الولاء والبراء

 ٣ ـ وﺗﺴﺘﺤﺐ اﳍﺠﺮة ﳌﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ. ٤ ـ وﺗﺴﻘﻂ اﳍﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺮض أو إﻛﺮاه أو ﺿﻌﻒ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿v u t s r q p ¤£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w ¨ § ¦ ¥﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٩-٩٩[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم: »ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﺜﻘﻞ ﻇﻬﺮ أو ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎل أو ﻟﻀﻌﻒ ﺟﺴﻢ أو ﻻﻣﺘﻨﺎع ﻃﺮﻳﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور« ﻫـ ـ وﳛﺮم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪد وﺳﻮاد اﳌﴩﻛﲔ.  ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ـ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ورد ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: »اﳌـﺆﻣﻦ وﱄ اﷲ: ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳌﻄﻴـﻊ، وﻳﻘـﺎل أﻳﻀﺎً: وﱄ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ أي اﺗﺒﻌﻪًٌ . وﻣﻦ ادﻋﻰ ﺣﺐﱠ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ ﻣﺮاد اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ، ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ ﴍع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ دﻋﻮى ﳏﺒـﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻟﴩع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿> ? @ E D C B A ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ١٣[ ١- ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﷲ ، ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ< : ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــ ﺎﱃ: ﴿ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ð Ï﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٩٥[ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻛﻞ أﻣﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ إﻻﱠِ َُْﱠ ََ ﱡُ ﱠَ ُِ ُ ﻣـﻦ أﺑـﻰَْ ََ ، ﻗﺎﻟﻮا: وﻣﻦ ﻳﺄﺑﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟، وﻗﺎل <: ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ،ََﱠ ََ ََْ َِ ََ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﲏ ﻓﻘﺪ أﺑﻰََََْ َْ ََ َِ .« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٠٨٢٧[ ٢- ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ: وﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻣﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮدون اﻟﻨﺎس ﺑـﴩع اﷲ، وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ <، ﻓﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻃﺎﻋـﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ، أﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿Î Í Ì Ë Ê É È Ç Ï Ð ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء:٩٥[

 ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ: »وأﻃﻴﻌﻮا أوﱄ اﻷﻣﺮ«، ﺑـﻞ أﳊـﻖ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ <، ﻓﺘﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ إذا أﻣـﺮوا ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ <، ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوف ﻓﻘﻂ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺣﺴﻨﻪ ﰲ اﻟﴩعُ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »إﻧﱠﲈَ اﻟﻄﱠﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوفُِ َْ َُِ « ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ١٧٥٤ وﻣﺴﻠﻢ ٠٤٨١[ ﻓﺈذا أﻣﺮوا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳌﺮء اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﲈ أﺣﺐََََُﱠ ََ ِِِ ِﱠْْْ َُ َُ ﱠ وﻛﺮه، ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ؛ ﻓﺈذا أَُ َِ ٍِ ََََُْ ََْ ِِ ْْ ََ ﻣﺮ ﺑﻤﻌـﺼﻴﺔ ﻓـﻼََ ٍِِ َََ ِْ ﺳـﻤﻊ وﻻَََ َْ ﻃﺎﻋـﺔََ َ« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٤٤١٧ وﻣﺴﻠﻢ ٩٣٨١[ | وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲٍِِ ََ ََْ ََ ََ .« ]ﺻﺤﻴﺢ: رواه أﲪﺪ ٥/٦٦، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٩٧١[ | ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﴿ Ð Ï Î﴾، أي ﻓﻴﲈ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ، ﻻ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ. وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺈﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﻂ. ﻗﺎل ا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ F E D C B A @ ? > M L K J I H GQ P O N R﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء: ٥١١[ ٣- ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ: ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ:  ٤- ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ: ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﺟﻤﺎﻻﹰ : وﻛﺬا ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وإﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﳌﻌﺎﴆ. واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ: ١ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٤١[ ٢ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ:﴿! " # $ % & ' ( ) * + , ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٩٤١[ ٣ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ 9 8 7 6 5 @ ? >﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ: ٨٢[ ٤ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ © ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢٥[ ٥ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ | { z y ﴾ ]اﻟﺸﻌﺮاء: ١٥١[ ٦ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ! " # $ % & ' () * + , - . ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ١[ ٧ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ F E D C ﴾ ]اﻷﺣـﺰاب: ٨٤[ ٨ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Á À ¿ ﴾ ]اﻟﺸﻮرى: ٥١[ ٩ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ s r q p o n ﴾ ]اﳉﺎﺛﻴﺔ: ٨١[

 ٠١ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ q p o n m l k j i } | { z y x w v u ts r © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ± ° ¯ ® ¬ « ª ³ ² µ ´½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ À ¿ ¾ ﴾ ]ﳏﻤﺪ: ٥٢-٨٢[ ١١ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ¥ ¤ £ ﴾ ]اﻟﻘﻠﻢ: ٨[ ٢١ ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ æ å ä ã â á à ß Þ ﴾ ]اﻹﻧﺴﺎن: ٤٢[ وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺒﲔ ﻛﻔﺮﻫﻢ،ﱢ وﻛـﺬﻟﻚ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ وأ ﺻـﺤﺎب اﻷﻫــﻮاء واﻟـﺮأي اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﻟــﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم، وﻛـﺬا اﳌـﴪﻓﲔ ﰲ اﳌﻌـﺎﴆ؛ ﻷن ﺑﻐﻴـﺘﻬﻢ أن ﻳﺮﺗـﺪ أﻫـﻞ ﱠ اﻹﺳﻼم ﻋـﻦ دﻳـﻨﻬﻢ، ﻓـﺈن ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮا ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻏـﺮوﻫﻢ ﺑـﺄﻧﻮاع اﳌﻔﺴﺪات؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻌـﻮا ﰲ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ، ﻓﻴﺘﺨﻠـﻮا ﻋـﻦ دﻳـﻨﻬﻢ اﻟﻘـﻴﻢ ﱢ وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. | وﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺣﺬرﻧﺎ اﱠَ ِﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ! " # $ % & ' ( )* + 9 8 7 6 5 4 3 2 10 / . - , B A @ ? > = < ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٢١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö à ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان:٩٨[  وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ X W V U T S R Q P O Z Y ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء:٩٨[ | وﺣﺬرﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮلﱠ< ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻘﺎل: »ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺎنََ َُﱠَْ ََ ََْ َ ﻗﺒﻠﻜﻢُْ َْ َ، ﺷﱪا ﺑﺸﱪٍْْ ِِ ًِ ، وذراﻋﺎ ﺑـﺬراع،ٍََ ِِ ًَِ ﺣﺘـﻰ ﻟـﻮ دﺧﻠـﻮا ﺟﺤـﺮ ﺿـﺐ ََُْْﱟ ََ َُ ﱠَ ﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻫﻢ،ُْ ُْ َُ ِ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى؟، ﻗـﺎل: ﻓﻤﻦ؟َْ َ«] ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٠٢٣٧، وﻣﺴﻠﻢ ٩٦٦٢[ ٥- ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﺗﺒﺎﻋ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ: وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺴﺒﻴﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻘﺪم ﻣﺜﻠﻬﻢ. وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣـﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨـﺎ، وﻧـﱰك ﻛﻔـﺮﻫﻢ وأﺧﻼﻗﻬـﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة. ٦- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻸﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻋﻮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ: وﺗﺪﻋﻮ ﻻﲢﺎد اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن؛ ﻷن اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ﻛﻔـﺮ؛ ﻓـﺈن اﳊﻖ ﰲ دﻳﻦ واﺣﺪ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم، وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻃﻞ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ I HL K J ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٩١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ G F E D C B A @ ? K J I H ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٥٨[ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﺴﺎوى اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳﺘﺤـﺪُُ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن.

