الأثري» ثم أعيد طبعه على الحروف عام ٤٠۲ ۱ه من حديث إكادمي بباکستان . ٤ - كتاب الكسوف : ذكره المؤلف في كتاب تعظيم قدر الصلاة (ق۳۷/أ) وانظر قبل رقم (۲۱۲) من الكتاب . ٥ الورع: ذكره حاجى خليفة في كشف الظنون” والبغدادي في هدية العارفين” . وتوجد منه نسخة خطية بالظاهرية (۱/۱۲۹ تصوف ق۰۲۹ ۱۸/۲۸سم نسخت ني القرن التاسع . ۱۹ ۔ کتاب الفرائض: وصل الكتاب إلى الحافظ ابن حجر بسنده إلى أبي العباس عمد بن يعقوب بن يوسف الأصم» عن المروزي ” ثناء العلاء عليه ومكانته العلمية : برز الإمام المروزي من بين أقرانه من العلماء في كثير من و (۱) (۱434/۲) () (/۳). (۳) المعجم المفهرس .)١۷٤/١( E-I E
عدد الصفحات ٥١الحوانب العلمية وثبتت له الإمامة في جال العقيدةء والحديثء والسنة» والفقه ومعرفة الخلاف وقد شهد لتمکنه من العلوم معاصر وه › ومن جاء بعده» وفي| يلي نش نثبت أقوال أهل العلم في الثناء عليه . أحد رجال خراسان الأربعة: قال القاضى محمد بن محمد: كان الصدر الأول من مشايخنا بن یی » وحمد بن نصر . () أعقل فقهاء خراسان : قال أبو بكر بن اسحاق الصبغي : وقيل له : ألا تنظر إلى تعقكن على التقفى في عقله؟ فقال : ذاك عقل الصحابة والتابعين من أهل المدينة» قيل : وكيف ذاك؟ قال: إن مالكا من أعقل أهل وعقله» > فلم یر بعد بحییى من فقهاء خراسان أعقل من ابن نصر» ثم إن أبا علي الثقفي جالسه أربع سنينء فلم یکن بعده أعقل من آي علي0) . (۱) سير أعلام النبلاء .)١/٠٤( (۲) سیر آعلام النبلاء )٠-۳٤/۱٤( وتذكرة الحفاظ .)٠١١/۲( - 0 -
عدد الصفحات ٥٢إمام مصر: قال عبدالله بن محمد الاسفرائيني : سمعت عمد بن عبدالله بن عبدالحكم يقول: کان عمد بن نصر بمصر إماما فكيف بخراسان؟ . الإمام الناقد: وعداده من العلاء النقاد الذين أقواهم معدودة في جرح الرواة وتعدیلهم فقد ذکره الإمام الذهبى في کتابه : ذکر من یعتمد قوله في الجرح والتعديل › ودکره ف الطبقة السادسة الى ھی طبقة الشيخين مع ابن ماجة والترمذي› وعبدالله بن أحمد بن حنبل من أولي الحفظ والمعرفة» وعلو الرواية © . كا ذكره السخاوي في فتح المغيث بشرح ألفية الحديث في دم آهل التاريخ في مبحٹث «المتكلمون ف الرجال» » إمامته فى الحديث وعلومه : کان رهه الله كثر الحديث» وكان حافظاً ثقة إمامًا جبلا. قال عن نفسه : كتبت الحديث بضعا وعشرين سنة ١ » وقال الحاكم : (۱) سیر آعلام النبلاء )٥/۱۲١( والعبر .)٤۲۷/۱( (۲) (ص )۱۸٤ (۳) فتح المغیث (۳۲۰/۳). )٤( الاعلان بالتوبيخ .)٠١١( (ه) طبقات الشافعية للسبكي (۲۳/۲) وطبقات الشيرازي )۱١۷( وتهذيب الأسماء (44/۱/1). - ۳
