮﺄﻳ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن : أي ، ﻟﻠﻌﻄﻒ اﻟﻮاو( َﰉاﻟْﻘُﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَﺎ) ﻣﺼﺪر( َﰉاﻟْﻘُﺮْ)و ، ءاﻹﻋﻄﺎ : ءواﻹﻳﺘﺎ ، ﰉاﻟﻘﺮ يذ ، . ﺮاﺑﺔﻗ ﺑﻪ ﻚﺗﺮﺑﻄ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻫﻢ -اﻟــ ﻣــﻦ ﻬﻢﻗﺣﻘــﻮ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ءﻋﻄــﺎﺈﺑ أﻣــﺮ( َﰉاﻟْﻘُــﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَــﺎ)ﻛــﺮذ فوﺣُــﺬ ، واﻟﺼــﻠﺔ ﱪ اﳌــــُ ءـــﻲﺸاﻟ ﱴﺣـــ ، ـــﲑﳋا ﰲ زﻳـــﺎدة ، ﺎﻟﻪﻜـــﺷوأ وأﻧﻮاﻋـــﻪ ءاﻟﻌﻄـــﺎ أﻟـــﻮان ﻛـــﻞ ﻟـــﻴﻌُﻢﱠ ؛ ﻳـــﺔﻵا ﰲ ﻌﻄَﻰ .باﳌﻨﺪو ﻤﻞﺸﻳ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ءاﻟﻌﻄﺎ ﻫﺬا ﻤﻞﺸﻳ ﻚوﻛﺬﻟ ، ﺮﻜﺜﻧﺴﺘ ﻻو وﻧﻌﻄﻲ ﻧﻌﻄﻲ -؟ ﺎﳘﺑﻌﺪ ُﻛﺮتذ اذﻓﻠﻤﺎ ، واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﺪل ﺿﻤﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﰉاﻟﻘﺮ ﺻﻠﺔ ﻦﻜﻟ ﺎﳘﺑﻌــﺪ ﰉاﻟﻘــﺮ ﺻــﻠﺔ ُﻛــﺮتذ ﻋﻠــﻰ ﻛﻴــﺪﺄواﻟﺘ ﻴــﺔﳘﻸﻟ ؛ اﻟﻌــﺎم ﺑﻌــﺪ صــﺎﳋا ﻛــﺮذ بﺑــﺎ ﻣــﻦ .ﰉاﻟﻘﺮ ويذ ﺣﻘﻮق إﻣــﺎ ؛ اﻟﻘﺮﻳــﺐ وﻳﻨﺴــﻰ اﻟﺒﻌﻴــﺪ إﱃ ﺴــﻦﳛ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ًــﲑاﺜﻛ ﻷن ؛ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻫــﺬا ءوﺟــﺎ ﺮاﺑﺘــﻪﻗ ﻋــﻦ ﻔﻠــﺔﻏ– بــﺎﺠﺣ باﻟﻘُــﺮ ةّــﺪﺷ : ﻴــﻞﻗ ﻛﻤــﺎ -، اﻟﻨــﺎس ﲔﺑــ اﻟﺴــﻤﻌﺔ إﱃ ًﺳــﻌﻴﺎ وإﻣــﺎ اﻟﻘ إﱃ ﺑﺎﻹﺣﺴــﺎن ﻳﺘﺤﻘــﻖ ﻻ وﻫــﺬا ــﺎتﻗﺑﻌﻼ ًﻃﻤﻌــﺎ وإﻣــﺎ ، اﻟﺒﻌﻴــﺪ إﱃ اﻹﺣﺴــﺎن ﰲ ﻛﻤــﺎ ﺮﻳــﺐ . ﻤﻮﻧﺔﻀﻣ ﺎfﻷ ؛ ﰉاﻟﻘﺮ ﺔﻗﻋﻼ ﲑﻏ ﺟﺪﻳﺪة ) -ﺗﻌـﺎﱃ ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ ﻛﻤـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ ﺺَُـﳜ ﱂ اذﳌﺎ وَ ﺎﺌًَـﻴْﺷ ﺑِـﻪِ ْـﺮِﻛُﻮاﺸﺗُ َﻻوَ اﻟﻠﱠـﻪَ اﻋْﺒُـﺪُوا وَ ﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِـــــﺪَﻳْﻦِ ﺎًإِﺣْﺴَـــــﺎﻧ وَاﻟْﻴَﺘَـــــﺎﻣَﻰ َﰉاﻟْﻘُـــــﺮْ وَﺑِـــــﺬِي ُْﻨُـــــﺐِﳉا َْـــــﺎرِﳉوَا َﰉاﻟْﻘُـــــﺮْ ِيذ َْـــــﺎرِﳉوَا ِﲔوَاﻟْﻤَﺴَـــــﺎﻛِ ُــﺨﻓَ ﻻًُْﺘَــﺎﳐ ﻛَــﺎنَ ﻣَــﻦْ ُِــﺐﱡﳛ َﻻ اﻟﻠﱠــﻪَ إِنﱠ ُﻢْﻜأَﳝَْــﺎﻧُ ْﺖَــﻜﻣَﻠَ وَﻣَــﺎ اﻟﺴﱠــﺒِﻴﻞِ وَاﺑْــﻦِ َْﻨْــﺐِﳉﺑِﺎ وَاﻟﺼﱠــﺎﺣِﺐِ( اًﻮر : ءاﻟﻨﺴﺎ)٣٦؟ ( )اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ ﻷن ؛ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺺَُﳜ ﱂ إِ نﱠ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَﺎ وَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَ اﻟﻠﱠﻪَ )ءاﻟﻨﺴــﺎ وآﻳــﺔ ، ﻋﺎﻣــﺔ .. ( َﰉاﻟْﻘُــﺮْ وَ ﺎﺌًَــﻴْﺷ ﺑِــﻪِ ْــﺮِﻛُﻮاﺸﺗُ َﻻوَ اﻟﻠﱠــﻪَ اﻋْﺒُــﺪُوا وَ ﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِــﺪَﻳْﻦِ وَﺑِــﺬِي ﺎًإِﺣْﺴَــﺎﻧ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 55 ﻷن ؛" اﻟﻨﺤـﻞ ﺳـﻮرة "ﰲ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ ﻛـﺮذ ﻋـﺪم ﻓﻨﺎﺳﺐ ، ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ...( َﰉاﻟْﻘُﺮْ ﻳـﺪﺧﻼن اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ .ًأوﻟﻮﻳﺎ ﻻًدﺧﻮ ﰉاﻟﻘﺮ ويذ ﺿﻤﻦ -؟" ﰉاﻟﻘﺮ ﱄأو ءوإﻳﺘﺎ "ﺲوﻟﻴ( َﰉاﻟْﻘُﺮْ ِيذ ِءوَإِﻳﺘَﺎ )ﺑـ ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ءﺟﺎ اذﳌﺎ ﲎﻌـﲟ اﺳـﻢ" وذ "ﻣﺎﺄﻓ ،" أوﻟﻮ"و" وذ "ﲎﻣﻌ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻞﻗو ا ــﺔﻗﻋﻼ ﺻــﺎﺣﺐ" ﰉاﻟﻘــﺮ وذ "ﻓـــ ، اﻟﺼــﺎﺣﺐ ﻟــﻪ واﺣــﺪ ﻻو ،" وذ "ﲎﻌــﲟ ــﻊﲨ" أوﻟــﻮ"و ، ﻟﻘﺮاﺑــﺔ . ﻪﻈﻟﻔ ﻣﻦ بﺎرﻗاﻷ ﻣﻦ ﲔاﳌﻘﺮﱠﺑ ﻋﻦ ﻼمﻜاﻟ ﺳﻴﺎق ﰲ" ﰉاﻟﻘﺮ ﱄأو "ﺑـ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ءﺟﺎ ﻦﻜوﻟ ﺮﻈواﻧ –، ﻚﻓﻴ اﷲ ك–ﺑﺎر : ﻳﺎتﻵا إﱃ ١ ) -وَ اﻟْﻘِﺴْـــﻤَﺔَ َـــﺮَﻀﺣَ َاذإِ اأُوﻟُـــﻮ َﰉﻟْﻘُـــﺮْ ُﲔوَاﻟْﻤَﺴَـــﺎﻛِ وَاﻟْﻴَﺘَـــﺎﻣَﻰ ﳍَُـــﻢْ ُﻮﻟُـــﻮاﻗوَ ﻣِﻨْـــﻪُ ُﻮﻫُﻢْﻗﻓَـــﺎرْزُ : ءاﻟﻨﺴـــﺎ( )ـــﺎًﻣَﻌْﺮُوﻓ ﻻًـَـــﻮْ٨ﻗ اﻟـــﺬﻳﻦ بـــﺎرﻗاﻷ ﺑـــﻞ ، ﺮﻳـــﺐﻗ ﻛـــﻞ اﻟﻘﺴـــﻤﺔ ﻩﻫـــﺬ ـــﺮﳛﻀ ﻻ وﻋـــﺎدة( إﱃ ﻳﺼـﻞ ﻣـﺎ بـﺎرﻗاﻷ ﻣﻦ ﺖاﳌﻴ ﻷﻫﻞ ﺘﻤﻊﳚ ﻓﻘﺪ ، ﲑﻫﻢﻏ ﻣﻦ ىﻮﻗأ ﺮاﺑﺔﻗ ﺖاﳌﻴ ﻫﻞﺄﺑ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ اﻟﻘ ﻻإ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻞﺜﳌ ﻳُﺪﻋﻰ ﻻ ﻦﻜوﻟ ، رﺟﻞ أﻟﻒ .