 ٧- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ، ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﷲ: ﺑﻞ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﻮاز ذﻟـﻚ ﺷـﺮﻙ، وﻛـﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ أن ﳍﻢ ﺣﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﴩع ﺷﺮﻙ، ﻓﺈن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻗﺪ ﺑﺪﻟﻮا دﻳﻨﻬﻢ وﺣﺮﻓﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢﱠﱠ . ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿ 9 8 7 > ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٥[ وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل < ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل <، ووﺟﻮد اﻷﻣـﺮ ﺑﻮﺟـﻮب إﺗﺒﺎﻋﻪ <، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻪ <. وﻳﻠﺤﻖ ﲠﺆﻻء ﺷﻴﻮخ اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻀﻠﻮا اﻟﻨـﺎس ﱠﱡ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، ﻓﺄوﻟﻮا اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، وﻧﺴﺒﻮا ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱠ ﻣﻨﻪ اﻓﱰاء ﻋﲆً اﷲ، وإﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﲣﺎذﻫﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ، وإن ﱂ ً ﻳﺼﻠﻮا أو ﻳﺴﺠﺪوا ﳍﻢ؛ ﻓﺈن ﱡَُ إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ أو ﲢـﺮﻳﻢ ﱠ ﻣــﺎ أﺣــﻞ اﷲ ﻳﻌﻨــﻲ اﲣــﺎذﻫﻢ أرﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ دون اﷲ، ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ًﱠ : ﴿ ¯ ® ¬ « ª © ¨ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٢[ | ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، وﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴﺎ وأﺳﻠﻢ ، ﻗﺎلً: »أﺗﻴﺖَُ َْ اﻟﻨﺒﻲﱠِ ﱠ ﺻﲆﱠَ اﷲﱠُ ﻋﻠﻴﻪِْ ََ وﺳﻠﻢََ ﱠَ وﰲَِ ﻋﻨﻘﻲُِ ُ ﺻﻠﻴﺐٌَ ِ ﻣـﻦِْ ذﻫـﺐٍَ َ ﻓﻘـﺎلَََ ﻳـﺎَ ﻋـﺪيَﱡ ِ اﻃﺮحَْ ْ ﻋﻨﻚَْ َ ﻫﺬاََ اﻟﻮﺛﻦََ َْ وﺳﻤﻌﺘﻪَُْ ُِ َ ﻳﻘﺮأََُ ْ ﰲِ ﺳـﻮرةَُِ ﺑـﺮاءةٌَ ََ ﴿¨ ¯ ® ¬ « ª ©﴾، ﻗـﺎلََ أﻣـﺎََ إﳖــﻢ ُْ ﱠِ ﱂَْ ﻳﻜﻮﻧُُ َﻮا ﻳﻌﺒﺪوﳖﻢَُْ َُْ ُ وﻟﻜﻨﻬﻢُْ ﱠِ ََ ﻛﺎﻧﻮاَُ إذاَِ أﺣﻠﻮاﱡَ َ ﳍﻢَُْ ﺷـﻴﺌﺎًْ َ اﺳـﺘﺤﻠﻮهَُ ﱡَ ْ وإذاَِ َ  ﺣﺮﻣﻮاﱠُ َ ﻋﻠﻴﻬﻢْْ َِ َ ﺷﻴﺌﺎًْ َ ﺣﺮﻣﻮهَُ ﱠُ .« ]ﺻﺤﻴﺢرواه اﻟﱰﻣﺬي ٥٩٠٣ وﺣﺴﻨﻪ ﻟﻐـﲑه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٣٩٢٣[ | ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: »ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ ورﻫﺒـﺎﳖﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ـ ﺣﻴﺚ أﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣـﻞ اﷲ ـ ً ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ وﺟﻬﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﳖﻢ ﺑﺪﻟﻮا دﻳﻦ اﷲ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ، ﻓﻴﻌﺘﻘﺪون ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﺮؤﺳـﺎﺋﻬﻢ، ً ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أﳖﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا دﻳﻦ اﻟﺮﺳـﻞ، ﻓﻬـﺬا ﻛﻔـﺮ، وﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ < ﴍﻛﺎً« | وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أن ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻌـﺼﻴﺔ اﷲ ﻣـﻊ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﺘﺰام اﻟﴩع ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ وﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ، وإﻧـﲈ ﻛﺎﻧـﺖ ﱠ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳌﺠﺮد ﺷﻬﻮة، ﻓﺈﻧﲈ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء ﻛﺤﻜﻢ أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ. | ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم: »ﺛـﺎﻧﻴﻬﲈ: أن ﻳﻜـﻮن اﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴـﻞ اﳊﻼل وﲢﺮﻳﻢ اﳊﺮام ﺛﺎﺑﺘﺎ، ﻟﻜﺘﻬﻢ أﻃـﺎﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﻌـﺼﻴﺔ اﷲ، ﻛـﲈ ً ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﻣﻌﺎص، ﻓﻬـﺆﻻء ٍ ﳍﻢ ﺣﻜﻢ أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب« ٨- ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ:

 ﻛﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ، وﻗﻴــﺎدة اﳉﻴــﻮش، واﳊــﺴﺒﺔ، واﻟﻘــﻀﺎء، واﻟﻮزارة. | ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »وﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘﻮﻟﻴـﺔ ﺷـﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ؛ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ، وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻓﻬﻮ ً ﻣﻨﻬﻢ، وﻻ ﻳﺘﻢ اﻹﻳﲈن إﻻ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ، واﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﱪاءة، ﻓﻼ ﲡﺘﻤﻊ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﱪاءة أﺑﺪا، واﻟﻮﻻﻳﺔ إﻋﺰاز، ﻓﻼ ﲡﺘﻤﻊ ﻫﻲً وإذﻻل اﻟﻜﻔﺎر أﺑﺪا ً«]أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ١/٢٤٢[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ V U T S R Q P O \ [ Z Y X W ﴾] آل ﻋﻤﺮان: ٨١١[ ﻓﺈن ﺑﻄﺎﻧـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﺧﺎﺻـﺔ أﻫﻠـﻪ وﻣﻮﺿـﻊ ﴎه، ﻓﻨﻬـﻰ اﷲ  اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷدﻳـﺎن؛ ﻷﳖـﻢ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻘﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻌﻨﺖ واﳊﺮج واﳌﺸﻘﺔ. | ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎبا: »إن ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﲑةً ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺎﺗﺐ، ﻓﻠﻮ اﺗــﺨﺬﻧﻪ ﻛﺎﺗﺒـﺎً«، وﻛـﺎن ﻧـﴫاﻧﻴﺎ، ﻓﻘـﺎلً: »ﻗـﺪ اﲣﺬت إذن ﺑﻄﺎُﻧﺔ ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ«، ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أن أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﻌﲈﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺪوﻟـﺔ، ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﲠﻢ واﲣﺎذﻫﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻷوﱄ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﻐﻀﻮن اﳌﺆﻣﻨﲔ، وﻳﻜﻴﺪون ﻟﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺧﻴﺎﻧﺔ؛ ﻹﳊـﺎق اﻟـﴬر واﻷذى ﺑﻨﺎ وﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﺛﻘﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﲠﻢ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻐﻀﺎء ﻋﲆ ﻓﻠﺘـﺎت أﻟـﺴﻨﺘﻬﻢ، وﻋـﲆ ﺻﻔﺤﺎت وﺟﻮﻫﻬﻢ، وﻗﻠﻮﲠﻢ أﺷﺪ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻺﺳﻼمً. ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ d c b a ` _ ^ ]  e﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٨١١[ ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳛﺒﻬﻢ اﻟﺴﺬج اﳌﻨﺨﺪﻋﻮن؟ﱠﱡ ! ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿q pt s r ﴾] آل ﻋﻤـﺮان: ٩١١[ ﻓﻼ ﳜﺪﻋﻨﻜﻢ ﻗﻮﳍﻢ؛ ﻓﺈﳖﻢ إذا رأوا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻮة داﻫﻨﻮﻫﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ ~ } | { z y x ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٩١١[ وإذا رأوا ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﻌﻔﺎ أﺧﺮﺟﻮﻫﻢ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ، وﻻ ﻳﺮاﻋـﻮنً ﳍﻢ أدﻧﻰ ﺣﻖ وﻻ ذﻣﺔ. ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿9 8 7 6 5 4 3 2﴾ ]اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿b a ` _ ^ ] \ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠١[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿G F E D C B A @ ? ﴾ ]اﻟﱪوج: ٨[ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻟﻐﺎﻓـﻞ ﺑﺤـﺒﻬﻢ وﻣـﻮدﲥﻢ؟! ﻓـﺈﳖﻢ إذا أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺧﲑ أﺣﺰﳖﻢٌ، وإذا أﺻﺎﺑﻨﺎ ﴍ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﱞ ذﻟﻚ ﻣﻮدة ﳍﻢ؟! ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ :﴿ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¹ ¸ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٠٢١[ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﺮﻣﻬﻢ إذ أﻫﺎﳖﻢ اﷲ، وﻻ ﻧﻌﺰﻫﻢ إذ أذﳍﻢ اﷲ، وﻻ

 ﻧﻘﺮﲠﻢ إذا أﺑﻌﺪﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . | ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ا ﻷﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي ا ﺣﻴﺚ اﲣﺬ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻧﴫاﻧﻴﺎًً : »ﻻ أﻛﺮﻣﻬﻢ إذ أﻫﺎﳖﻢ اﷲ، وﻻ أﻋﺰﻫﻢ إذ أذﳍﻢ، وﻻ أدﻧﻴﻬﻢ وﻗﺪ أﻗﺼﺎﻫﻢ اﷲ« واﺣﺬر؛ ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻜﻴﺪون ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا اﻟﻮﱄ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﺪوا، واﻟﻌﺪو وﻟﻴﺎ ﲪﻴﲈًă ă . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ ® ¬ « ª © ¨ ´ ³ ² ± ° ¯ µ ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٣١-٩٣١[ ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر، وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻌﻈﻤﻬﻢ، وﻳﺸﻴﺪ ﲠـﻢ وﺑـﺄﻋﲈﳍﻢ، وﻳـﺬﻛﺮ أﳎـﺎدﻫﻢ، وﻳﻠﻔـﻖ ﳍـﻢ ﱢ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﺰاﺋﻔﺔ، وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳚﺘﻬﺪ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﰲ ﴏف اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐـﻀﺎء، أو ﻋـﲆ اﻷﻗـﻞ ﻋﺪم اﻷﻟﻔﺔ، وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻻﲥﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﳍﻢ، وﻧﴩ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﳌﻐﺮﺿﺔ ﻋـﻨﻬﻢ، وﺗـﺸﻮﻳﻪ ﺻـﻮرﲥﻢ، ﺑـﻞ ﺻـﻮرة اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻪ، وﳛﺸﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛـﻞ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ، وﻋـﲆ رأﺳـﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﻘﺮوءة، وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ. وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﺒﻄﻞ ﻛﻴﺪﻫﻢ، وﻳﺰﻫﻖ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ، وﳞﺰم ﲨﻮﻋﻬﻢ وﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ، وﻳﻨﴩ ﴍﻳﻌﺘﻪ، وﻳﻌﺰ أوﻟﻴـﺎءه، وﻳﻜﺜـﺮ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ رﻏـﻢ أﻧـﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳊﺎﻗﺪﻳﻦ.  ﺭﺍﺑﻌ ١- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ: وﻳﻤﻨﻊ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻹُﺛﻢ واﻟﻌﺪوان. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ È﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة:٢[ وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى اﻹﻋﺪاد ﳉﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر وﻗﺘـﺎﳍﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¶ µ ´ ³ ² ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦[ وﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﴿Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Å ﴾ ]اﳊﺞ: ٨٧[ ٢- ﻳﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌــﺎﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻠﱡــﻢ ﺍﻟــﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ: ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳﺒﺎﻗﲔ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻄﺮوا إﱃ اﺳﺘﺠﺪاء ﺗﻠـﻚ اﳌﻌـﺎرف ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر، ﻟﻜـﻲ ﺗﻌـﻮد إﻟـﻴﻬﻢ ﻗـﻮﲥﻢ وﺻﻮﻟﺘﻬﻢ ودوﻟﺘﻬﻢ. ٣- ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ: ٤- ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ: ﳛﺮم ﻧﴩ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔـﺎر وﻣـﺪﺣﻬﻢ، واﻹﺷـﺎدة ﺑﺤـﻀﺎراﲥﻢ، واﻹﻋﺠﺎب ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻓﺴﺎد دﻳﻨﻬﻢ.

