رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة رضي الله عنهم تحميل PDF

00 م0 اانا لكا فرع الوزارة بمنطقة الرياض مكتب الدعوة والإرشاد بالقصب رمي الجمرات يف وْضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة و مفهوم: وفوائد: وشروط. وآداب, ومسائل وحكَم, وأحكام تقديم معالي العلامة الشيخ الدكتور معالي العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان فى يسيس عضو هيلة كبار العلماء عضو هيئة كبار العلماء تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني إهداء وتوزيع مكتب الدعوة والارشاد بالقصب طبع على نفقة أحمد صالح العطار غضر الله له ولوالديه وذريته ابا 2 2

رمس الجمراد وضوء الكثاب والسنة وآثار الصحابة وه مفهوم, وفوائد, وشروط, وآداب, ومسائل, وحكم, وأحكام تقديم معالي العلامة الشيخ الدكتور معالي العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ى صالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء عضو هيئة كبار العلماء تأليف الفقير إلى الله تعالى د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني

تقديم معالي العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى ببسم الله الرحبالرجهم الحمد لله» والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه؛ وبعد: فقد اطلعت على الكتاب المسمى: رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة» تأليف الفقير إلى الله تعالى الدكتور: سعيد بن علي بن وهف القحطاني» فوجلته: كتاباء جردا مقيدا مدقا بالأدلة. موثقاً من المصادر العلمية. وأرجو الله أن ينفع به ويثيب مؤْلّفه وصل الله على نبينا محمد وآله و صوحبة. كتبه صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في ١1475/107/5اه‏

المرئر ]1 سالط رامزم شا شي أ جو دفر له ره جره ودفعرة 56 مت راطلمت عدا لوس اللعى : ميا جات يصو ىا كنا ب والمرة شق المُهرا 2 لدخما ىا لركتور : : بعس سمشفيسم وحمو لدوطاي شرحتت كنا يا مسلا عغيرا سدطر| با رو ل مودقًا مر ط ادس دد جرح" سنا ول سام و ارمع در أب رطعو نه يديب عو لله وص رد اللا جر تر به شمرححه سيد عون ملهو نام 7 ويل ةك را فاع ل تمك بار وج ء مر

تقديم معالي العلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله تعالى سم الله الرحمزالرجهم الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه. ومن اقتفى أثره» واهتدى بهديه. وبعد. فقد طلب مني الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني أن أطلع على رسالةٍ كتبها بعنوان: «رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة وآثار الصحابة ك». وكانت هذه الرسالة طبعت في رمضان في العام الماضي 574 ١ه‏ وعليها تقريظ لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء» أثنى فيه فضيلته على رسالة الدكتور سعيدء ودعا له. فرأيت الاكتفاء با كتبه الشيخ صالح وفقه الله» وبارك فيه» لكن الدكتور سعيد ألحٌ عل وراجعنى مراراًء وأنا أشكره على حرصه. وكنت قرأت الرسالة قراءة عابرة منذ عدة أشهرء فأعدت مراجعتهاء وتأمّلت ما كتبه وفقه الله عن رمي الجمرات» فرأيته قد أحسن في كتابته» وظهر تحرّيه واجتهاده في نقوله واستدلاله» وحرصه على نقل ترجيح العلماء الراسخين الذين هم أهل العلم حقاء رحم الله من مات من العلماء» ووفق الأحياء للالتزام بالكتاب والسنة» والتقيد بدلالتهماء وما فهمه عنهما| الصحابة والتابعون. والقرون التي شهد لما رسول الله يك بأنهم خير الناسء كما في حديث عمران بن حصين وغيره؛ ولا شك أن العبادات المؤقتة بوقتٍ وصفة إن| مرجعها فهم الكتاب الكريم» وسنة سيد المرسلين» ومهمة العلماء أن يحسنوا فهم النصوصء والاستدلال بهاء والاستنباط منها.. إن العلماء ليس إليهم التشريع. فذلك لله ولرسوله #؛ ولذا فإنه يجب على العلماء التقيد بدلالة النصء وآن لا يخرجوا عن دلالته لا في صفةء ولا