ﺮﺑﻮنﻗاﻷ ﻠﻴﻞ ٢ ) -وَ ﻳـُﺆْﺗُﻮا أَنْ وَاﻟﺴﱠﻌَﺔِ ُﻢْﻜﻣِﻨْ ْﻞِﻀاﻟْﻔَ أُوﻟُﻮ ْﺗَﻞِﺄﻳَ َﻻ ِﱄاأُو َﰉﻟْﻘُﺮْ وَاﻟْﻤُﻬَـﺎﺟِﺮِﻳﻦَ َﲔوَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِ ٌرَﺣِﻴﻢ ٌَﻔُﻮرﻏ وَاﻟﻠﱠﻪُ ُﻢْﻜﻟَ اﻟﻠﱠﻪُ ْﻔِﺮَﻐﻳـَ أَنْ ُِﺒﱡﻮنَﲢ َﻻأَ وَﻟْﻴَﺼْﻔَﺤُﻮا وَﻟْﻴـَﻌْﻔُﻮا اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﰲِ : اﻟﻨﻮر( )٢٢( ـﺔﺋﺸﻋﺎ ﺣـﻖ ﰲ ـﺎلﻗ ﳌـﺎ ـﺔﺛﺎﺛأُ ﺑـﻦ ﺢﻣِﺴْـﻄ أن ﻳـﺔﻵا ﻩﻫـﺬ ولﺰﻧ –ﺳﺒﺐ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﺿـﻲ -ﺮﻜﺑ أﺑﻮ ﺴﻢﻗأ ، xءﺑﺮا اﷲ لﺰوأﻧ ، ﺎلﻗ –ﻣﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ -، ﺢﻣِﺴْـﻄ ﻋﻠـﻰ ﻳُﻨﻔـﻖ ﻻ أن .ﻳﺔﻵا ولﺰﻧ ﺑﻌﺪ ﺮﻜﺑ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻖﺄﻓ ، ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ اﷲ لﺰﻧﺄﻓ ﺮﻳﺐﻗ ﻫﻮ ﺎﳕإ ﺢوﻣِﺴﻄ أﻣﻬـﺎ ﻷن ؛ ـﺮﻜﺑ ﰊأ ﺧﺎﻟﺔ اﺑﻨﺔ ﻫﻲ ﺢﻣﺴﻄ أم ﻷن ؛ ﺮﻜﺑ ﰊﻷ : ـــﺎريﺨاﻟﺒ ) ــــﺮﻈاﻧ .ـــﺮﻜﺑ ﰊأ ﺧﺎﻟــــﺔ وﻫـــﻲ ، ﻋــــﺎﻣﺮ ﺑـــﻦ ﺮﺨﺻــــ ﺖﺑﻨـــ ٣ﻫـــﻲ٨٢٦ : بﻛﺘــــﺎ ، : ﻣﺴــــﻠﻢ ( )ﻚاﻹﻓــــ ﺚﺣــــﺪﻳ : بﺑــــﺎ ، ــــﺎزيﻐ٤اﳌ٧٩٤ ﺚﺣــــﺪﻳ : بﺑــــﺎ ، اﻟﺘﻮﺑــــﺔ : بﻛﺘــــﺎ ، ( ﻚاﻹﻓ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 56 ٣ ) -ﻣَ أَ آﻣَﻨُـﻮا وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﱢﻟِﻠﻨﱠـﱯِ ﻛَـﺎنَ ﺎ ﻛَـﺎﻧُﻮا وَﻟَـﻮْ َﲔْـﺮِﻛِﺸﻟِﻠْﻤُ ْﻔِﺮُواﻐﻳَﺴْـﺘـَ نْ ِﱄـُـأُوﻗ َﰉﺮْ ﺑـَﻌْـﺪِ ﻣِـﻦْ )َْﺤِــﻴﻢِﳉا ُبأَﺻْــﺤَﺎ أَﻧـﱠﻬُــﻢْ ﳍَُــﻢْ ﱠَﲔﺗـَﺒـَــ ٣١١ﻣَــﺎ ٍﻣَﻮْﻋِــﺪَة ﻋَــﻦْ ﱠﻻإِ ﻷَِﺑِﻴــﻪِ إِﺑـْــﺮَاﻫِﻴﻢَ ْﻔَﺎرُﻐاﺳْــﺘِ ﻛَــﺎنَ وَﻣَــﺎ( أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﱠَﲔﺗـَﺒـَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ُﻩإِﻳﱠﺎ وَﻋَﺪَﻫَﺎ : اﻟﺘﻮﺑﺔ( )ٌﺣَﻠِﻴﻢ ﻩٌﻷََوﱠا إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِنﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﺗـَﺒـَﺮﱠأَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﱞ٤١١ﻋَﺪُو( ﻻ اﳌﺴـﻠﻢ ﻷن ؛ ـﺮاﺑﺘﻬﻢﻗ ﺖﻛﺎﻧـ ﻣﻬﻤـﺎ ﰉاﻟﻘـﺮ ﻟـﺬوي ﻔﺎرﻐﺳـﺘﻻا ﻋـﻦ ﻲf ﻳﺔﻵا ﻩﻫﺬ وﰲ ﻋــﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻳــﺔﻵا ﰲ ــﻼمﻜاﻟ ءﺟــﺎ وﻟــﺬا ، ــﺪﻳﺪﺸاﻟ ﻟﻘﺮﺑــﻪ ﻻإ ــﺎﻓﺮﻜﻟ ﻔﺎرﻐﺳــﺘﻻا ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎدة ﻳﺼــﺮ ﻔﺎرﻐاﺳﺘ .ﻷﺑﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ـــﻮنﻜﻳ أن إﻣـــﺎ ﻣﻮﺿـــﻮﻋﻬﺎ نﺈﻓـــ " ﰉاﻟﻘـــﺮ يذ "ﺑــــ ﻓﻴﻬـــﺎ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ ﱵاﻟـــ ﻳـــﺎتﻵا أﻣـــﺎ ﻷن ؛ اﻟﻨﺼـــﺮة ﰲ اﻷوﺳـــﻊ ﺑـــﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑـــﺔ ﻋـــﻦ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ ـــﺎﳕوإ ، اﻟﻌـــﺎم اﻹﻧﻔـــﺎق أو اﻟﻨﺼـــﺮة ـﳕإ اﻟﻨﺼـﺮة ﻷن ؛ ﺑﻌـﺪت أم ﺖﺑـﻗﱰا ، اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ باﻟﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﻲ ﺎﳕإ اﻟﻨﺼﺮة ﻣـﻦ ﻫـﻲ ﺎ اﻟﻌــﺎم اﻹﻧﻔــﺎق ﰲ اﻷوﺳــﻊ ﺑــﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ءﺟــﺎ ﻚوﻛــﺬﻟ ، واﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ــﲑةﺸاﻟﻌ ﻣﻔﻬــﻮم .ﺮاﺑﺘﻬﻢﻗ ﺑﻌﺪت وإن اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻛﻞ ﻤﻞﺸﻟﻴ : اﻟﻨﺼﺮة ﰲ تءﺟﺎ ﱵاﻟ ﻳﺎتﻵا أﻣﺎ ١ )... -ﻓـَ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ ﺎًََﻨﲦ ﺑِﻪِ َِيﱰْﺸﻧَ َﻻ ارْﺗـَﺒْﺘُﻢْ إِنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻴـُﻘْﺴِﻤَﺎنِ َذ ا ـُﻗ َﰉﺮْ ﻟَﻤِﻦَ اذًإِ إِﻧﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪِ َﻬَﺎدَةَﺷ ْﺘُﻢُﻜﻧَ َﻻوَ : ﺪةﺋاﳌﺎ ...( )َﲔِِﲦْ ﻵ١ا٦٠( ٢ )... -وَ ﻛَﺎنَ وَﻟَﻮْ ﻓَﺎﻋْﺪِﻟُﻮا ـُﻠْﺘُﻢْﻗ َاذإِ َاذ ـُﻗ َﰉﺮْ : اﻷﻧﻌﺎم...( )١٥٢( ٣ ) -وَ ﲪِْﻠِ إِﱃَ ٌـْﻘَﻠَـﺔﺜﻣُ ﺗَـﺪْعُ وَإِنْ ىأُﺧْﺮَ وِزْرَ ٌوَازِرَة ِرُﺰﺗَ َﻻ ﻛَـﺎنَ وَﻟَـﻮْ ءٌَـﻲْﺷ ﻣِﻨْـﻪُ ُْﻤَـﻞْﳛ َﻻ ﻬَـﺎ َاذ ـُﻗ َﰉﺮْ : ﻓﺎﻃﺮ...