عدد الصفحات ٥٣هو الفقيه العابد العام إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة” . بن نصر المروزي وكان بحرا في الحديث ” . الجحديث. ورأسا في العبادة . وقال ابن حزم في بعض تواليفه : أعلم الناس من كان أحعهم للسنن› وأضبطهم ها وأذكرهم لمعانيهاء وأدراهم بصحتهاء وا أهع الناس عليه مما اختلفوا فيه . قال: وما نعلم هذه الصفة - بعد الصحابة - أتم منها في غير محمد بن نصر المروزي » فلو قال قائل : ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث» ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصرء لا أبعد عن الصدق . قال الذهبي معلقاً على قول ابن حزم هذا: هذه السعة والإحاطة ما ادعاها ابن حزم لابن نصر إلا بعد إمعان النظر في حاعة تصانيف لابن نصرء ويمكن ادعاء ذلك لمثل أحهمد بن حنبل» ونظرائه - والله أعلم -. ووصفه الذهيي أيضا ف السير بالإمام شيخ الاسلام» الحافظ› وقال : کتب الكشرء وبرع ف علوم الإسلام» وکان إماما (N طبقات السبكي (۲۱/۲) والسير )۳۳/٠١( والوافي للصفدي .)۱١١/١( (۲) تاریخ بغداد (۳۱۹/۳). (۳) انظر العبر للذهبي )٤۲١/١( ومراة الجنان (۲۱۳/۲) وشذرات الذهب (۲/(. © -
عدد الصفحات ٥٤مجتهداًء علامة» من أعلم أهل زمانه باختلاف الصحابة والتابعين» قل أن ترى العيون مثله . إمامته في الفقه وعلم الخلاف وأنه کان أفقه أهل عصره وأعلمهم باختلاف العل|ء : اتفقت كلمة أصحاب التراجم على أنه إمام بارع في الفقهء وعلم الخلاف . قال الخطيب البخدادي : صنف الكتب الكثيرة» ورحل إلى الأمصار في طلب العلم» وكان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام(). وقال الذهبى معلقا على هذا القول: قلت: يقال: إنه كان أعلم الأئمة باختلاف العلهاء على الإطلاق0). وقال أبو بكر الصيرفي من الشافعية : لو لم يصنف ابن نصر إلا كتاب القسامة لكان من أفقه الناس0). وقال الحافظ السليماني: محمد بن نصر إمام الأئمة الموفق في الس|ء() . وقال ابن حبان: كان أحد الأئمة ممن جمع وصنف» وكان من أعلم أهل زمانه بالاختلاف وأكثرهم صيانة في العلم(›. (۱) تاریخ بغداد .)۳۱٣/۳( (۲) السیر(٤١/٤۳). (۳) السیر(٤۱/٤۳). . وتذكرة الحفاظ» وطبقات السبكي )۳۷/۱٤( السبر )٤( .)٤۹۰/۹( تهذیب التهذیب )( E-I
عدد الصفحات ٥٥وهکذا کل من ترجم له ذکر بأنه کان فقیها وعالا با خلاف . قال اسماعيل بن قتيبة : سمعت محمد بن بحيى غير مرة إذا سئل عن مسألة يقول: سلوا أبا عبدالله المروزىد . الفقيه الشافعي : عده الشيرازي من أصحاب الشافعي » وذکره | في طبقاته» › وكذا عده النووى منہم فقال : محمد بن نصر من أصحابنا أصحاب الوجوه مذكور في الروضة“ . وذكر الذهبي» واليافعي» والسيوطي قول بعض الشافعية فيه : أنه « لم يكن للشافعية في وقته مثله»» . كا عده ابن الأثبر من فقهاء الشافعية“ . وقال السبكي : قلت: المحمدون الأربعة: محمد بن نصرء وحمد بن جرير» وابن خزيمة » وابن المنذر من أصحابنا» وقد بلغوا درجة الاجتهاد المطلق . . «» . ووصفه الخطيب البغدادي» وابن الجوزي» ثم النووى» وابن حجر» وابن تغرى بردى» والسيوطي (۱) تاریخ بغداد (۳۱۹/۳). (۲) طبقات الشیرازي (۱۰۷) وطبقات السبکي )۲٤۲۹/۲( والسیر )۳۸/١٤( وتهذيب الأساء واللغات .)