 ٥- ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ: ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح، وﻻ ﳚﻮز وﺻﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑـﺼﻔﺔ ﻣـﻦ ﺗﻠﻚ اﻟـﺼﻔﺎت، ﻛـﺄن ﻳـﺴﻤﻰ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﺑـﺎﳌﺘﻄﺮﻓﲔ ﱠُ واﻹرﻫـﺎﺑﻴﲔ واﻟﺪﺟﺎﻟﲔ. ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُﺭﺟﻌﻴـﻮﻥ ، إﻻ إن ﻛـﺎن اﻟﻘـﺼﺪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ أوﳍﺎ، وﻻ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ُﻣﺘﻄﺮﻓـﻮﻥ، وإن ﻛﺎن ﻻﺑـﺪ ﻟﻠﻘـﺎﺋﻠﲔ ﻓﻜﻔﻰ ﻓﺨﺮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أﳖًﻢ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟـﺬي ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ <، وﻻ ﻳﻘﺎل ﻋـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔُ ﺇﺭﻫـﺎﺑﻴﻮﻥ ، وإﻻ ﻓﻬـﻞ ﻛـﺎن ﺟﻬـﺎد ﻧﺒﻴﻨـﺎ < إرﻫﺎﺑﺎ؟ وﻫﻞ اﻹرﻫﺎب إﻻ إﻳﺬاء اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﺗﺒﺎع اﳌﺮﺳﻠﲔ؟ً وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ُﺩﺟ وإﻻ ﻓـﺈن ﰲ رﺳـﻮل اﷲ < أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ: ﺳـﺎﺣﺮ أو ﳎﻨـﻮن، ﻫـﻞ اﻟﺘﻄﺮف ﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺪﻳﻦ؟ أم اﻟﺘﻄﺮف ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ؟ أم اﻟﺘﻄﺮف ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻫﻮ ﺫﻡ ﻣﺤﻤﺪ < ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ؟ أم أن اﻟﺘﻄﺮف ﻫﻮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻣﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﺪاﻫﻨـﺔ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ؟ أم أن اﻟﺘﻄــﺮف ﻫــﻮ ﻣــﻮاﻻة اﻟﻌﻠﲈﻧﻴــﲔ وﺣــﺒﻬﻢ ووﺻــﻔﻬﻢ ﺑــﺄﳖﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻨﲑ؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻻ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﲠﺎ.  | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻓﺎدﻋﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﺑﲈ ﺳﲈﻫﻢَْْْْ ُُْ ََﱠ ِِ ِِِِ ََ َُ اﷲُ : اﳌـــﺴﻠﻤﲔ، َِِ ُْ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ، َِِ ُْ ﻋﺒـــﺎد ََ ِاﷲ .« ]ﺻـــﺤﻴﺢ رواه أﲪـــﺪ ٤/٠٣١واﻟﱰﻣﺬي ٣٦٨٢، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ٤٢٧١[ ٦- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﻹﺳﻼﻣﻪ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﴩ ﳏﺎﺳﻦ دﻳﻨﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ، وأن ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻴﻨﴩ ﻓﻀﻠﻪ، وﻳﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ. ٧- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺢ ﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ : وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺸﻬﻢ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻣﻦ ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣَِْ َْ ََ َﱠ َﻨـﺎﱠ.« ]ﺻـﺤﻴﺢﻣـﺴﻠﻢ ١٠١[ ﻓﻼﻳﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﻌﺎر ﻇﻠﲈ ﻓﻴﴬﻫﻢ، وﻻ ﻳﺒﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ً ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻻَ ﻳﺒﻊ ﺑﻌـﻀﻜﻢ ﻋـ َْ ُُ َْ ﲆ ﺑَﻴـﻊ ﺑﻌـ َِ ﺾٍ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٠٥١٢ وﻣﺴﻠﻢ ٥١٥١[ وﻻﳛﻘﺮ أﺣﺪﻫﻢ أﺧﺎه، وﻻ ﳜﺬﻟﻪ، وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ إﱃ ﻋﺪوه | ﻗﺎلرﺳﻮل <: »اﳌُﺴﻠﻢُْ ِ أﺧﻮَُ اﳌﺴﻠﻢِِ ُْْ ﻻَ ﻳﻈﻠﻤﻪَُُ ِْ وﻻََ ﳜﺬﻟﻪُُ ُْ َ وﻻََ ﳛﻘﺮهُُ ِْ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢﻣﺴﻠﻢ ٤٦٥٢[ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »اﳌﺴﻠﻢُْ ُِْ أﺧـَﻮ اﳌـﺴﻠﻢِِ ﻻَ ﻳﻈﻠﻤـِْ َﻪُ وﻻََ ﻳﺴﻠﻤﻪُُُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢاﻟﺒﺨﺎري ٢٤٤٢ وﻣﺴﻠﻢ ٠٨٥٢[

 وﻻ ﳜﻄﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﺒﺘﻪ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »أﻻََ ﻻَ ﻳﺒﻊ اﻟﺮَﱠ ِِ ﺟﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ، وﻻ ََََُ ِِ َِ َُْ ﳜﻄﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﺒ ََُ ُْ َِ َْ ﺔ أﺧﻴﻪِِ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٤١٥ وﻣﺴﻠﻢ ٢١٤١[ وﻟﻴﻌﻠﻢ أن دم اﳌﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﺣﺮام | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺮام ٌَْْ ََ ِِ ِِ ُُ ﱡَ ُ: دﻣـﻪ،َُ وﻣﺎﻟﻪ،َُ َُ وﻋﺮﺿﻪَُ ُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٤٦٥٢[ وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ، إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﳉـﺴﺪ ﺑﺎﻟـﺴﻬﺮ واﳊﻤـﻰ، ﻓﻴﺘـﺄﱂ أﺣﺪﻫﻢ ﻵﻻم إﺧﻮاﻧﻪ، وﻳﻔﺮح ﻟﴪورﻫﻢ، ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌـﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً. وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻨﻔـﺎق اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻣـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻴﴪ واﻟﺮﺧﺎء، وﻳﺘﺨﻠﱠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﴪ واﻟﺸﺪة. ٨- ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ: ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ U T S R Q P O N M L X W V ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ: ٣٣[   ﺧﺎﻣﺴ ﺣﺮص اﻟﴩع ﻋﲆ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴـﺎﳖﻢ اﳌﺘﻤﻴـﺰ اﻟـﺬي ﻳﻌﺘﺰون ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر، اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ، واﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﻋـﲆ َُ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء؛ ذﻟﻚ ﻷن دﻳـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊـﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ  ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ< اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧـﲑ اﻟﺮﺳـﻞ، وأﻧـﺰل ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﺟﻌﻞ أﻣﺘﻪ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿. 2 1 0 / ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٠١١[ وﻫﻮ دﻳﻦ ﺗﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧٌٌ ﻘﺺ وﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺗﺘﻤـﻴﻢ، ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿ L KN M ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة: ٣[ ﻓﲈ ﻣﻦ ﳾء ﺣﺴﻦ إﻻ وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ، وﻻ ﳾء ﺧﺒﻴﺚ إﻻ وﻗـﺪ ﳖـﻰ ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﺗﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن، ﻓﻬﻮ اﻟـﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺘﺒﻊ دون ﻣﺎ ﺳﻮاهُ. | ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﺘــﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔــﺎر ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻣﻘــﺮ ﳌــﺎ ﻋﻨــﺪ ﱞﱠ ﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ واﳌﻨﻜﺮات راض ﲠﺎٍ. - وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺧﲑ ﳑﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ ﰲ ٌ دﻳﻨﻨﺎ. وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻈﻦ أﳖﻢ ﻫﻢ اﳉﺪﻳﺮون ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع دون أوﻟﻴﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ورﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ <.