( )١٨( بﺑـــﺎ ﻣـــﻦ واﺣـــﺪة آﻳـــﺔ ﻛـــﺮذوأ ، ـــﲑةﺜﻛ ﻓﻴـــﻪ وردت ﱵاﻟـــ ﻳـــﺎتﻵا نﺈﻓـــ اﻟﻌـــﺎم اﻹﻧﻔـــﺎق أﻣـــﺎ .ﻴﻞﺜاﻟﺘﻤ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 57 ) وَ إِ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِـــﺪَﻳْﻦِ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﱠﻻإِ ﺗـَﻌْﺒُـــﺪُونَ َﻻ ِﻴﻞَﺋإِﺳْـــﺮَا ِﲏﺑَـــ َـــﺎقَﺜﻣِﻴ أَﺧَـــﺬْﻧَﺎ ْذإِ ﺎًﺣْﺴَـــﺎﻧ ِيذاوَ َﰉﻟْﻘُـــﺮْ ﱠﻻإِ ﺗـَـﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ُﱠﰒ ﱠﻛَـﺎةَﺰاﻟ وَآﺗُـﻮا اﻟﺼﱠـﻼَةَ ِﻴﻤُـﻮاﻗوَأَ ﺎًﺣُﺴْـﻨ ﻟِﻠﻨﱠـﺎسِ ُﻮﻟُـﻮاﻗوَ ِﲔوَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِ وَاﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ُﻢْﻜﻣِـﻨْ ًَﻠِـﻴﻼﻗ : اﻟﺒﻘﺮة( )ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ وَأَﻧـْﺘُﻢْ٨٣ ( ﻣــﺎ ﻚﻟــ أُﻋﻴــﺪ أن أرﻳــﺪ ﲏﻧﺈﻓــ ، ئاﻟﻘــﺎر أﺧــﻲ ﱐواﻋــﺬر ءﺟــﺎ ﱵاﻟــ ﻳــﺎتﻵا إن : ًآﻧﻔــﺎ ﻠﺘــﻪﻗ ــﺎﳕوإ ، اﻟﻌــﺎم اﻹﻧﻔــﺎق أو اﻟﻨﺼــﺮة ﰲ ــﻮنﻜﻳ أن إﻣــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻬﺎ نﺈﻓــ " ﰉاﻟﻘــﺮ يذ "ﺑـــ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ باﻟﻌـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﻲ ـﺎﳕإ اﻟﻨﺼـﺮة ﻷن ؛ اﻟﻨﺼـﺮة ﰲ اﻷوﺳـﻊ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ءﺟﺎ ﻫــﻲ ــﺎﳕإ اﻟﻨﺼــﺮة ﻷن ؛ ﺑﻌــﺪت أم ﺖﺑــﻗﱰا ، اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﻛــﻞ ﻚوﻛــﺬﻟ ، واﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ــﲑةﺸاﻟﻌ ﻣﻔﻬــﻮم ﻣــﻦ ﺑﻌـــﺪت وإن اﻟﻘﺮاﺑـــﺔ ﻛـــﻞ ـــﻤﻞﺸﻟﻴ اﻟﻌـــﺎم اﻹﻧﻔـــﺎق ﰲ اﻷوﺳـــﻊ ﺑـــﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑـــﺔ ﻋـــﻦ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ .ﺮاﺑﺘﻬﻢﻗ )ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻮﻟـــــﻪﻗ ﰲ اﻷوﺳـــــﻊ ﺑـــــﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاﺑـــــﺔ ﻋـــــﻦ اﻟﺘﻌﺒـــــﲑ ءوﺟـــــﺎ إِ ﺑِﺎﻟْﻌَـــــﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَـــــ اﻟﻠﱠـــــﻪَ نﱠ ﻳ ، ﻋﺎﻣﺔ آﻳﺔ ﺎfﻷ ؛...( وَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ .ﰉاﻟﻘﺮ ءإﻳﺘﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ ٍﺑﻌﻤﻮم ﻼمﻜاﻟ ﻬﺎﻗﺳﻴﺎ ﻨﺎﺳﺐ ) -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻴﺎق ﻟـﺔﻻﻟﺪ ؛ ﺟﻼﻟـﻪ ﺟﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ِﻛﺮذ فﺣُﺬ( ِءَﺎﺸاﻟْﻔَﺤْ ﻋَﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ )إِ نﱠ ( ِءَﺎﺸاﻟْﻔَﺤْ ﻋَﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻰ .... ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ ْﻣُﺮُﺄﻳَ اﻟﻠﱠﻪَ . اﻟﻌﻤــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻟــﺔﻻﻟﻠﺪ ؛" ﻳﻨﻬـــﻰ "ﻟﻠﻔﻌــﻞ ﺑــﻪ اﳌﻔﻌــﻮل ﻛــﺮذ فوﺣُــﺬ ﻛـــﻞﱠ ــﻤﻞﺸﻳ ﱴﺣــ ؛ . ﺎﻃَﺐﳐ ))ﻨﻮنﻜاﳌ بﺘﺎﻜاﻟ ﻋﻠﻮم ﰲ اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٧/ ٢٠٨( . -ﺺاﻟـﻨ ـﻊﻗو اذﻓﻠﻤـﺎ ، ـﺮﻜواﳌﻨ ءـﺎﺸاﻟﻔﺤ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ ﻣﻨـﻪ مﺰﻳﻠ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻷﻣﺮ ؟ اﻷﻣﺮ ﻟﺔﻻﺑﺪ ﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻛﻴــــﺄاﻟﺘ ﰲ زﻳـــﺎدة ﺺاﻟﺘﻨﺼـــﻴ ﻷن ؛ اﻷﻣـــﺮ ﻟـــﺔﻻﺑﺪ ﻣﻌﻠــــﻮم أﻧـــﻪ ﻣـــﻊ ﺑـــﺎﻟﻨﻬﻲ ﺺاﻟـــﻨ ـــﻊﻗو ﺪ .باﻟﻘﻠﻮ ﰲ صاﻟﻨﺼﻮ ﲎﳌﻌ ﺖﺒﻴﺜوﺗـ ، واﻟﺒﻴﺎن