۹٤/١/١( (۳) تهذيب الأساء واللغات .)۹٤/١/١( . )۳٠١/١( انظر العبر (۹۹/۲) ومراة الحنان (۲۲۳/۲) وحسن المحاضرة )٤( ۰ .)٥١۳/۷( الكامل في التاريخ )٠( »( طبقات الشافعية )١۲١/۲( . ~0٦
عدد الصفحات ٥٦بأنه الامام الفقيه٠“ . رأساً في الفقه» رأسا في الحديث رأسافي العبادة. صفاته. الخلقية والخلقية : صفاته ١ د خلقية: قال ابن أخرم : كان رحه الله من أحسن الناس خلقا كأن| فقىء في وجهه حب الرمان» وعلى خحدیه کالورد» وخيته بیضاء وقال الذهبي : وكان مليح الصورة” » وقال النووى: وكان من أحسن الناس صورة0) . صفاته الت لخلقية: تام » وتقوى وعفة وسخاء وجود» وكرم » وعبادة وزهد. قال ابن حبان: كان أكثرهم صيانة في العلم . تاريخ بغداد )۳٠١/۳( والمنتظم )1۳/١( وصفوة الصفوة )٠٤١۷١/ ٤( وتهذيب التهذيب )٤۸۹/۹( والنجوم الزاهرة )۱١١۱/۳( وطبقات الحفاظ )۲۸٤( وحسن المحاضرة .)١١٠١/١( (۲) طبقات السبکی (۲۲/۲) والسر .)۳۷/۱٤( (۳) تذكرة الحفاظ (/(. .)۹٤/١/١( تہذيب الأساء واللغات )٤( .)٤۹۰/۹( تہذیب التهذیب )٥( ۱) کے - 0¥ -
عدد الصفحات ٥٧ووصفوه بأنه كان رأسا ني العبادة» وقد تقدم القول فيه بأنه كان يشتخل في العلم والعبادة» وكان ثقة» عدلاء خيرا. وقال ابن كثبر: كان من أكرم الناس وأسخاهم نفسا١). حسن صلاته وخشوعه وهیبته للصلاة : قال بو بكر الصبغي : أدركت إمامين لم أرزق السماع منما: أبو حاتم الرازي» وحمد بن نصر المروزي» فأما ابن نصر فا رأيت أحسن صلاة منه» لقد بلغني أن زنبوراً قعد على جبهتهء فسال الاما على وجهه» ولم يتحرك0). ) وقال محمد بن يعقوب بن الأخرم : ما رأيت أحسن صلاة من محمد بن نصر» كان الذباب يقع على أذنه» فيسيل الدم» ولا يذبه عن نفسه» ولقد کنا نتعجب من حسن صلاته» وخشوعه وهیبته للصلاةء كان يضع ذقنه على صدره فينتصب كأنه خحشبة منصوبة() . علاقته بالأمراء والسلاطين : كان الإمام المروزي على سيرة أهل العلم من السلف لصالح في علاقته مع الخلفاءء والأمراءء فلم يكن من عادته الأخول عليهم إلا لأداء واجب النصيحة› وتقديم الموعظة الحسنة» وكانت له هيبة » واحترام لدى العامة والخاصة» وكان الأمراء والحكام يجلونه )٠٠١۲/١١( البداية والنہاية )١( )۳٣/١٤(ریسلا )۲( )۳٣/۱٤(ریسلا )۳( a