 - وﻛﺄﻧﻪﻳﺮى أن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳏﺎﺳﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﴍﻋﻨﺎ، وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ. ١- ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ : | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢَْ ُُ َْ ِْﱠََْ ََ ٍَ ِ.« ]ﺻـﺤﻴﺢ: رواه أﺑﻮ داود ١٣٠٤ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ[ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿3 2 1 0 / ﴾ ]اﳌﺎﺋـﺪة: ١٥[، وﻣـﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﺣﴩ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﳌﺘﺸﺒﻪ ﱠ ﺑــﻪ ، ﻟــﺬﻟﻚ ﴍع ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘــﺸﺒﻬﻮا ﺑــﺎﻟﻨﺒﻲ ﱠُ < ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﻳﺼﺪﻗﻮا ﰲ إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺣﴩوا ﻣﻌﻪ ﻳﻮم ُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﴍﺑﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ <، ودﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻔﻪ <. ٢- ﻻ ﻳ: وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات اﻷﻛﻞ واﻟﻠﺒﺎس واﳊﺪﻳﺚ - وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻣﻮﺿـﺎت أزﻳـﺎﺋﻬﻢ وﺗـﱪﺟﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﴍب ﻟﻠﻤﺴﻜﺮات وأﻛﻞ ﻟﻠﺨﻨﺰﻳﺮ، وﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﺎداﲥﻢ ﻣـﻦ ﺣﻠـﻖ اﻟﻠﺤـﻰ وإﻃﺎﻟـﺔ اﻟﺸﻮارب وﻏﲑﻫﺎ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ <: »ﻏﲑوا اﻟـﺸﻴﺐ،َﱢْ ﱠُ َ وﻻََ ﺗـﺸﺒﻬﻮا ﺑـﺎﻟﻴﻬﻮدُُِ َْ ِﱠَ ََ .« ]ﺻﺤﻴﺢ رواهاﻟﱰﻣﺬي ٢٥٧١ وأﲪﺪ ٢/١٦٢ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ٦٣٨[  | ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲﱠ< ﺻﻮم ﺗﺎﺳﻮﻋﺎء وﻋﺎﺷﻮراء ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ؛ ً ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋـﺎم، وﻛـﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧـﺎ رﺳﻮل اﷲ < ﺑﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ وﺗﺄﺧﲑ اﻟﺴﺤﻮر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ، وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ < ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻨﻌﺎل ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ. | ﻓﻴﺤﺮم ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻐـﺘﻬﻢ، وﲢـﺮي ذﻟـﻚ،ﱢ واﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم واﻟﺮﻗـﻲ؛ ﻷن ذﻟـﻚ دﻟﻴـﻞ ﻋـﲆ ﺣـﺒﻬﻢ، واﻹﻋﺠﺎب ﲠﻢ، واﺳﺘﻬﺠﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﺰل ﲠـﺎ اﻟﻘـﺮآن، وﳛـﺮم ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم، ُ ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ، ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ا: »ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮا رﻃﺎﻧﺔ اﻷﻋﺎﺟﻢ، وﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﲆ اﳌـﴩﻛﲔ ﻛﻨﺎﺋـﺴﻬﻢ ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻫﻢ؛ ﻓﺈن اﻟﺴﺨﻄﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ.«] ﺻﺤﻴﺢ، رواه ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ١/١١٤ وأﰊ ﺷﻴﺒﺔ ٥/٩٩٢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ٩/٤٣٢[ ٣- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﻢ: ﺑﻞ ﻟﻨﺎ أﻋﻴﺎدﻧﺎ، وﳚﺐ أن ﻧﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎداﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺻـﻼة وﻧﺴﻚ ُـ وذﺑﺢ اﻷﺿﺎﺣﻲ وﻋﺪم اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻬﺎ | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ< ﻋﻦ أﻋﻴﺎد اﳌﴩﻛﲔ: »إِن اﷲ ﱠ ﻗﺪ أﺑﺪﻟﻜﻢُْ ََْ َْ َ ﲠﲈ ﺧﲑا ﻣﻨﻬﲈًََ َُْ ِْ ِِ : ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وﻳـﻮم اﻟﻔﻄـﺮِْ ِْ ََََ ََْْ َْ .«] ﺻـﺤﻴﺢرواه أﺑـﻮ داود ٤٣١١ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ٦٥١١ وأﲪﺪ ٣/٣٠١، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉـﺎﻣﻊ ١٨٣٤[

 ٤- ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ: ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺰور، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ a ` _ ^﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٢٧[ وﲢﺮم ﲥﻨﺄﲥﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ، وﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﳞﻨﱢﺊ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺰور أو ﻳﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ؟! وﳛﺮم أن ﻳﺒﻴﻊ ﳍـﻢ اﳌـﺴﻠﻢ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ إﻗﺎﻣـﺔ اﻻﺣﺘﻔـﺎل ﺑﻌﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد، أو زﻳﻨﺘﻬﺎ، أو ﲤﺜﺎل )أﺑﻴﻬﻢ ﻧﻮﻳـﻞ(، أو ﲤﺜﺎل ﻣﺮﻳﻢ واﳌﺴﻴﺢ × ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ È Ç Æ Å Ä﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢[ وﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫـﺬه اﻷﺷـﻴﺎء وﳛﺘﻔـﻞ ﻫﻮ ﲠﺎ. ٥- ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ : وﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ أن ﺧﲑ اﻷﺳﲈء: ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ. | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﺧﲑ اﻷﺳـﲈء ﻋﺒـﺪَُ َْ َُِ ْْ َاﷲ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦَََِْ ْﱠ ُ.« ]ﺻﺤﻴﺢ رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ٤/٨٧١ وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٤٠٩[ ٦- ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ < وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳍﺠـﺮي ﻋـﲆ اﻟﺘـﺄرﻳﺦ ﺑﺎﳌﻮﻟـﺪ اﻟﻜـﺎذب ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ×، ﻓﻌﲆ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﳍﺠﺮي ﲢﺴﺐ ﻣﻮاﺳـﻢ اﳌـﺴﻠﻤﲔ، ُـ  وأﻋﻴﺎدﻫﻢ، وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ، وﺣﺠﻬﻢ، وﻣﻮاﻗﻴﺖ زﻛﺎة أﻣﻮاﳍﻢ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ : ﴿ | { z y x w v u t  ~ }¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦٣[ ﻓﻬﻞ ﻓﱪاﻳﺮ وﻣﺎرس ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر اﳌﺤﺮﻣﺔ؟ إﻧﲈ اﳌﺤﺮم اﳌﻌﻈﻢ ﻫـﻮ رﺟﺐ، وذو اﻟﻘﻌﺪة، وذو اﳊﺠﺔ، واﳌﺤﺮم. ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ: ﴿ ¦ ¥ ¤ £ ¢¡  ~ § ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٨١[ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻨﺎس ﻫﻼل اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﳍﻼل ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ أول أﻏﺴﻄﺲ أو ﺳﺒﺘﻤﱪ، واﻟﻨﺎس ﻻ ﳛﺠﻮن ﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ، أو ﻳﺼﻮﻣﻮن ﰲ ﻳﻮﻟﻴﻮﱡ. | وﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ أﺳﲈء ﻟﺒﻌﺾ آﳍﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ، أو أﺳـﲈء ﻟﺮؤﺳﺎء دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ. 