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 58 ، ًـﻼّﻣﻔﺼ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠﻰ ىاﺣﺘﻮ ﱘﺮﻜاﻟ واﻟﻘﺮآن ، اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻴﺎنِ ٍﺑﻴﺎن ﻣﻘﺎمُ اﳌﻘﺎمَ نﺈﻓ ًﺎﻀوأﻳ .ﻚﻛﺬﻟ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ىواﺣﺘﻮ -ﺘـﻪﲢ جﻓﻴﻨـﺪر ، واﻷﻓﻌـﺎل ـﻮالﻗاﻷ ﻣـﻦ ﺒﺤـﻪﻗ ﻢﻈﺑﻌِ ﺮعﺸاﻟ ﻢﻜﺣ ﻣﺎ : ﻫﻮ( ِءَﺎﺸاﻟْﻔَﺤْ) ، ﻴﻤــﺔﻈاﻟﻌ باﻟــﺬﻧﻮ ﻛــﻞ . فواﻟﻘــﺬ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻄــﻊﻗو ﺼــﺐﻐواﻟ ﺔﻗواﻟﺴــﺮ ﻧــﺎﺰواﻟ اﻟﻘﺘــﻞ : ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﺮذأ (ﺶﻓﺤ : ﻣﺎدة ، اﻟﻘﺮآن ظأﻟﻔﺎ ﻣﻔﺮدات ، ﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘﺎﻳﻴ )ﺮﻈاﻧ -ءــﺎﺸاﻟﻔﺤ جوﺗﻨــﺪر ، واﻷﻓﻌــﺎل ــﻮالﻗاﻷ ﻣــﻦ ﺑﻘﺒﺤــﻪ ــﺮعﺸاﻟ ــﻢﻜﺣ ﻣــﺎ: ﻫــﻮ( َــﺮﻜوَاﻟْﻤُﻨْ) .ﻋﻨﻬــﺎ ــﻰfو ﺒﱠﺤﻬــﺎﻗ ــﺪﻗ ــﺮعﺸاﻟ ﻛــﻮن ﺟﻬــﺔ ﻣــﻦ ــﺮﻜاﳌﻨ ﺿــﻤﻦ ﻣﻔــﺮدا )ــﺮﻈاﻧ ، اﻟﻘــﺮآن ظأﻟﻔــﺎ ت (ﺮﻜﻧ : ﻣﺎدة ﻓﻬـﻮ ، ﻓﻌﻠـﻪ ـﺮﻳﻌﺔﺸاﻟ ـﺮﻜﺗﻨ ءـﻲﺸاﻟ ﻫـﺬا أن أي ،" ـﺮﻜأﻧ "ﻣـﻦ ﻣﻔﻌـﻮل اﺳـﻢ( َﺮﻜوَاﻟْﻤُﻨْ) .ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲑﳋﺑﺎ فﻣﻌﺮو ﲑﻏ أﻣﺮ )ﺑﻘﻮﻟــﻪ ــﺮﻜاﳌﻨ ﻋــﻦ ﲔاﻟﻨــﺎﻫ اﷲ ﻣــﺪح ــﺪﻗو وَ ﺾٍﺑـَﻌْــ ُءأَوْﻟِﻴَــﺎ ُــﻬُﻢْﻀﺑـَﻌْ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَــﺎتُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُــﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻤَ ْﻣُﺮُونَﺄﻳَ ِفﻌْﺮُو وَ َﺮِﻜاﻟْﻤُﻨْ ﻋَﻦِ ﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ : اﻟﺘﻮﺑﺔ...( )٧١ ( )ﺑﻘﻮﻟـﻪ ـﺮﻜاﳌﻨ ﻋـﻦ ﻳﻨﻬـﻰ ﻻ ﻣﻦ اﷲ مﱠذو ﻟُ ﻟِﺴَـﺎنِ ﻋَﻠَـﻰ ِﻴﻞَﺋإِﺳْـﺮَا ِﲏﺑَـ ﻣِـﻦْ ﻛَﻔَـﺮُوا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻌِـﻦَ )ﻳـَﻌْﺘَﺪُونَ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﺼَﻮْا َِﺎﲟ َﻚَﻟِذ ََﱘﻣَﺮْ اﺑْﻦِ وَﻋِﻴﺴَﻰ دَاوُودَ٨٧ ﻛَﺎﻧُﻮا ( َﻻ ﻳـَ ﺘـَﻨَﺎﻫَﻮْنَ ُﻩﻓـَﻌَﻠُﻮ ٍَﺮﻜﻣُﻨْ ﻋَﻦْ )ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ َﺲْﺌﻟَﺒِ٩٧(ﺪةﺋاﳌﺎ (( ) -ﻣﺮﺗﺒــــﺔ : وﻣﻨﻬــــﺎ ، اﳊــــﺮام ﻣﺮﺗﺒــــﺔ : ﻣﻨﻬــــﺎ ، ﻣﺮاﺗــــﺐ ﺎرﻜﺳــــﺘﻨﻻا إن : ﻴــــﻞﻗ( َــــﺮﻜوَاﻟْﻤُﻨْ) .ﻋﻨﻪ ّﻣﻨﻬﻲ ﻧﻪﺈﻓ ﻩﺮوﻜاﳌ ) ﺮﻈاﻧ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤١،اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/ ٢٧٥ ( اﳌ ﻛــﺎن وإن ؛ ــﺮﻈﻧ ﻓﻴــﻪ اﻟﻘــﻮل وﻫــﺬا ﻷن ، اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا ﺘﻤــﻞﳛ ﻮﻳــﺔﻐاﻟﻠ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﻦ ــﺮﻜﻨ ـﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘـﺎﻳﻴ )ﰲ ﻓـﺎرس اﺑـﻦ ـﺎلﻗ ، اﻟﻘﺒـﻮل ﻋﺪم ﻫﻮ ﺎرﻜاﻹﻧ ـﺮﻜﻧ : ﻣـﺎدة ،( )( : "ـﺮﻜاﻧ ﻟﻨـﻮن ءواﻟﺮا فﺎﻜأواﻟ َءﱠﻲﺸاﻟ ِﺮَﻜوﻧَ . اﻟﻘَﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ُﻦﻜﻳَﺴ ﱵاﻟ اﳌﻌﺮﻓﺔ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلﱡ ﺢﺻﺤﻴ ٌﺻﻞ ِﱰﻳﻌ ﱂو ﻠﺒُﻪﻗ ﻳـَﻘْﺒـَﻠْﻪ ﱂ : ﻩَﺮﻜوأﻧ " .ﻟﺴﺎﻧُﻪ ﺑﻪ ْف

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 59 "ــﺮﻜاﳌﻨ "ﻛــﺮذ ﻓﻴﻬــﺎ ورد ﱵاﻟــ ﻳــﺎتﻵا ﺖاﺳﺘﻌﺮﺿــ ــﺪﻗو ، اﳊــﺮام ﻓﻬــﻮ ﻳــﺔﻵا ﰲ ــﺮﻜاﳌﻨ أﻣــﺎ ﻣـﻦ ـﻦﻜوﻟ ؛ ـﺮﻜاﳌﻨ ﻣـﻦ اﳌﻘﺼـﻮد ﻟﺒﻴـﺎن آﺧـﺮ ﺺﻟـﻨ جﺘـﺎﳛ ﺮﻫـﺎﺜأﻛ ﻓﻮﺟﺪت ، ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻔﻬﻢ :اﳊﺮام ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺎﳕإ اﻹﻃﻼق ﻋﻨﺪ ﺮﻜاﳌﻨ أن ﺢﻳﻮﺿ ﻣﺎ ﻳﺎتﻵا ) ﺗﻌــﺎﱃ ــﺎلﻗ اﻟُ ﻌِــﻦَ ََﱘﻣَــﺮْ اﺑْــﻦِ وَﻋِﻴﺴَــﻰ دَاوُودَ ﻟِﺴَــﺎنِ ﻋَﻠَــﻰ ِﻴﻞَﺋإِﺳْــﺮَا ِﲏﺑَــ ﻣِــﻦْ ﻛَﻔَــﺮُوا ﻟﱠــﺬِﻳﻦَ )ﻳـَﻌْﺘَــــﺪُونَ وَﻛَــــﺎﻧُﻮا ﻋَﺼَــــﻮْا َِــــﺎﲟ َﻚَﻟِــــ٨٧ذ ﻋَــــﻦْ ﻳـَﺘـَﻨَــــﺎﻫَﻮْنَ َﻻ ﻛَــــﺎﻧُﻮا ( ﻣُ ٍَــــﺮﻜﻨْ ﻛَــــﺎﻧُﻮا ﻣَــــﺎ َﺲْﺌﻟَﺒِــــ ُﻩﻓـَﻌَﻠُــــﻮ ( )ﻳـَﻔْﻌَﻠُﻮنَ٩٧(ﺪةﺋاﳌﺎ (( ) )وﻛﻠﻤــﺔ ﻣُ ٍَــﺮﻜﰲﻨْ ( ﻚﻟــذو ؛ ــﺮﻜاﳌﻨ أﻧــﻮاع ﻛــﻞ ﺘﻬــﺎﲢ جﻳﻨــﺪر ﺚﺣﻴــ ، اﻟﻌﻤــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻳــﺔﻵا ﻋـﻦ ﻳﺘﻨـﺎﻫﻮا ﱂ ـﻢfﻷ ﻋﻤﻠﻬـﻢ مذو اﻟﻠﻌـﻦ ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﺑﻨﻮ اﺳﺘﺤﻖ ﻓﻬﻞ ، اﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﰲ ﺮةﻜﻧ ﺎfﻷ ؟ ﺮوﻫﺎتﻜاﳌ )اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻠــﻰ ﻢfﺑﻌﺼـﻴﺎ اﻟﻠﻌــﻦ اﺳـﺘﺤﻘﻮا ﺑــﻞ . ﻻ : بـﻮاﳉا ﻟُ ِﲏﺑَــ ﻣِـﻦْ ﻛَﻔَــﺮُوا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ﻌِــﻦَ ِﻴﺋإِﺳْـﺮَا ، ــﺮﻜاﳌﻨ ﻋــﻦ ﻳﺘﻨـﺎﻫﻮن ﻻ ــﻢfأ ءﻋﺘـﺪاﻻا ﻫــﺬا ﻠـﺔﲨ وﻣــﻦ( ﻳـَﻌْﺘَـﺪُونَ وَﻛَــﺎﻧُﻮا ﻋَﺼَـﻮْا َِــﺎﲟ ... ﻞَ ﰲ ةﺋﺰﺟــﺎ ﻫــﻲ ﺑــﻞ ، ءﻋﺘــﺪاﻻوا اﻟﻌﺼــﻴﺎن ﺿــﻤﻦ ﻣــﻦ ﺖﻟﻴﺴــ ــﺎfﻷ ؛ ﺮوﻫــﺎتﻜاﳌ ﻓﻴــﻪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻻو . ﻣﻨﻬﺎ ﺧﲑ ﲑﻫﺎﻏ ﻦﻜوﻟ ﺮعﺸاﻟ ﻮلﻗ وﻫﻮ ًوﺿﻮﺣﺎ ﺪﺷأ دﻟﻴﻞ كوﻫﻨﺎ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟ ﺻَـﻠﱠﻰ وَﺳَـﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﻠﱠـﻪُ : ﺑِﺎﻟﺮﱠﺟُـﻞِ ُءَُـﺎﳚ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻓـَﻴـُﻠْﻘَﻰ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ، ُﻩﺑِﺮَﺣَـﺎ اﳊِْﻤَـﺎرُ ﻳَﺪُورُ ﻛَﻤَﺎ ﻓـَﻴَﺪُورُ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ـْﺘَﺎﺑُﻪُﻗأَ ﻓـَﺘـَﻨْﺪَﻟِﻖُ ، ْﺘَﻤِـﻊُﺠﻓـَﻴَ ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُــﻮنَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﻨﱠــﺎرِ أَﻫْــﻞُ : َﻚْﻧُﺄَــﺷ ﻣَــﺎ ﻓُــﻼَنُ أَيْ ، ﻋَــﻦْ وَﺗـَﻨـْﻬَﺎﻧَــﺎ ِفﺑِــﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو ْﻣُﺮُﻧَــﺎﺄﺗَ َﺖﻛُﻨْــ َﺲأَﻟَــﻴْ َﺮِﻜاﻟْﻤُﻨْ ؟ َــــﺎلَﻗ : وَآﺗِﻴــــﻪِ َــــﺮِﻜاﻟْﻤُﻨْ ﻋَــــﻦْ وَأَﻧـْﻬَــــﺎﻛُﻢْ آﺗِﻴــــﻪِ َﻻوَ ِفﺑِــــﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو آﻣُــــﺮُﻛُﻢْ ُﺖﻛُﻨْــــ : ــــﺎريﺨاﻟﺒ) ٣٠٢٧ : ﻣﺴﻠﻢ( ) ٥٣٥٠ ( اﳌـُ اﻓﻬﺬا ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ باﻟﻌﺬا اﺳﺘﺤﻖ ﺎﳕإ بﻌﺬﱠ ؟ ﺮﻜاﳌﻨ ﻫﻮ ﻓﻤﺎ ، ﺗﻴﻪﺄوﻳ ﺮﻜﳌﻨ ﻻ ًأﺻـــﻼ ﻩـــﺮوﻜاﳌ ﻓﻌـــﻞ ﻷن ؛ باﻟﻌـــﺬا ﻳﻮﺟـــﺐ ﻻ وﻓﻌﻠـــﻪ ﻩـــﺮوﻜاﳌ ﻋـــﻦ اﻟﻨﻬـــﻲ ﻷن ؛ اﳊـــﺮام إﻧـــﻪ .باﻟﻌﺬا ﻳﻮﺟﺐ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 60 ـﺎلﻗ ؛ ﺳـﺘﻄﺎﻋﺔﻻا ـﺪرﻗ ﻩﻴـﲑﻐﺗ ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻓـﻼ اﳊﺮام ﻫﻮ ﺮﻜاﳌﻨ وﻷن رَﺳُـﻮ لُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺻَـﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ :ُﻢْﻜﻣِﻨْ ىرَأَ ﻣَﻦْ ﻓَﺒِﻘَﻠْﺒِـﻪِ ﻳَﺴْـﺘَﻄِﻊْ َْﱂ ِنْﺈﻓَـ ﻓَﺒِﻠِﺴَـﺎﻧِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ َْﱂ ِنْﺈﻓَ ِﻩﺑِﻴَﺪِ ُﻩﺮْﱢَﻴـﻐﻓـَﻠْﻴـُ اًَﺮﻜﻣُﻨْ اﻹِْﳝَﺎنِ أَﺿْﻌَﻒُ َﻚَﻟِذوَ : ﻣﺴﻠﻢ) ٠٧ ( -ﻷن ؛ ﺣﻘـﻪ ﰲ اﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﱰكﻧـ أن ـﺮﻜاﳌﻨ ﲢﺖ جﻳﻨﺪر ﻻ ﻩﺮوﻜاﳌ أن ﲏﻳﻌ ﻻ : ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻳﻘﻮل وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ )وَ ٌأُﻣﱠﺔ ُﻢْﻜﻣِﻨْ ُﻦْﻜﻟْﺘَ ﻳَ َْﲑِْﳋا إِﱃَ ﺪْﻋُﻮنَ ﻋَـﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَـﻮْنَ ِفﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو ْﻣُﺮُونَﺄوَﻳَـ : ﻋﻤــﺮان آل( )اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُــﻮنَ ﻫُــﻢُ َﻚِــﺌوَأُوﻟَ َــﺮِﻜ١اﻟْﻤُﻨْ٠٤ إﱃ اﻟــﺪﻋﻮة ــﻤﻨﺔﻀﻣﺘ ــﲑﳋا إﱃ ﻓﺎﻟــﺪﻋﻮة( اﳌ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻤﻦﻀﻣﺘ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن اﻷﻣﺮ نﺈﻓ ﻚوﻛﺬﻟ ، ﻩﺮوﻜاﳌ كﺗﺮ .ﻩﺮوﻜ ، ــــﺮﻜاﳌﻨ ــــﺎرﻜإﻧ ﲔوﺑــــ ، ﻩــــﺮوﻜاﳌ ﺣــــﻖ ﰲ ــــﺎدﺷواﻹر اﻟﻨﺼــــﻴﺤﺔ ﲔﺑــــ ﻓــــﺮق كﻫﻨــــﺎ ــــﻦﻜوﻟ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻴـﺐﻏوﺗﺮ ﲔﻟـ بﺳـﻠﻮﺄوﺑ ، ـﻞﻀاﻷﻓ إﱃ ـﺎدﺷإر باﳌﻨـﺪو وﻓﻌﻞ ﻩﺮوﻜاﳌ كﺗﺮ إﱃ ﺎدﺷﻓﺎﻹر .ﻣﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻊﻗو ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻷن ، ﺘﻠﻒﳐ ﺮﻜاﳌﻨ ﺎرﻜإﻧ بأﺳﻠﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ، اﳌﻘﺎم ﻫﺬا -اﻟﺘﻌـــﺪ ﻫـــﻮ( ْـــﻲِﻐوَاﻟْﺒـَ )ةﻃَﻠَـــﺐُ : ـــﺔﻐاﻟﻠ ﰲ" ـــﻰﻐﺑ "ﻣـــﺎدة أﺻـــﻞ نﺈﻓـــ ؛ اﳊـــﺪ ـــﺎوزةﳎو ي .ﻟﻠﺤﺪ ًﺎوزاﲡو ًﺗﻌﺪﻳﺎ ﻛﺎن ﺮﺷ ﰲ ﻛﺎن وإن ، ًﺧﲑا ﻛﺎن ﺧﲑ ﰲ ﻛﺎن نﺈﻓ ، ءﻲﺸاﻟ )ﺗﻌــــﺎﱃ ــــﺎلﻗ ، ﻠــــﻢﻈاﻟ أﻧــــﻮاع ﻣــــﻦ ﻧــــﻮع" ــــﻲﻐاﻟﺒ"و وَ ـْﺘَﺘـَﻠُــــﻮاﻗا َﲔاﻟْﻤُــــﺆْﻣِﻨِ ﻣِــــﻦَ ِﻔَﺘَــــﺎنِﺋﻃَﺎ إِنْ ِنْﺈﻓَـ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَـﺎ َﺻْـﻠِﺤُﻮاﺄﻓَ ﺑـَ ْﺖَـﻐ اﻟﻠﱠــﻪِ أَﻣْـﺮِ إِﱃَ َءﺗَﻔِـﻲ ﱠﱴﺣَـ ِــﻲﻐﺗـَﺒْ ِﱵاﻟﱠـ ﻓـَﻘَـﺎﺗِﻠُﻮا ىاﻷُْﺧْـﺮَ ﻋَﻠَـﻰ َُﺎﳘإِﺣْــﺪَا : ـــﺮاتﺠاﳊ( )َﲔاﻟْﻤُﻘْﺴِـــﻄِ ُِـــﺐﱡﳛ اﻟﻠﱠـــﻪَ إِنﱠ ْﺴِـــﻄُﻮاﻗوَأَ ﺑِﺎﻟْﻌَـــﺪْلِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَـــﺎ َﺻْـــﻠِﺤُﻮاﺄﻓَ َتْءﻓَـــﺎ ِنْﺈﻓَـــ٩( .