بداية ونهاية» والدكتور سعيد في هذه الرسالة قد أحسن في تََيدِهِ بفهم الصحابة #: في ابتداء الرمي يوم النحرء وأيام التتشريقء وفي أمر انتهائه... إن من المعلوم أن النبي يك لم يحج بالمسلمين سوى حجة الوداع» وفي 4ه 5 5 5 اع حجة الوداع أَحِدَّتْ عنه أعمال الحج, وقد أفهم أصحابه بأن يأخذوا عنه؛ فأخذواء ثم بلّغوا الناس ما أخذوه حتى صار الواحد من الناس عندما يقرأ ما نُقِلّ عن الصحابة من فعلهم أو إخبارهم بفعل رسول الله أو ما نقلوه من أقواله عليه أفضل الصلاة والتسليم كأن| يشاهد أو يسمع أقوال سيد البشرء وأقوال خير الناس بعده. إن على المسلم أن يَتعرّف أفعال رسول الله 5 في جميع أمور التشريع فيه| بينه يي وبين الله» وما بينه وبين عباد الله» وأن يحسن التقيّد بها. وما التبس عليه أمره يسأل أهل العلم» وعليه أن يحسن اختيار من يسألهم؛ وأن يحرص على قراءة ما كيب من السابقين؛ ليستعين بذلك على فهم ما يقرؤه؛ لا على أن يجد أقوالا عن من يدعو إلى التسهيل؛ فإن التسهيل المعتبر هو ما وافق الكتاب والسنة» ولم يخرج عن فهم الصحابة #: والعلماء الراسخين من سلف هذه الأمة» وقد كثر المتحدثون عن التسهيل» ولو لم يكن عن دليل صريح؛ ولا شك أن النبي يه قال: («ريسروا ولا تعسروا»؛ وأمرنا يك بالتيسيرء ونهانا عن التعسيرء وأخيرنا أننا إنَّا بُعثنا مُسّرينء ولم تُبْعَث معسّرين»» لكن ذلك كله في حدود ما دلّ عليه الكتاب والسنة؛ فإن الدين كمُلَ في حياة رسول الله 2 فلم يبق محال لتوسعةٍ إلا في حدود ما جاء عن الله ورسوله» وما سوى ذلك فمردود على من قال به؛ لحديث عائشة رَسَرَادعها المخرج في الصحيح:

«من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ». وفي لفظ: «من أحدث في أمرنا...». وبالتالي فإني أَؤْيّد ما ذكره فضيلة الشيخ صالح الفوزان عن هذه الرسالة» وأشكر الدكتور سعيد على ما قام به. وما أشار إليه من انتفاء احرج ني رمي الجمرات بم| ظهر من آثار أدوار ما أنشئ من جسور رمي الجمرات. وما حصل من التوسّع في ذلك في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز» ما جعل الرمي في غاية اليسرء نسأل الله أن يزيده توفيقا» ويعينه على حماية العقيدة» ونصرة الشريعة. وأن يشد أزره بإخوانه وأعوانه» وأن تكون مخافة الله والتىاس رضاه. أهم الأمور لديهمء وأن يبارك فيهم. وكما أسأل الله سبحانه أن مبيئ لدولتنا كل أسباب الصيانة لهذه الملَّقَ وصيانة العقيدة» وحماية المناسك وفق ما وصل إلينا من أعمال وأقوال سلفناء وأن يرينا في دولتنا توالي نعمه عليها في أمر الدين والدنياء والحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين» وعلى آله وصحابته والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. كتب ذلك عضو هيئة كبار العلماء صالح بن محمد اللحيدان 14 ها

المقدمة المقدمه إن الحمد لله» نحمده؛ ونستعينه» ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسناء ومن سيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له. ومن يُضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ صل الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين» وسلم تسلياً كثيراً. أما بعد: فهذه رسالة مختصرةمحررة» في«رمي الجمرات في ضوء الكتاب والسنة» بيت فيها كل ما يحتاجه الحاج في رمي الجمرات في يوم العيد وأيام التشريق»وقرنت كل مسألة بدليلها من الكتاب والسنةءأو الإجماع» أومن أقوال الصحابة ود. وقد ذكرت في متن هذه الرسالة القول الصحيح الراجح بدليله» وذكرت في الحواشي المسائل الخلافية» وبيّت الراجح منها؛ ليستفيد من ذلك طالب العلم وغيره. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات ساحة شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. وقد قسمت البحث إلى أربعة مباحث على النحو الآني: المبحث الأول: مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحاً. المبحث الثاني: سبب مشروعية رمي الجمرات. الملبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه. المبحث الرابع :رمي الجمرات أيام التشريق وآدابه. والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل نافعاء مباركاء خالصا لوجهه الكريم» وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي» وأن ينفع به كل من انتهى إليه؛ فإنه خير مسؤولء وأكرم مأمول» وهو حسبنا ونعم الوكيلء