 ﺳﺎﺩﺳ ١- ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻠﻨﺰﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ : ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺮى اﳌﻨﻜﺮات وﻳـﺸﺎرك ﻓﻴﻬـﺎ، وﻻ ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ. ٢- ﻳﺤــﺮﻡ ﺍﻟــﺴﻔﺮ ﺇﻟــﻰ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔــﺎﺭ ﺇﻻ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟــﺔ، ﻛﺎﻟﻌﻼﺝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ - واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳚﻮز اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﻢ، ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ - واﻟﺴﻔﺮ ﳚﻮز ﺑﴩط أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺴﻠﻢ ﻣﻈﻬـﺮا ﻟﺪًُ ِﻳﻨـﻪ، ﻣﻌﺘـﺰا ă ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ، ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﴩ، ﺣﺬرا ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻫﻢًِ ً. ٣- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ. | ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: »إن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻇﺎﻫﺮة، ﻛﺄن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻣـﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ، أو ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻌﺎﱂ اﳋـﲑ، ﺑﺤﻴـﺚ ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ راﺟﺤﺎ ﻋﲆ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻓﺮاره ﺑﺪﻳﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺮك اﳍﺠـﺮة؛ ً رﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬه اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ« ]اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار ٤/٧٤٥[   ﺳﺎﺑﻌ ١- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: وﻓﻴﲈ ﳛﻞﱡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﴍاؤه وﺑﻴﻌﻪ، ﻷن اﻟﺒﻴـﻊ واﻟـﴩاء ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﳌﻮاﻻة. | ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: »ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل: ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﺎﺋﺰة، إﻻ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ أﻫﻞ اﳊﺮب ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ« ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٤/٠١٤[ ٢- ﻳﺠــﻮﺯ ﻗﺒــﻮﻝ ﻫﺪﻳــﺔ ﺍﻟﻤــﺸﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻻ ﻳ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ : وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ ﻻ ﲡﺮ إﱃ اﳌﻮدة واﳌﻮاﻻة؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ < إﻫﺪاء ﻣﻠﻚ أﻳﻠﺔ ﻟﻪ، وﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪﻳﺔ ﺑﻐﻠﺔ ﺑﻴﻀﺎء، وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠـﻢ أن ََ ُِ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﲡﺮ إﱃ اﻟﺘﻮدد واﳌﻮاﻻة اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﱠ< ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻫـﺪاه اﻟﻜﻔـﺎر، واﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل: »وﲨﻊ ﻏﲑ اﻟﻄﱪي ﺑﺄن اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﺪﻳﺘﻪ اﻟﺘﻮدد واﳌﻮاﻻة، واﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻰ ُ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم« ]ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٥/١٤٢[ ٣- ﻳﺠﺐ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ: » ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ: وﳛﺮم اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم.

 | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »ﻻ ﺗﺒﺪءوا اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى ﺑﺎﻟـﺴﻼمَِ ََﱠ َََُِْ ََﱠ ُْ َ.« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٧٦١٢[ . |وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »إذا ﺳﻠﻢََ َﱠ ِﻋﻠﻴﻜﻢُْ َْ َ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﻮﻟﻮاُُْ َُ َِ ِْ َ: وﻋﻠﻴﻜﻢْْ َُ ََ .« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٨٥٢٦ وﻣﺴﻠﻢ ٣٦١٢[ وﻟﻴﻨﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮنً: »اﻟـﺴﺎم ﻋﻠـﻴﻜﻢ«، وﻟـﻴﺲ اﻟـﺴﻼم ﻋﻠـﻴﻜﻢ، واﻟﺴﺎم ﻣﻌﻨﺎه: اﳌﻮت. ٤- ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻤﻼﹰ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻻﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺨﺎﺩﻡ: | ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﲑ: »اﺳﺘﻘﺮت اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﲆ أن اﻟﺼﻨﺎع ﰲ ﺣﻮاﻧﻴﺘﻬﻢ ﳚﻮز ﳍﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ، وﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ، ﺑﺨـﻼف أن ُ ﳜﺪﻣﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ«، وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ: »ﻻ ﲡـﻮز إﺟﺎرة اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬﻣﻲ ﳋﺪﻣﺘﻪ« ]اﳌﻐﻨﻲ ٥/٠١٤[ وﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذﻟﺔ ﺑﴩط: أ ـ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﳛﻞ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ ﳍﻢ اﳋﻤﺮ أو آﻧﻴـﺔ اﻟـﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ. ب ـ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ ﳍـﻢ اﻟـﺴﻼح وﻣﺎ ﺷﺎﲠﻪ.  ٥- ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ ﻣﺆﻣﻦ: ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ < اﺑﻦ أرﻳﻘﻂ اﻟﻠﻴﺜﻲ وﻫﻮ ﻛـﺎﻓﺮ؛ ﻟﻴﺪﻟـﻪ ﻋـﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ٦- ﻳﺠﺐ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ: ﻓﺎﳌﻜﺎﻓﺄة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﺑﺬل اﳌﺎل ﳾء واﳌﻮاﻻة ﳾء آﺧﺮ، ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﱢﰲ اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة، وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة - أﻣﺎ اﳌﻮدة اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﻗﺮار اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋـﲆ ﻛﻔـﺮه، واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم. 

 ﺛﺎﻣﻨ ١- ﺗﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺁﻳـﺎﺕ ﻭﺍ ﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ : ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺪع ﺑﻪ، وﻳﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ، ُُ وﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب، وﺗﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻨﺎﴏ، وﺗﺼﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮف، ُُُ وﳛﺎرب وﻳﺴﺎﱂ ﻷﺟﻠﻪ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻫﺘﺪاء إﻻ ﺑﻪ، وﻻ ﺷـﻔﺎء ََ ُ إﻻ ﺑﻪ، وﻻ ﳐﺎﻟﺼﺔ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﳏﺎﻛﻤﺔ إﻻ إﻟﻴﻪ. ٢- ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ : وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ أوﱄ اﻟﻌﺰاﺋﻢ أن ﳚﻬﺮوا ﺑﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ - وﳚﺐ أن ﻳﺰداد ﲤﻴﺰ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻛﻠﲈ ازدادت ﻋﻮدة اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ. وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺪﻧﻴﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ، وﻟﻴﻌﻠﻢ أﻧـﻪ ﱠ ﻻ ﻋﺰ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم، | ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ا: »إﻧﺎ ﻛﻨﺎ أذل ﻗﻮم، ﻓﺄﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﻓﻤﻬﲈ ﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﺰ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻋﺰﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ أذﻟﻨﺎ اﷲ.« ]ﺻﺤﻴﺢرواه اﳊﺎﻛﻢ ١/١٦٠٢٦، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ١٥[ ٣- ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ : ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺴﻠﺦ اﳌـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ إﺳـﻼﻣﻪ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻘـﺎل ﻋﻨـﻪُ: ﻣﺘﻌﺼﺐ، أو ﻣﺘﺰﻣﺖ، أو ﻣﺘﻄﺮف، أو إرﻫﺎﰊ، ﻓﻴﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﱢ  ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﷲ، ﻓﻴﱰك ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺧﺸﻴﺔ أو ﻣﺪاﻫﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎر،ًً ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ أﻣـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ﱠَ < ﻇـﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًـﺎ، وﻻ ً ﻳﻨﺤﺮف ﰲ ﻋﻘﻴﺪة أو ﺳﻠﻮك، ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﲈ ﻳﻔﱰﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﳌﻮنٍٍ . وﻧﻘﻮل ﳍﺆﻻء اﻟﻈﺎﳌﲔ: ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ أن ﺻﺪدﺗﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، واﲣﺬﺗﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ﻫﺰوا، وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﳌﺆﻣﻨﲔً | ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ<: »إن اﷲَﱠ ﻗَﺎلَ: ﻣﻦ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴَََِْ ِﺎ ﻓَﻘَﺪْ آذﻧﺘـﻪ ُُ َْ ﺑﺎﳊﺮبِْ َ.«] ﺻﺤﻴﺢاﻟﺒﺨﺎري ٢٠٥٦[ وﻣﻦ آذﻧﻪ اﷲ ﺑﺎﳊﺮب أﻫﻠﻜﻪ وأﺧﺬه، وإن أﺧﺬه ﱂ ﻳﻔﻠﺘﻪ، ﻓﺈﳖﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈــﺮون إﻻ اﻧﺘــﺼﺎر اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، أو ﻋــﺬاب اﳉﺤــﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة. ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ: [T WV U Z Y X \ [ ] ^ Z ]اﻟﺼﻒ: ٨[ 