ﻇﻠﻢ ﻫﻮ ﲔاﳌﺆﻣﻨ ﻋﻠﻰ ءﻋﺘﺪاﻻﻓﺎ -ﻦﻜﻟ ؟ ﻲﻐواﻟﺒ ﻠﻢﻈاﻟ ﲔﺑ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﻛــﻞ ﺲوﻟــﻴ ، ﻇﻠــﻢ ــﻲﻐﺑ ــﻞﻜﻓ ، ــﻲﻐاﻟﺒ ﻣــﻦ أﻋــﻢ ﻠــﻢﻈاﻟ أن ، ــﻲﻐواﻟﺒ ﻠــﻢﻈاﻟ ﲔﺑــ اﻟﻔــﺮق )ﺗﻌﺎﱃ ﺎلﻗ ، ًﻴﺎﻐﺑ ﻇﻠﻢ وَ أَﺻَﺎﺑـَﻬُﻢُ َاذإِ ااﻟﱠﺬِﻳﻦَ ْﻲُﻐﻟْﺒـَ ) ﻳـَﻨْﺘَﺼِﺮُونَ ٣ﻫُﻢْ٩ ـْﻠُﻬَـﺎﺜﻣِ ٌَﺔﱢﺌﺳَﻴ ٍَﺔﱢﺌﺳَﻴ ُءَاﺰوَﺟَ( َﺟْﺄﻓَـــ َﺢوَأَﺻْـــﻠَ ﻋَﻔَـــﺎ ﻓَﻤَـــﻦْ )َﲔﱠـــﺎﻟِﻤِﻈاﻟ ُِـــﺐﱡﳛ َﻻ إِﻧﱠـــﻪُ اﻟﻠﱠـــﻪِ ﻋَﻠَـــﻰ ُﻩ٤ﺮُ٠ ﻇُﻠْﻤِـــﻪِ ﺑـَﻌْـــﺪَ اﻧـْﺘَﺼَـــﺮَ وَﻟَﻤَـــﻦِ( )ٍﺳَﺒِﻴﻞ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺎ َﻚِﺌُوﻟَﺄ١٤ﻓَ(ىﻮرﺸاﻟ (( )

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 61 ﱪاﻋﺘُ -ﻳـﺎتﻵا –ﰲ ﺑـَﻌْـﺪَ اﻧـْﺘَﺼَـﺮَ وَﻟَﻤَـﻦِ )ًﻠﻮﻣـﺎﻈﻣ ـﻲﻐاﻟﺒ أﺻـﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﻇُﻠْﻤِـﻪِ واﻟﻔـﺎرق ،( ـــﻲﻐاﻟﺒ ﺰﳝﻴـــ اﻟـــﺬي وﺟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺧـــﺮﻳﻦﻵا ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻌـــﺪي ﻫـــﻮ ـــﻲﻐاﻟﺒ أن ، ﻠـــﻢﻈاﻟ أﻧـــﻮاع ﻲﻗﺑـــﺎ ﻋـــﻦ . واﻟﺘﻄﺎول ﻂاﻟﺘﺴﻠ )ﲔﺑــ ضﺗَﻌــﺎر ﻓــﻼ وﻟــﺬا وَ َاذوَإِ ــﺎًﻫَﻮْﻧ ِضاﻷَْرْ ﻋَﻠَــﻰ ُــﻮنَﺸﳝَْ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ اﻟــﺮﱠﲪَْﻦِ ﺧَــﻋِﺒَــﺎدُ ﺎﻃَﺒـَﻬُﻢُ : ــــﺎنﻗاﻟﻔﺮ( )ﺎًﺳَــــﻼَﻣ َــــﺎﻟُﻮاﻗ َْــــﺎﻫِﻠُﻮنَﳉا٦٣ )ﲔوﺑــــ ( وَ َذإِ اﻟﱠــــﺬِﻳﻦَ أَﺻَــــﺎﺑـَﻬُﻢُ اا ْــــﻲُﻐﻟْﺒـَ( ﻳـَﻨْﺘَﺼِــــﺮُونَ ﻫُــــﻢْ : ىﻮرﺸاﻟ)٣٩ .ًﻴﺎﻐﺑ ﺖﻟﻴﺴ ﲔﺎﻫﻠﳉا ﺎﻃﺒﺔﳐ ﻷن ؛ ( -بﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ــﻦﻜوﻟ ؛ ــﺮﻜواﳌﻨ ءــﺎﺸاﻟﻔﺤ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ ﺖــﲢ جﻣﻨــﺪر ــﻲﻐاﻟﺒ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬـﻲ اﷲ ﺣــﻖ : اﻷول ، ﲔﺣﻘــ ــﻤﻦﻀﻳﺘ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ءﻋﺘــﺪاﻻا ﻷن ، ﻴــﺔﳘﻸﻟ اﻟﻌــﺎم ﺑﻌــﺪ صــﺎﳋا ﻛـﺮذ وﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )... ﺗﻌـﺎﱃ ـﺎلﻗ وﻟـﺬا ؛ اﻟﻌﺒـﺎد ﺣـﻖ : ﱐـﺎﺜواﻟ ، ﱃ وَ ﻋَﻠَـﻰ ﺗـَﻌَـﺎوَﻧُﻮا َﻻا وَاﻟْﻌُـﺪْوَانِ ِْﰒﻹِْ : ﺪةﺋاﳌﺎ...( )٢ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪوان ﻛﺮذ ﻦﻜوﻟ ، ﺿﻤﻨﻪ اﻟﻌﺪوان جوﻳﻨﺪر ، اﻟﻌﺎم اﻟﺬﻧﺐ ﻫﻮ ﰒﻓﺎﻹ( .اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ءﻋﺘﺪاﻻا ﻫﻮ اﻟﻌﺪوان ﻷن ؛ ﻴﺔﳘﻸﻟ اﻟﻌﺎم ﺑﻌﺪ صﺎﳋا ﻛﺮذ بﺑﺎ -ﻳﺘ ـــﻮنﻐﺸﻳ ـــﻨﻬﻢﻜوﻟ ، وﻳﺼـــﻮﻣﻮن ﻮنّﻳﺼـــﻠ اﻫﻢﱰﻓـــ ، اﻟﻌﺒـــﺎد ﺣﻘـــﻮق ﰲ اﻟﻨـــﺎس ﺴـــﺎﻫﻞ ، ﺣﻘـﲑ وﺧﻄﺒـﻪ ، ﻳﺴـﲑ ﻩأﻣـﺮ اﻟﻌﺒـﺎد ﻋﻠﻰ ﻲﻐاﻟﺒ وأن ، اﻟﺘﺎم اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻢfأ ﻨﻮنﻈوﻳ ، ﺪﻋﻮنﳜو .اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻘﻮق اﻣﺘﺤﺎن ﰲ ﻔﻘﻮنﳜ امﺰﻟﺘﻻا ﻓﻴﻬﻢ ﻦﱡﻈﻳُ ﻦﳑ وﻛﻢ ﻢﻜﻓ وﻟﺬا -ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ مّﺗﻘﺪ اذﳌﺎ ﻦﻜوﻟ ؟ ﻳﺔﻵا ﻓﻬــﻮ ، ًﻴــﺎf ــﻤﻦﻀﻳﺘ بواﳌﻨــﺪو ﺑﺎﻟﻮاﺟــﺐ اﻷﻣــﺮ ﻷن ؛ ﻳــﺔﻵا ﰲ اﻟﻨﻬــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺮ مّﺗﻘــﺪ كﺗــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ ــﻤﻦﻀﻳﺘ أﻣــﺮ وﻫــﺬا . ﱢﺻــﻞ : ﻧﻘــﻮل ؛ واﺣــﺪ ﺖــﻗو ﰲ كﺗــﺮ وﻃﻠــﺐ ﻓﻌــﻞ ﻃﻠــﺐ .ﺬاﻜوﻫ ، اﻟﺼﻼة ــــﻤﻦﻀﻳﺘ ﻻ ـــﺪﻗ اﻟﻨﻬــــﻲ –ﺑﻴﻨﻤـــﺎ اﻷﺣﻴــــﺎن ﺾﺑﻌـــ ﰲ أي -بــــﺮﺸﺗ ﻻ : ﻧﻘــــﻮل ، ًأﻣـــﺮا ﻓ . ﻤﺮﳋا .آﺧﺮ ءﻲﺷ ﺑﻔﻌﻞ ٌأﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ ﻻ اﻟﻨﻬﻲ ﻬﺬا ـﺮﺜأﻛ ﺗﻮﺟﻴﻬـﺎت ـﺎﻋﻴﻔﻪﻀﺗ ﰲ ـﻤﻦﻀﻳﺘ اﻷﻣﺮ ﻷن ؛ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ مﱢُﺪﻗ اﻷﻣﺮ أن ﻼﺻﺔﳋوا .