5 المقدمه والحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيف وصلى الله على عبده. ورسوله. وخليله» وأمينه على وحيه» محمد بن عبد الله. وعلى آله وأصحابه» ومن سعيد بن علي بن وهف القحطاني

مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحاً 65 المبحث الأول:مفهوم رمي الجمرات: لغة»واصطلاحا: الرمي لغة: هو القذف والدفع. وهو في الاصطلاح: دفع الحصى الصغار بِقَوَةٍ إلى موضع الرمي داخل حوض الجمرة. الجمرات. لغة: الجمرة: الحصاة الصغيرة» وجمعها حمرات؛ وحمار". قال الإمام ابن الآثير رحمه الله: «...الجمار: وهي الأحجار الصغار ومنه سمّيت جمار الحج للحصى التي يُرمّى بهاء وأما موضع الجار بمنىّ فسّمّيَ جمرة؛ لأنها ثُرمى بالجمارء وقيل: لأنها مجمع الحصى التي يُرمى بهاء من الجمرة: وهي اجتاع القبيلة على من نَاوَأهاء وقيل: سَمّيت به من قوهم: أجمر: إذا أسرع”". وقال العلامة أحمد الفيُومِي رحمه الله: «الجمرة هي مجتمع الحصى بمنى» فكلٌ كومةٍ من الحصى جمرة» والجمع: جمرات» وجمرات منى ثلاث ...76 وعلى هذا فاشتقاق الجمرة: من التجمّر: وهو التجمّع؛ لاجتماع الحصى في الموضع الذي يرمى فيه. أو سَمّيت الجمرة من التجمّع لاجتاع الحجاج عندها يرمونهاء والعلم عند الله تعالى©. الجمرة في الاصطلاح: هي مجتمع الحصى- الذي نحت العمود . ١55 /5 ‏لسان العربء لابن منظورء باب الراءء فصل الجيم»‎ )١( .7917 /١ ‏النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير» مادة (حمر)ء‎ )"( .٠١8 /١ ‏المصباح المنير» للفيوميء مادة (جمر)ء‎ )١( (؟) انظر: أضواء البيان» ©/ /794.

مفهوم رمي الجمرات: لغة واصطلاحاً لاتحي شي ينوط لمموض ل امسر الصخرى وا الوسطىءويقع الحوض في جهة جمرة العقبة الغربية الجنوبية”"»فإذا وقع الحصى داخل الحوض تحت العمود الشاخص أجزاً عند العلاء»وهو الموضع الذي رمى فيه رسول الله كل. ‎)١(‏ وقد أصبح حوض الجمرة الكبرى: جمرة العقبة من حميع الجهات بعد التوسعة السعودية الجديدة في عهد الملك عبدالله بن عبد العزيز وفقه الله تعالى.

المبحث الثاني: سبب مشروعية الرمي وحكمته وردت أحاديث تدل عل أن أوَّل من رمى الجمار إبراهيم الخليل يَنَدْء فعن ابن عباس رضراعنهناء يرفعه إلى النبي 5 قال: «لما أنى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند حمرة العقبة» فرماه بسبع حصيات حتى ساخ”" ني الأرض» ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ني الأرض» ثم عرض له عند الجمرة الثالثة» فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض»». قال ابن عباس رضرائهعنهها: الشيطان ترجمون. وملة أبييكم إبراهيم تتبعون»"» وغير ذلك من الحكم”. ‎)١(‏ ساخ ني الأرض: أي غاص فيها. ‏6 ابن خزيمة. بنحوه. برقم لاكوا”ت3 والحاكم. ‎/١‏ ككق وصححه على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي» على شرط مسلم. وصححه الألبانٍ في صحيح الترغيب والترهيب» ‎/١‏ وذرت ‏() وذكر شيخنا ابن باز رحمه الله في مجموع فتاويه. 11/ ‎17-81٠١‏ حكراً أخرى هي: ‎-١‏ اقتداءً بأبينا إبراهيم | لخليل اكنل: حين اعترض له الشيطان فى هذه المواقف. وبنبينا محمد يلي حين شرع ذلك لأمته في حجة الوداع. ‏- إقامة ذكر الله تعالى: «إنما جعل الطواف بالبيت» والسّعى بين الصفا والمروة. ورمى الجمار لإقامة ذكر الله» [أحمد. ‎/54٠‏ 21408 وتقدم تخريجه. ‏- التقيّد بالعدد سبعة له حكمة عظيمة» وهو التذكر بها شرع الله من هذا العدد: ترمى بسبع حصيات: كالطواف سبعاًء والسعى سبعاً. ‏- الدين الإسلامى دين امتثال لأمر الله حتى ولو خفيت الحكمة. ‏ه- رمي الجمار يشعر المسلم بالتواضع والخضوع في امتثال الأمرء كما أنه يعوّد المسلم على النظام والترتيب في المواعيد.