 ﺗﺎﺳﻌ ١- ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة، وﻫﻲ أن ﻳـﺪاري اﳌـﺆﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨ. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ Ã Â Á À ¿ ﴾ ]آل ﻋﻤﺮان: ٨٢[ | ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي: »ﳖﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر وﻣﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ وﻣﺒﺎﻃﻨﺘﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻔﺎر ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ، أو ﻳﻜـﻮن اﳌـﺆﻣﻦ ﰲ ﻗﻮم ﻛﻔﺎر ﳜﺎﻓﻬﻢ، ﻓﻴﺪارﳞﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، وﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﺑـﺎﻹﻳﲈن؛ دﻓﻌًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺴﺘﺤﻞ دﻣًﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ أو ﻣـﺎﻻً ﺣﺮاﻣـًﺎ، أو ﻳُﻈﻬِﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻋﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ، واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣـﻊ ﺧـﻮف اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴﺔ« ]ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ١/٦٣٣[ | وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: »ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﻘﺎة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤـﻮاﻻة، وﻟﻜـﻦ ﳌـﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻮاﻻة اﻗﺘﴣ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎداﲥﻢ واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ، وﳎﺎﻫﺮﲥﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل إﻻ إذا ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﴍﻫﻢ، ﻓﺄﺑﺎح ﳍـﻢ اﻟﺘﻘﻴـﺔ، ﱢ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻘﻴﺔ ﻣﻮاﻻة ﳍﻢ.« ]ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٣/٥٧٥[ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ: ١- أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻜﻔﺎر. ٢- أن ﳜﺎﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﺳﻠﻄﺎﳖﻢ وﱂ ﳜﻔﻬـﻢ ﻋـﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﲡﺰَُ . ٣- أن ﻳﺪارﳞﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﴍﻫﻢ ﻋﻨـﻪ، ﻓـﻼ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﲆ ذﻟﻚ.  ٤- أن ﻳﻈﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ. ٥- أﻻ ﻳﴬ ﻣﺴﻠﲈ، ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢﱡً . |ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ<: »اﳌـﺴﻠﻢُْ ُِْ أﺧـَُ ﻮ اﳌـﺴﻠﻢِِ ُْْ ﻻَ ﻳﻈﻠﻤـﻪَُُ ِْ وﻻََ ﻳـﺴﻠﻤﻪُُُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ٢٤٤٢ وﻣﺴﻠﻢ ٠٨٥٢[. ٦- أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﺴﻠﲈ ﻛﺄن ﻳﺴﺘﺤﻞ ﻣﻨﻪ دﻣﺎ أو ﻋﺮﺿﺎ ﺣﺮاﻣﺎًًً ً. | ﻗﺎلرﺳﻮل اﷲ <: »ﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣـﺮامٌَْْ ََ ِِ ِِ ُُ ﱡَ ُ: دﻣـﻪ،َُ ُ وﻣﺎﻟـﻪ،َُ َُ وﻋﺮﺿﻪَُ ُْ ِ.« ]ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٤٦٥٢[ ٧- أﻻ ﻳﻔﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺴﻠﻢ آﺧﺮ. ٨- أﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﻋﻮرة اﳌﺴﻠﻤﲔ. ٢-ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ: ١- أن ﻳﻜﻮن اﳌﻜﺮه ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳞﺪد ﺑﻪًِ ُْ . ٢- أن ﻳﻜﻮن اﻟﴬر ﻓﻮرﻳﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻷﺟﻞ ﱂ ﳚﺰ اﻹﻛﺮاهăَ. ٣- أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻪ أن اﳌﻜﺮه ﺳﻴﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻫﺪد ﺑﻪﱢِ ُْ . ٤- أن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﻊ، وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮار، أو ﻓﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺎل. ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ v u t s r q p w ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٧٠٢[ | ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وأﻧـﺲ، وﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ، وﻋﻜﺮﻣﺔ ي أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮوﻣﻲُ ا ﺣﻴﺚ أﻗﺒﻞ ﻣﻬﺎﺟﺮا ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺒﻲ ً<، ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦٌ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻨﺰل ﻋﻦ

 راﺣﻠﺘﻪ واﻧﺘﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻪ، ﺛﻢﻗﺎل: »ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﻗﺮﻳﺶ، ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﲏ ﻣﻦ أرﻣﺎﻛﻢ رﺟﻼ، وأﻧﺘﻢ واﷲ ﻻ ﺗﺼﻠﻮن إﱄ ﺣﺘﻰ أرﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻢ ﱠً ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ، ﺛﻢ أﴐب ﺑﺴﻴﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻨﻪ ﳾء، ﺛﻢ اﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ، وإن ﺷﺌﺘﻢ دﻟﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺎﱄ وﻗﻨﻴﺘﻲ ﺑﻤﻜﺔ وﺧﻠﻴـﺘﻢ ﺳـﺒﻴﲇ«، ﻗﺎﻟﻮا: »ﻧﻌﻢ«، ﻓﻠﲈ ﻗﺪم ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ< ﻗﺎل: »رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊََُ َْ ِْ «، وﰲ رواﻳﺔ: »رﺑﺢ ﺻﻬﻴﺐ،ٌَُ َْ َِ رﺑـﺢ ﺻـﻬﻴﺐٌَُ َْ َِ « ﻣـﺮﺗﲔ ]ﺻـﺤﻴﺢرواه اﳊـﺎﻛﻢ ٣/٨٩٣ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ[ ٣- ﻭﻟــﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴــﺔ ﺭﺧــﺼﺔ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟــﺼﺒﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺒﻼﺀ ﻋﺰﻳﻤﺔ: واﻟﺼﱪ ﻋـﲆ اﳌﻜـﺎره أوﱃ ﻣـﻦ اﺗﺒـﺎع اﻟـﺮﺧﺺ، ﻗـﺎل اﻟﺒﻐـﻮي: »واﻟﺘﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﻘﺘـﻞ وﺳـﻼﻣﺔ اﻟﻨﻴـﺔ... ﺛـﻢ ﻫـﺬا رﺧﺼﺔ، ﻓﻠﻮ ﺻﱪ ﺣﺘﻰ ﻗُﺘﻞ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ« ]ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ١/٦٣٣[ وﻟﻴﺤﺬر اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺗﻜﻠـﻢ اﻟﻌـﺎﱂ ﺗﻘﻴـﺔ، واﳉﺎﻫـﻞ ﳚﻬﻞ؛ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس؟! ٤- ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ : وﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻞ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮﺗـﻪ وﻧـﴩ اﻹﺳــﻼم، وﻟﻜــﻦ ﺑــﴩط أﻻ ﻳﺘﻨــﺎزل ﻋــﻦ ﳾء ﻣــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻹﺳﻼم، ﻣﺜﻠﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ < ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺒﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﻋﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻪ رﻏﻢ َِ َ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﲆ ﴍﻛﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم.   ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ١-ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ: وﻫﻜﺬا اﻹﻳﲈن إذا ﺧﺎﻟﻄﺖ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ <، وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ﻟﴚء ﺑﻌﺪ، أي ﳾء، ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ اﷲ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺒﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳊﺐ اﷲ ًً ورﺳﻮﻟﻪ <. ﻓﺤﺐ اﷲ ﻧﻮر ﻳﴤء ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻠٌﲈت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ، ﻓﺈذا ﺻﺪق ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮره، ﻓﺒﺪد ﻧﻮره ﻛﻞ ﱠ ﻇﻠﲈت ﻗﻠﺒﻪ، وأﺿﺎء ﻛﻞ ﺣﻨﺎﻳﺎ ﺻﺪره، ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﻃﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺮب، ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ ً وﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﺑﻪ، ﻓﻬﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮض ﻓﺎن، وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﺪ ﺑﺎل ٌٍ ََ ٍَ ٌَ ، واﺧﺘﺎر ﺟﻮار ﻣﻠﻚ ﺑﺎقٍ. ٢- ﺃﺫﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ: أرﻗﺎء رﲪﺎء ﻣﺸﻔﻘﲔ ﻋﻄﻮﻓﲔ ﻋﲆ إﺧﻮاﳖﻢ، ﻳﻌﺎﻣﻞ أﺣﺪﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻪ ﱠ ﻛﺎﻟﻮﻟﺪ ﻟﻮاﻟﺪه وﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪه، ﻛﺄن أﻣﻮاﻟﻪ اﻗﱰﺿﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻮﻫﺎ ﺳﺎرع ﺑﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ، ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﱠﺔ ﰲ أداء ﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ. وأن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎرﻳﺔ أﻋﺎرﻫﺎ ﻟﻪ ﺧﺎ ﻟﻘﻬﺎ، ﻓﺈن ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻧﴫة ﻟﺪﻳﻨﻪ ودﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﺳﺎرع ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، ﻻ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً ﻓﻀﻼ، ﺑﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﷲ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﴫا، وﻳﻨﺪم وﻳﺸﺘﺪ ﱡً ً أﺳﻔﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﺿﻦ ﲠﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺬﳍﺎ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ، ﺛﻢ ﱠ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪ ﲠﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﻨﻘﺺ، وأﳖﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ أن