ىأﺧﺮ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ضﺮاﻏﻷ آﺧﺮ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻳُﻘﺪﱠم ﺪﻗ ﻦﻜوﻟ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 62 - : ﻓﻘﻴـﻞ ، ﻆاﻟﻮﻋ ﲎﻣﻌ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ( ُﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ)اﲔﺗﻠـ اﻟـﺬي ـﻼمﻜﻟ ﻴـﻞﻗو . باﻟﻘﻠـﻮ ﻟـﻪ : ز . ﻮﻳــﻒﺨﺑﺘ نﱰﻣﻘــ ﺟــﺮ ، باﻟﻌــﺮ وﻟﺴــﺎن ، اﻟﻘــﺮآن ظأﻟﻔــﺎ وﻣﻔــﺮدات ، ــﺔﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘــﺎﻳﻴ )ــﺮﻈاﻧ ( ﻆوﻋ : ﻣﺎدة ﻳـــﺔﻵا ﻷن ، زﺟـــﺮ ﻚوﻛـــﺬﻟ أﻣـــﺮ ﻆاﻟـــﻮﻋ أن: ﻫـــﻮ ، ﻳـــﺔﻵا ﻣـــﻦ ﻂاﳌﺴـــﺘﻨﺒ ﲎاﳌﻌـــ ـــﻦﻜوﻟ ، اﻟﺘــﺬﻛﲑ ﲎﻣﻌــ ﻓﻴــﻪ زﱪﻳــ ــﺎدﺷوإر ﻧﺼــﻴﺤﺔ ﻆﻓــﺎﻟﻮﻋ ، واﻟﻨــﻮاﻫﻲ اﻷواﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺖــﺘﻤﻠﺷا ﰲ ــﺮﻈواﻧ ﻧﻮح ﺼﺔﻗ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻧﻮح لﺄﺳ ﻓﻠﻤﺎ" : ﻫﻮد ﺳﻮرة "ﰲ -اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ -نﺄـﺷ ﰲ رﺑـﻪ ﻓَـﻼَ ﺢٍﺻَـﺎﻟِ َﻴـْـﺮُﻏ ٌﻋَﻤَـﻞ إِﻧﱠـﻪُ َﻚأَﻫْﻠِـ ﻣِـﻦْ َﺲﻟَـﻴْ إِﻧﱠـﻪُ ﻧُـﻮحُ ﻳَـﺎ )... وﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ رﺑﻨـﺎ ﻟـﻪ ﺎلﻗ ، اﺑﻨﻪ ﱐﱢإِ ٌﻋِﻠْﻢ ﺑِﻪِ َﻚﻟَ َﺲﻟَﻴْ ﻣَﺎ َﻟْﻦِﺄﺗَﺴْ أَ َﻚُﻈﻋِ : ﻫـﻮد( )َﲔَْـﺎﻫِﻠِﳉا ﻣِﻦَ ُﻮنَﻜﺗَ ٤أَنْ٦ : )أي ( أَ َﻚُـﻈﻋِ( اﻟْﻘَـﻮْلُ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﺳَـﺒَﻖَ ﻣَـﻦْ ﱠﻻإِ َﻚوَأَﻫْﻠَ ِْﲔـْﻨـَﺛا ِْﲔزَوْﺟَ ﱟﻛُﻞ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ اﲪِْﻞْ )... ﻚإﻋﻼﻣ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﳌﺎ ؛ :ﻫﻮد( )ٌَﻠِﻴﻞﻗ ﱠﻻإِ ﻣَﻌَﻪُ آﻣَﻦَ وَﻣَﺎ آﻣَﻦَ ٤وَﻣَﻦْ٠ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻮﻟﻪﻗ ﻚوﻛﺬﻟ .واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺔﻈاﳌﻮﻋ ﲔﺑ ﺔﻗاﻟﻌﻼ ﲔﻳـﺒ( ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ُﻢْﻜﻟَﻌَﻠﱠ ُﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ ) ) -ﺗﻌـﺎل ﻮﻟـﻪﻗ ﰲ بﻄـﺎﳋﻓﺎ ؛ بﻄﺎﳋا بأﺳﻠﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﺎت( ُﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ )إِ..( ْﻣُﺮُﺄﻳَـ اﻟﻠﱠـﻪَ نﱠ .اﳌﻔﻌﻮل فﺣﺬ ﻣﻦ ﺪةﺋاﻟﻔﺎ ﺑﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﻤﺎ ، اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﺒـﻞﻗ ﱵاﻟــ ﻳـﺔﻵا ﰲ بﻄــﺎﳋا وﻛـﺎن ) وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻟﻠﻨـﱯ ًﻣﻮﺟﻬــﺎ ﻳـﺔﻵا ﻩﻫــﺬ وَ ﻳـَــﻮْمَ َﻚﻋَﻠَﻴْــ ﱠﻟْﻨَــﺎﺰوَﻧـَ ِءَ ﻻﻫَــﺆُ ﻋَﻠَــﻰ اًَــﻬِﻴﺪﺷ َﻚﺑِــ ـْﻨَــﺎﺌوَﺟِ أَﻧـْﻔُﺴِــﻬِﻢْ ﻣِــﻦْ ﻋَﻠَــﻴْﻬِﻢْ اًَــﻬِﻴﺪﺷ ٍأُﻣﱠــﺔ ﱢﻛُــﻞ ﰲِ ُﺚﻧـَﺒـْﻌَــ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِ ىْﺮَﺸوَﺑُ ًوَرَﲪَْﺔ ًىوَﻫُﺪ ءٍَﻲْﺷ ﱢُﻞﻜﻟِ ﺎًﺗِﺒـْﻴَﺎﻧ َبِﺘَﺎﻜاﻟْ : اﻟﻨﺤﻞ( )َﲔﻤِ٩٨ ( ، باﻟﻘـــــﺮ وﻳﻨﺎﺳـــــﺒﻪ اﻟﺘـــــﺬﻛﲑ ﻓﻴﻬـــــﺎ ـــــﺔﻈاﳌﻮﻋ ﻷن ؛( ُـــــﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ )بﻄـــــﺎﳋا إﱃ ﻟﺘﻔـــــﺎتﻻوا .بﻟﻠﻘﺮ أدﻋﻰ بﻄﺎﳋا بوأﺳﻠﻮ -؟ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺎ ﲔوﺑ( ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ُﻢْﻜﻟَﻌَﻠﱠ ُﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ )ﲔﺑ اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﻊ ﱂ اذﳌﺎ ﻦﻜوﻟ ﺗﻻا ﻛﻤـﺎل ـﺒﻪﺸﺑ ـﺔﻏاﻟﺒﻼ ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻳُﺴـﻤﻰ ﻫﺬا نﺄﺑـ ﺗﺼـﺎلﻻا ﻛﻤـﺎل ـﺒﻪﺷ ـﻮنﻜوﻳ ، ﺼـﺎل ﺑﺎﻟﻌــﺪل اﷲ ﻣﺮﻧــﺎﺄﻳ اذﳌــﺎ : أي ، اﻷوﱃ ﻤﻠــﺔﳉا ﻋــﻦ َﺞﻧـَــﺘَ ﺳــﺆال ﻋــﻦ ًﺟﻮاﺑــﺎ ﺎﻧﻴــﺔﺜاﻟ ﻤﻠــﺔﳉا ــﻮنﻜﺗ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 63 ـــﻢﻈﻜوﻋ ـــﺎﲟ ـــﻢﻈﻜﻳﻌ اﷲ إن : أي( ﺗَـــﺬَﻛﱠﺮُونَ ُـــﻢْﻜﻟَﻌَﻠﱠ ُـــﻢْﻜُﻈﻳَﻌِ )بـــﻮاﳉا ؟ ... ﻋـــﻦ وﻳﻨﻬـــﻰ... .ﻢﻜﺑ ًرﲪﺔ ﻢﻜﻫﺪاﻳﺘ ﻷﺟﻞ -ُــــﻢْﻜﻟَﻌَﻠﱠ )ــــﺎfﻛﻮ ﰲ فﺧــــﺘﻼﻻا وﻫــــﺬا ،" ﻟﻌــــﻞ "ﰲ اﳌﻔﺴــــﺮون اﺧﺘﻠــــﻒ ــــﺪﻗ( ﺗَــــﺬَﻛﱠﺮُونَ أن ﻋﻠــﻰ وﻛﻠﱡﻬــﻢ ، فﺧــﺘﻼﻻا ــﻊﻗو ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ءوﺑﻨــﺎ ، ﻮﻋــﻪﻗﺑﻮ مﺰــﳚ ﻻ أﻣــﺮ ﺟــﻲﱰواﻟ ، ﺟــﻲﱰﻟﻠ .وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﱃ ﻳُﻨﺴـــﺐ ﻻ ﻚــﺸاﻟ ﺑـــﻦﻻ ، ﻳــﻞﺰاﻟﺘﻨ ﻋﻠـــﻮم ﰲ اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ )ـــﺮﻈَياﻧﺰﺟُـــ ، ج١/٢٤ ( " ﻟﻌﻞ"و -ﻫﻨﺎ -ﲟ .ﺑﻨﺎ رﲪﺔ ﺘﺪيf ﱴﺣ ﻨﺎﻈﻳﻌ اﷲ أن أي ؛ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﲎﻌ . -ىواﻟﺬﻛﺮ اﳍﺪاﻳﺔ ﻧﻮر إﱃ ﻔﻠﺔﻐاﻟ ﺎوةﻏﺸ ﻣﻦ ﺮﺟﻮنﺨﻓﺘ ؛ ﻮنﻈﺗﺘﻌ( ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ) -؟" ﺗﻌﻘﻠﻮن "أو" ﺮونﻜﺗﺘﻔ "ﺲوﻟﻴ( ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ )ﺑـ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ءﺟﺎ اذﳌﺎ و ﰉاﻟﻘـــﺮ وﺻـــﻠﺔ واﻹﺣﺴـــﺎن اﻟﻌـــﺪل ﻓِﻌـــﻞ أن ﻫـــﺬا ﻋـــﻦ بـــﻮاﳉا ءــــﺎﺸاﻟﻔﺤ ﻋـــﻦ ﺑﺘﻌـــﺎدﻻا ، ظﻌـﺎّواﺗ ﺮّﺗـﺬﻛ إﱃ جﺘـﺎﳛ ـﺎﳕوإ ، اﻟﻌﻤﻴـﻖ ـﲑﻜاﻟﺘﻔ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ إﺟﻬﺎد إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ ﻲﻐواﻟﺒ ﺮﻜواﳌﻨ أو" ـــﺮونﻜﺗﺘﻔ "ﺲوﻟـــﻴ( ﺗَـــﺬَﻛﱠﺮُونَ )ﺑــــ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ وﻟـــﺬا ؛ ﲔﻠﱠﻔـــﻜاﳌ ﻛـــﻞ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻳﻘـــﺪر أﻣـــﺮ وﻫـــﺬا ".ﺗﻌﻘﻠﻮن " "اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﺮق ﻣﻌﻲ ﻣﻞﺄﻳﻌﻘﻠﻮنوﺗ "و" ﺮونﻜﻳﺘﻔ" ﻳﺬﱠﻛﺮون"و :" ١ ) -ﻳـُ َﻚَﻟِــذ ﰲِ إِنﱠ ﱠﻤَــﺮَاتِﺜاﻟ ﱢﻛُــﻞ وَﻣِــﻦْ َبوَاﻷَْﻋْﻨَــﺎ ِﻴــﻞَﺨوَاﻟﻨﱠ ﱠﻳـْﺘُــﻮنَﺰوَاﻟ ﱠرْعَﺰاﻟــ ﺑِــﻪِ ُــﻢْﻜﻟَ ُﺖﻨْﺒِـ : اﻟﻨﺤﻞ( )ﱠﺮُونَﻜﻳـَﺘـَﻔَ ٍﻟِﻘَﻮْم ًَﻳَﺔ ﻵ١١ ( ًﻇـــﺎﻫﺮا ﺲﻟـــﻴ اﻷﻣـــﺮ ﻷن ؛" ﻳﺘـــﺬﻛﺮون "ﺑــــ ﺲوﻟـــﻴ( ﱠـــﺮُونَﻜﻳـَﺘـَﻔَ )ﺑــــ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ ﻣـــﺎ ﻇﻬـــﻮر ﺑﻞ ، اﻟﻌﻘﻞ إﻋﻤﺎل ﰲ ﺔﻐاﳌﺒﺎﻟ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ اﻷﻣﺮ ﻷن" ﻳﻌﻘﻠﻮن"ﺑـ ﺲوﻟﻴ ، ﻂﻓﻘ ﺮّﺗﺬﻛ إﱃ جﺘﺎﳛ ﰲ ﻣـﻞﺄوﺗ ﺮﻜﺑﺘﻔ ﺼﻞﲢ ﻤﺎرﺜواﻟ رعﺰاﻟ ﻣﺮﺄﺑ ةﱪﺣـﺎلاﻟﻌ ﻩﻫـﺬ أن وﻛﻴـﻒ ، ﺎرﻫـﺎﲦوإ ﻮﻫـﺎﳕو اﻟﺒـﺬرة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر وﻫﺬا ، ﺔﺠﻧﺎﺿ ﺎرﲦو ﻳﺎﻧﻊ زرع إﱃ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﺑﺬرة ﻣﻦ ﺖاﻧﺘﻘﻠ اﻟﺒﺬرة. اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ

اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ ﻧﺪرُس ؟ﻛﻴﻒ 64 ٢ ) -وَ َﻚَﻟِذ ﰲِ إِنﱠ ِﻩَﻣْﺮِﺄﺑِ ٌﱠﺮَاتﺨﻣُﺴَ ُﻮمُﺠوَاﻟﻨﱡ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ َﺲﱠﻤْﺸوَاﻟ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ُﻢُﻜﻟَ ﱠﺮَﺨﺳَ : اﻟﻨﺤﻞ( )ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ٍﻟِﻘَﻮْم ٍَﻳَﺎت ﻵ٢١ ( ﲟ ّﻳﺴـــﺘﻘﻞ ﻻ ءـــﺎﻀاﻟﻔ َﱂﻋـــﺎ آﻳـــﺎت ﻷن( ﻳـَﻌْﻘِﻠُـــﻮنَ )ﺑــــ ﻳـــﺔﻵا ﻩﻫـــﺬ ﰲ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ ﻌﺮﻓﺘﻬـــﺎ .ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺪامﺨاﺳﺘ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ ، اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ٣ ) -وَ( ﻳَــــــــﺬﱠﻛﱠﺮُونَ ٍﻟِﻘَــــــــﻮْم ًَﻳَــــــــﺔ ﻵ َﻚَﻟِــــــــذ ﰲِ إِنﱠ أَﻟْﻮَاﻧُــــــــﻪُ ــــــــﺎًُْﺘَﻠِﻔﳐ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ُــــــــﻢْﻜﻟَ َرَأَذ ﻣَــــــــﺎ : اﻟﻨﺤﻞ)٣١ ( ا ـــﺮدﳎ إﱃ ﻻإ جﺘـــﺎﳛ ﻻ اﻷﻣـــﺮ ﻷن ؛ ( ﻛﺮونّﻳـــﺬ ) ﺑــــ اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ءﺟـــﺎ ﻋﻨـــﻪ ﻔـــﻞﻏ ﳌـــﺎ ﻟﺘـــﺬﻛﺮ ـﻞﻜﻟ ﺑـﺎدي ، ﻟﻠﻌﻴـﺎن ﻇـﺎﻫﺮ أﻣـﺮ ، اﻷﻟـﻮان ﺘﻠـﻒﳐ ﻣـﻦ ضاﻷر ﰲ ﻟﻨﺎ اﷲ رأذ ﻣﺎ ﻷن ؛ اﻹﻧﺴﺎن .إﻧﺴﺎن ) ﺮﻈاﻧ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺮةﻏو ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ درة ﺎﰲ،ﻜاﻹﺳ ﻄﻴﺐﳋا ،: ٨ص٢٥( إﻧـــﻪ ، ـــﺮﺛواﻷ اﻷﺟـــﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻌـــﻞﳚ أن وﺗﻌـــﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أدﻋـــﻮ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ ﻩﻫـــﺬ ﺧﺘـــﺎم وﰲ ﳎ ﻴﻊﲰ .ﻴﺐ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪوﻣﻲ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ودﻳﻊ ﺳﺎﻣﻲ اﻷردن