عدد الصفحات ٥٨ويحترمونه شر ال منزلته | العلمية والدينيةء وکانو يقدمون | إليه بسمرقند فجلست بوا للمظال ا خی اسحاق إلى جنب إذ دخل أبو عبدالله محمد بن نصر فقمت إجلالا لعلمه > فلا حرجا عاتبنی خی إاسحاق» وقال : نت والي خحراسان» يدحل عليك رجل من رعيتك فتقوم إليه» ومذا ذهاب السياسة . فبت تلك الليلة - وأنا منقسم القلب بذلك - فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام» كأني واقف مع أخحي إسحاق» إذ أقبل النبي صلى الله عليه وسلم فأحذ بعضدي » وقال: يا وزاد النووى : فبقي ملك اساعيل وبنيه أكثر من مأة وعشرين سنة0) . عقيدته: کان رمه الله على مذهب السلف الصالح في جميع أبواب العقائد. وكتابه «السنة»» و«كتاب تعظيم قدر الصلاة»» وباب الإيان منهء أكر شاهد على هذاء وقد درس مسألة الإيمان» (۱) تاریخ بغداد (۱۸/۳٠۳)وطبقات الشافعية الکبرى )٠٠١/۲( وتذكرة ال حفاظ ۳/۲ ) والسیر )۳۹/۱٤( والمنتظم )٠٩/٦( والواقي بالوفیات )۱۱۱/١( (۲) تجذيب الاساء واللغات )۹٤/١/١( _ 0۹ -
عدد الصفحات ٥٩ومذاهب الناس فيه دراسة وافية في كتابه القيم «تعظيم قذر الصلاة» وأيد مذهب السلف وناقش جيع المذاهب والفرق مناقشة علمية . فهو لم يكن على معتقد السلف فحسب» بل هو كان من الدعاة إليه فيستحق أن يوصف بصاحب السنة. الداعية إلى العقيدة السلفية الصحيحة. وقد أنكر على جميع الفرق المبتدعة أشد الإإنكارء کا هوواضح وجلي في باب الإيان من هذا الكتاب . وکان رحه الله جریا في إبداء ماكان يراه» ولأجل هذا تكلم في بعض المسائل الحساسة لدى أهل الحديث والأثرء وأهل البدع في عصره بشىء من الصراحة لبيان حقيقة المسألة» فأنكر عليه أهل العلم لخوضه فيهاء فقال الحافظ ابن منده في مسألة الإيمان: صرح محمد بن نصر في كتاب «الإیمان» بأن الإيان خلوق وأن الإقرار والشهادة» وقراءة القران بلفظه خلوق» ثم قال: وهجره على ذلك علاء وقته» وخالفه أئمة خراسان والعراق . قال الذهبى معلقا عليه : قلت: الخرض في ذلك لا جوز وكذلك لا جوز أن يقال : الإيمان» والإقرار» والقراءة» والتلفظ بالقرآن غير حلوق» فإن الله خلق العباد وأعما لهم » والإيمان : فقول وعمل» والقراءه التلفظ : من كسب القارىء. والمقروء الملفوظ : هو كلام الله ووحيه وتنزيله» وهو غير خلوق» وكذلك كلمة الإيمان» وهى قول «لا إله إلا الله محمد رسول الله» داخلة في القرانء وما كان من القرآن فليس بمخلوق» والتكلم با من فعلناء وأفعالنا محلوقة» ولو أنا كلا أخطأ إمام في اجتهاده في احاد المسائل خطأً ۰