5- الاحتفاظ بالحصيات وعدم وضعها في غير موضعها يشعر المسلم بأهمية المحافظة على ما شرع ربه وعدم الإسراف. ووضع الأمور في مواضعها من غير تبذير ولا زيادة. /- الرمي رمز وإشارة إلى عداوة الشيطان. -غاية في تحقير المرجوم, والمسلم يرجم الجمار لكن الأصل لرجم إبراهيم اتنثا أن رجم الشيطان [رمي الجمرات للشريف. ص 75].

رمي جمرة العقبة وآدابه 402 المبحث الثالث: رمي جمرة العقبة وآدابه إذا وصل الحاج إلى منى يوم النحر فالأفضل أن يعمل الآتي: أولا: يقطع التلبية عند جمرة العقبة؛ الحديث عبد الله بن عباس رضر الله عنهما* أن أسامة كان ردف النبي 555 من عرفة إلى مزدلفة» ثم أردف الفضل من المزدلفة إلى منى» فكلاهما قال: «لم يزل النبي يك يلببي حتى رمى جمرة العقبة» » وسُمّيت جمرة العقبة؛ لأنها في عقبة مأزم منى» وخلفها من ناحية الشام وادٍ فيه بايع الأنصار رسول الله يَثِدْ بيعة العقبة» وهي ملاصقة للجبل» وبجانبها طريق مع الجبل يسمى العقبة» والعقبة: هي الطريق مع الجبل» ولهذا سميت بالعقبة”". ثانيا: يستحب له أن يجعل منى عن يمينه. والكعبة عن يساره. وجمرة العقبة أمامه» ثم يرميها بسبع حصيات متعاقبات» يرفع يده مع كل حصاة. ويكبر مع كل حصاأة» ويتأكد بأن الرمى يقع ف الحوض داخل المرمى؛ لحديث عبد الله بن مسعود #ه» فعن عبد ال رحمن بن يزيد: ((أنه حجّ مع عبد الله بن مسعود #ه. فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات [يكيّر مع كل حصاة]ء فجعل البيت عن يساره» ومنى عن ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. برقم 21657 15545., ومسلمء برقم ااه 5ه», وتقدم تخريجه في أحكام التلبية. ‏(0) وقد أزيل طرف الجبل المتصل بجمرة العقبة بناءً على فتوى مفتي البلاد السعودية في عصره. العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله بتاريخ ‎/١‏ 9/ 00١هه‏ وأنشئت الطرقات بين جمرة العقبة والجبلء كما هو مشاهد الآن. [انظر: فتاوى ساحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ» ه/ نول ذهل].