 ﺗﺒﺬل ﰲ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻧﻔﺲ ﻛﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﺒﺬل ﰲ اﷲ؟ٌ ﻓﻴﺎ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﺒﻬﺎ، وﻳﺎ ﻟﻔﻮز اﻟﻌﺒﺪ إن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻬﺎ. ٣- ﺃﻋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﺳﺪ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﺴﺘﻪ، ﻓﺈن ﺣﺎرﲠﻢ ﴍد ﲠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ، وﻋﻼ ﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ، ﻓﲈ ﻗ ﺎم ﻟﻪ ﳾء إﻻ أﻧﺎﻣﻪ، وﻣﺎ ﻋﺎرﺿﻪ ﺑﺎغ إﻻ أزال ٍ أرﻛﺎﻧﻪ ودﻣﺮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ، وﻛﺎن ﺗﻜﺒﲑه ﻳﻮم اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ أﺷﺪ ﻋﲆ ﻋﺪوه ﻣﻦ ﱠ أﻋﺘﻰ اﻟﺴﻼح، ﻓﲈ ﻣﻦ ﺳﻼح إﻻ وﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﳾء أﻛﱪ ﻣﻦ اﷲ، وﻫﻮ ﻧﺎﴏ ﻣﻦ ﺗﻮﻻه، وﻣﻌﺰ ﻣﻦ رﺟﺎه، ﱡﱠ وﳎﻴﺐ ﻣﻦ دﻋﺎه. ٤- ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ: ﻓﻬﻮ ﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ، وﺑﻜﻞ ﳑﻜﻦ وﻣﺴﺘﻄﺎع، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه وﻃﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه؛ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ دﻋﻮى اﳌﺤﺒﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ <، ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى إﻻ ﺑﺒﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎل ﳏﺒﺔ اﷲ، ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺴﺎرع ﺑﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﷲ، ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻘﺪ ﻛﺎن اﷲ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﱰي واﻟﺜﻤﻦ اﳉﻨﺔ، ً واﻟﺪﻓﻊ ﻧﻘﺪا ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎت دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮره، وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﱃ ﻳﻮم ً اﳊﺴﺎب. ﻓﻠﲈ ﻋﻈﻢ اﻟﺜﻤﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻮﺟﺪ أن ﻣﺸﱰﳞﺎ ﻛﺎن َُ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﱰﳞﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻮده ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﺧﱪ اﳌﺆﻣﻨ ُﲔ أن ﻣﻦ ﺑﺬﳍﺎ ﻟﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وزاده ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔﱠ. ﻓﺎﳌﻨﱠﺔ ﷲ أوﻻ ﺣﲔ ﻣﻨﺤﻬﺎً. واﳌﻨﱠﺔ ﷲ ﺛﺎﻧﻴﺎ إن ﻗﺒﻠﻬﺎً.  واﳌﻨﱠﺔ ﷲ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺣﲔ ردﻫﺎً. واﳌﻨﱠﺔ ﷲ راﺑﻌﺎ ﺣﲔ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔً. ٥- ﻭﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ: | ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ: »ﻻ ﻫﻢ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﺮﴈﱢُ ُﱠ ﺣﺒﻴﺒﻪ، رﴈ ﻣﻦ رﴈ، وﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ، ﻣﻦ ﺧﺎف اﳌﻼﻣﺔ ﰲ ﻫﻮى ﻣﻦ ﳛﺒﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﱡُ ﺑﺼﺎدق ﰲ اﳌﺤﺒﺔﱠٍ « ]ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ٢/٩٣٣[ - ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﺣﺒﻪ وﺑﺬﻟﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻣﻦ زوﺟﺔ أو ذرﻳﺔ، وﻻ ﻳﺜﻨﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮم ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﺒﺬل ﺣﺘﻰ ﻳﺮث اﳉﻨﺔ، ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، وﻻ ﲤﻨﻌﻪ رﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ، وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ رزق، ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﱠﱢ ﳜﻔﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ، وﺗﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﳌﺤﺒﺔ ودﻟﻴﻞ إﺧﻼﺻﻬﺎًُ . | وﲡﺪه ﻗﺪ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﳍﺎ وزﻧﺎ، داﺋﻢ اﻟﺬﻛﺮً ﻟﺮﺑﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ وﻓ ﺮﺿﻪ، ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﲢﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔ، ﻓﺈن ﱠ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺒﺎﷲ، وإن ﲢﺪث ﻓﻌﻦ اﷲ، وإن ﲢﺮك ﻓﺒﺄﻣﺮ اﷲ، داﺋﻢ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﱠﱠ ﻟﺮﺑﻪ، ﻛﺄن اﳉﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ، واﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻳﺴﺎره، واﻟﴫاط أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺼﻨﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻴﻪ، وﻻ ﳜﺎﻟﻒ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮدﻳﻪ، وﻻ ﻫﻢ ﻟﻪ إﻻ رﺿﺎ ﱠ ﻣﻮﻻه، ﻟﺴﺎن ﺣ ﺎﻟﻪ ﻳﻘﻮل : رﰊ، أﻧﺖ وﻟﻴﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، ﻓﻼ ّ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﱃ ﻧﻔﴘ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ، وﻻ ﺗﻜﻠﻨﻲ إﻻ إﻟﻴﻚ، رﺑﻨﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﲪﺔ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮﻫﺎب، ﴿9 8 7 6 ? >﴾] اﻟﻨﺴﺎء: ٥٧[ | وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪك، أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ، أﺳﺘﻐﻔﺮك وأﺗﻮب إﻟﻴﻚ.