عدد الصفحات ٦٠مغفوراً له» قمنا عليه » وبدّعناه» وهجرناه» لما سلم معناء لا ابن نصر» ولا ابن منده. ولا من هو أکبر منېاء والله هو هادي الخلق إلى الحق » وهو أرحم الراحمين. فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة(). هذا» وقد ذکر الذهبي في ترحمة الإمام البخاري في السير١) قصة البخاري مع محمد بن يحبى الذهلي في مسألة خلق القرآن» والمسألة هل اللفظ خلوق» فساق الذهبي عدة أقوال تلاميذ الببخاري عن البخاري فقال: قلت : المسألة هي أن اللفظ مخلوق» سئل عا البخاري فوقف فيهاء فلا وقف واحتج بأن أفعالنا مخلوقة » واستدل لذلك. فهم منه الذهلي أنه يوجه مسألة اللفظ فتكلم فيه وأخذه بلازم قوله هو وغيره» وقد قال البخاري في الحكاية الى رواها غنجار في تارتخه : حدثنا حلف بن عمد بن إسماعيل» سمعت أبا عمرو أحمد ابن نصر النيسابوري الخفاف ببخاري يقول: کنا يوما عند أي إسحاق القيسى › ومعنا محمد بن نصر المروزي» فجرى ذكر عمد ابن اسماعیل البخاري» فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أني قلت : لفظي بالقران خلوق» فهو كذاب. فإني لم أقلهء فقلت له: يا أبا عبدالله! قد خاض الناس في هذا وأكشثروا فيه» فقال : ليس إلا ما أقول. )٤١-۳۹/۱٤(ربسلا )۱( )٤١١/١۲(ریسلا )۲( - 1 -
عدد الصفحات ٦١قال أبو عمرو الخفاف : فأتيت البخاريّ فناظرته في شىء من الآحاديث حتى طابت نفسه فقلت: يا أبا عبدالله! ههنا أحد کي عنك أنك قلت هذه المقالةء فقال: يا أبا عمرو! احفظ ما أقول: من زعم من أهل نيسابور» وقومس» والرى» وهمذان» وحلوان» وبخدادء والكوفة» والبصرة» ومكة» والمدينة» أني قلت : لفظي بالقران مخلوق» فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت : أفعال العباد عخلوقة() . وقال الذهبى في ترحمة الذهلى: كان الذهلي شديد التمسك بالسنةء قام عل محمد بن إسماعيل لكونه أشار ني مسألة خلتق أفعال العباد إلى أن تلفظ القاريء بالقران خلوق فلوح وما صرح» والحق أوضح » ولكن أب البحث في ذلك : أحمد بن حنبل» وأبو زرعة»› والذهلي» والتوسع في عبارات امتكلمين سداً للذريعة» فأحسنوا - أحسن الله جزاءهم وسافر ابن اساعیل ختفیا من نیسابور» وتام من فعل محمد بن حى » ومازال كلام الكبار المتعاصرين بعضهم في بعض لا يلوى عليه بمفرده . . رحم الله ا لجميع » وغفر هم ولنا امین( ) . هذا» وأورد الذهبي ذكر الإمام المروزي في كتابه «العلوللعلي الغفار» من أئمة اللإسلام من لا يتأول» ويؤمن بالصفات › وبالعلو )١( السبر )٤٥۸ - ٤٥۷/١۴۳( وانظر طبقات الحنابلة )۲۷۷/١( وتاريخ بغداد (۳۲//۲) وطبقات السبکي (۲۳۰/۲) وهدی الساری )٤۹۲( (۲) السبر )۲۸٤/۱۲( - ۲ -
عدد الصفحات ٦٢في ذلك الوقت(٠ . معيیشته : كانت له عدة موارد من تجارة كان يزاوهاء ومن عطاء وهدايا من الأقرباء والحكام . فكان يعمل بالتجارة مع شريك له مضارب» قال ابن الأخرم : انصرف عمد بن نصر من الرحلة الثانية سنة ستين ومأتین» فاستوطن نیسابور» ولم تزل تجارته بنیسابور» أقام مع شريك له» مضارب» وهو یشتغلل بالعلم والعبادة» ثم خرج سنة مس وسبعین إلى سمرقندء فأقام