4002 رمي جمرة العقبة وآدابه يمينه» ثم قال: «هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة»» وفي رواية: أن عبد الرحمن بن يزيد كان مع ابن مسعود #ه حين رمى جمرة العقبة» فاستبطن الوادي حتى إذا حاذى الشجرة اعترضهاء فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ثم قال: «من ها هنا - والذي لا إله غيره و _- قام الذي انزلت عليه سورة البقرة)»» وفي لفظ: «أنه لما انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره» ومنى عن يمينه» ورمى بسبع. ‎١ 0 1 1‏ وقال هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة» '. وعن جابر #ه عنه عن النبي 525 . وفيه: «... ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى» حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة. فرماها بسبع حصياتء يكير مع كل حصاة منهاء حصى الخذف» رمى من بطن الوادي ...)". ثالثا: وقت رمي جمرة العقبة» هذه الجمرة الوحيدة التى يستحب للحاج أن يرميها ضُحىّ يوم النحر'”", أما بقية الأيام فلا تُرمَى ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب الحج. باب رمي الجمار من بطن الواديء برقم 117141. وباب رمي الجمار يسبع حصيات, برقم /175. وباب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره. برقم 4», وباب يكبر مع كل حصاة, برقم » ومسلم كتاب الحج. باب رمي جمرة العقبة من بطن الوادي. وتكون مكة عن يساره. ويكبر مع كل حصاة. برقم 95؟١.‏ (؟) مسلمء برقم ‎215١1‏ وتقدم تخريجه. (") أول وقت رمي جمرة العقبة وآخره عل النحو الآتي: أولاً:أول وقت رمي جمرة العقبة:أجمع العلماء على أن من رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس أجزأه ذلكء بل قال الإمام ابن المنذر في كتابه الإجماع. ص 7: «وأجمعوا على أنه إن رمى جمرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس أنه يجزئ ».

رمي جمرة العقبة وآدابه 402 واختلفوا ني أول الوقت الذي يجوز فيه رمي جمرة العقبة إلى ثلاثة أقوال: القول الأول: أول وقت رمي جمرة العقبة بعد متتصف الليل [وقيده بعضهم بعد غروب القمر. ىا صمح عن أساء بنت أب بكر رضي الله عنها]» وبهذا قال الشافعي» وأحمد. وعطاء. وابن أبي ليل» وعكرمة بن خالد» كما ذكره ابن قدامة في المغني, 5/ 2746 وقال النووي ني شرح المهذب: «وبه قال عطاء. وأحمدء وهو مذهب أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهاءوابن أبي مليكة.وعكرمة بن خالد. واستدلوا بحديث عائشة رضي الهعنهاء قالت: «أرسل النبي يِل بم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم مضت فأفاضت » [أبو داود, برقم ‎.١14541‏ والنسائي, برقم 7077]» وقال ابن حجر في بلوغ المرام: «إسناده على شرط مسلم, وقال الشيخ عبد القادر الأرنؤوط في تحقيقه لجامع الأصول. */ 757: «إسناده حسن». [وانظر: أضواء البيان للشنقيطي. 5/ 25075 فقد نقل عن الإمام النووي تصحيحه في شرح المهذب. ثم قال الشنقيطي: «ولا يخفى أن رواية أبي داود المذكورة ظاهرها الصحة ». قال شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله: «لا يجوز رمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل من ليلة النحرء وكذلك طواف الإفاضة »» وقال رحمه الله: «الصحيح أن رمي جمرة العقبة في النصف الأخير من ليلة النحر مجزئ للضعفة وغيرهم؛ ولكن يشرع للمسلم القوي أن يجنهد حتى يرمي في النهار اقتداء بالنبي كَل لأنه يَيِدِ رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس » [مجموع فتاوى ابن باز 5 147ء وكان يفتي كثيراً: بأنه يجوز الرمي بعد منتصف الليل» والأفضل بعد غروب القمر. ولكن الأفضل للأقوياء أن يرموا بعد طلوع الشمسء اقتداء بالنبي يِه قال شيخنا ابن باز رحمه الله: «وحديث ابن عباس رضي اله عنها: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس » [أخرجه أحمد, برقم اال كلمن ولا دهت رودلل و2197 و2701 وأبو داود برقم ‎٠‏ والنسائي» 5/ ‎270١‏ برقم ‎7١55‏ والترمذيء برقم 491] ضعيف لانقطاعه بين الحسن العرني وابن عباس» وعلى فرض صحته فهو محمول على الندب جمعاً بين الأحاديث. كم| نبّه على ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله». [انظر: مجموع فتاوى ابن باز 15/ 147 ه/ااء لام ا اوت م 51؟]. وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: «... ولرمي هذه الجمرة [أي جمرة العقبة] وقتان: وقت ."وى - 4 فضيلة» ووقت إجزاء؛ فأما وقت الفضيلة فبعد طلوع الشمس. قال ابن عبد البر: أجمع علماء المسلمين على أن رسول الله يي إنم رماها ضحى ذلك اليوم» وقال جابر 5ه : «رمى رسول الله ل الجمرة يوم النحر ضحىٌ؛