بہا» وشریکه بنیسابور). وان يضله والى خراسان إسماعيل بن أحد بأربعة الاف درهم في السنة("). وكان أخوه إسحاق يرسل له أربعة الف درهما هدية السنة أ السنة» ولا ید حر شیځا() . يأتيه من الأموال الباهظة : لو ادخحرت لنائبة » فقال: سبحان اللهء أنا بقيت بمصر كذا وكذا سنة فكان قوتي وثيابي وكاغذي › وحبري وجمیع (۱) العلو (ص )٠٤١ وختصره للالبانی (ص )۲٠١ (۲) طبقات السبکي )۲٤۲۷/۲( والسیر )۳١/۱٤( تاریخ بغداد (۳۱۷/۳) وطبقات السبکي (۲۲/۲) والتذكرة )٠١۲/۲( والبداية .)٠١۳/١۱١( (۳) المراجع السابقة - ۳ -
عدد الصفحات ٦٣ما أنفقه على نفسى في السنة عشرين ذرهماء فترى إن ذهب ذا لايبقى ذاك(). وهذا النص يدل على شىء مهم وهو زهادته ف معیشته وقلة إنفاقه على نفسه ومعنى ذلك أن هذه الأموال الكثرة كان ينفقها على وفاته: توفي رحمه الله في شهر المحرم الحرام سنة أربع وتسعين ومأتين بسمرقند وله اثنتان وتسعون سنة(). (1) طبقات السبکي (۲۲/۲) والمنتظم )٠٥/٦( وتاریخ بخداد (۳۱۷/۳) والتهذيب )٤۹٠/۹( وانظر ايضا قصة إملاقه» ورفقائه في مصر في طبقات السبكي (0*/Y) (۲) تذكرة الحفاظ )٠٠٥۳/۲( - £ -
عدد الصفحات ٦٤مصادر ترحته طبقات فقهاء الشافعية للعبادي تاریخ بغداد للخطيب البغدادي طبقات الفقهاء للشيرازي لمنتظم لابن الجوزي صفوة الصفوة له الكامل في التاريخ لابن الأثبر - تہذیب الأساء واللغات للنووی اللختصر في أخبار البشر لأبي الفداء تذكرة الحفاظ للذهبي سير أعلام النبلاء له دول اللإسلام له العبرله الوافي بالوفيات للصفدي مراة الحنان لليافعى طبقات الشافعية الكرى للسبكى البداية والنهاية لابن كثبر (ت fo/۸ ھ) ( ت۳٦٤ ه) (ت ٤۷٦ ه) (ت ۷ھهھ) (ت ۳۰هھ) ( ت٣۷ ه) (ت۷۳۲هھ) ( ت۸٤ ۷هھ) ( ت٤ ۷۹ه) (ت۷۹۸ه) (ت۷۷۱ه) (ت۷۷۲ه) (ت٤۷۷ه) ( ت ۸۰۹ه) ٥٠-٤۹ ص IA 10/۳ ( ص ۸۸-۸۷) )117/0( (\fEA-EV/ 4) (0۳/۷) .)44--1 (1/۲) (or /Y) (f-"/۱19 (۱۷۸/1۱) (۹۹4/۲)ط. الکویت وا /١4۲ط. البسيوني )۱۱١/( (Y/Y) (Y/Y) (° ۳-1۰۲/۱1( )۱۹۰(
عدد الصفحات ٦٥۹- تہذيب التهذيب لابن حجر ۰- تقريب التهذیب له النجوم الزاهرة لابن تغري بردى ۲- حسن المحاضرة للسيوطي ۴۳ طقات الحفاظ له K7: مفتاح السعادة لطاش كرى زادة -٥ شذرات الذهب لابن الع اد الحنبى ۷- معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة الأعلام للزركلي )ھه۸٩۲ت( ( ت٤ ۸۷ه) (ت۹۱۱ه) )ھ۹٦۸ت( (ت۱۰۳۲ھ) ۹- تاريخ التراث العري لفؤاد سزكين ١ - اختلاف الفقهاء بتحقيق الشيخ صبحي السامرائي (المقدمة) ١ اختلاف الفقهاء بتحقيق الأخ الاستاذ محمد طاهر حكيم (رسالة الماجستي (المقدمة) . - ا - (4۹۰-6۸۹ /۹4( (AYT/Y) (11/۳) (1۱۲-۳۱۰/۱) )۲۸٤ص( (۳1۰/۲) (1۷-11/( (۳/7 (VA 11۲) (۳4/۷) (1۸1-1۸1/۲)
عدد الصفحات ٦٦