شرح طيبة النشر في القراءات العشر من سورة النور إلى سورة سبأ

بسم الله الرحمن الرحيم شرح طيبة النشر في القراءات العشر من سورة النور إلى سورة سبأ جمع وترتيب الشيخ / عبد العزيز منصور عبد العزيز مقرئ القراءات العشر الصغرى والكبرى والزوائد غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

~1 ~ سورة النور بين يدي السورة : أولاً : الآي والفواصل : 1- نوع السورةمدنية بلا خلاف . 2- وحروفُهاخمسةُ آلاف وستمئة وثمانون . 3- وكلِمهاألفٌ وثلثمئة وست عشرة . 4- وآيهاستون وثنتان حجازي ، وثلاث حمصي ، وأربع عراقي ودمشقي . 5- خلافها ثلاث( بالغدو والآصال ) [ 36 ]( يذهب بالأبصار[43 ] عراقي وشامي ( لأولي الأبصار ) [44 ] 6- شبه الفاصلة اثنان( لهم عذاب أليم ) [19 ]( لم تمسسه نار[35 ] ( إن كنتم مؤمن[17 ]" (1 ) . قال الشيخ عبد الفتاح القاضي : ................................. والشامِ كالعراقِ والآصالِ عَد . واعْـــدد لهؤلاء بالأبصـــــــار ودَعْ لحمص لأُولي الأبصـ ــار ( 1 ) - لطائف الإشارات7 /3044 . )

~2 ~ " ... ثم بينتُ أنَّ الشاميَّ والعراقي أي ( البصري والكوفي ) عدُّوا قولَه تعالى : {يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآْصَالِ } فيكونُ هذا الموضعُ ساقطًا في عدد الحجازيين . ثم أمرتُ بعدِّ قوله تعالى : { يَذْهَبُ بِالأَْبْصَار } للشامي والعراقي أيضًا ف يكونُ كسابقه يعدُّه مَن يعدُّه ، ويترُكه مَن يترُكه . فاسم الإشارة في قولي : " لهؤلاء " يعود على الشامي والعراقي في البيت قبله . وأتيت باسم الإشارة الدال على الجمع لأنَّ المراد بالعراقي ( البصري والكوفي ) كما علمتَ غير مرة . وهذان مع الشامي جمع فلذا قلت: " لهؤلاء " ثم أمرت بترك عَدِّ قولِه تعالى: { إِنَّ فيِ ذَلِك لَعِبَْ ةً لأُِوليِ الأَْبْصَارِ } للحمصي فيكون معدودا لغيره من علماء العدد. وقيدت( الأبصارِ ) الأول بالباء ، والثاني بـ " الأولى " احترازًا عن قوله تعالى : { تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَْبْصَارُ } فإنه معدودٌ بالإجماع ومواضع الخلاف في سورة النور ثلاثة : {بِالْغُدُوِّ وَالآْصَال } و{يَذْهَبُ بِالأَْبْصَار } و {لأُِوليِ الأَْبْصَارِ } (2 ) . ثانيًا : الرسم والتوجيه قال العلامة القسطلاني ( رحمه الله ) : 1- كتبوا ( الزانيةُ والزاني ) [2 ] بالياء ، وكذلك( أمنًا يعبدونني ) [55 ] . 2- اتفقوا على كتابة( وَيَدۡرَؤُا ْ ) [8 ]بواو وألف بعد الراء ، وعلى كتابة: (ْكَمِشۡكَوٰة ْ ْ) [35 ] (2 ) - نفائس البيان118 – 120 . )

~3 ~ بواو بدلَ الألف ، كـ : ( ٱلصَّلَوٰةِْ ) ، و ( ٱلزَّكَوٰةِْ ) . 3- واتفقوا على رسم( ما زكى منكم ) [21 ]( يُزَكِّي [21 . ] قال أبوحيان ، وصاحب الدر" وهو شاذُّ ؛ لأنه من ذوات الواو ، كغزا يغزو ، وإنما حمُل على لغة مَن أمال ، أو على لغة مَن شدَّد الكاف . 4- واتفقوا على حذف ألف( ها ) من ( أيُّهَ المؤمنون ) [31 . ] ثالثًا : المقطوع والموصول 1- اتفقت الرسوم على قطع ( عن ) عن ( مَنْ ) في موضع الأول : ( ويصرفه عن مَّن يشاء [ )43 . ] الثا( عن مَّن تولىَّ عن ذكرنا ) بالنجم29 . ] رابعًاهاء التأنيث التي كتبت تاءً . اتفقوا على رسم ( أنَّ لعنتَ الله عليه ) [7 ]61 ] بالهاء( 3 ) . (3 ) - لطائف الإشارات3076 – 3078 . )

~4 ~ فرش حروف سورة النور قال البنا الدمياطي في ( إتحاف فضلاء البشر ) " اتفق القراءُ العشرَةُ على رفعِ ( سورةٌ ) على أنََّّا خبٌ لمبتدأ محذوف تقديرُه : هذه سورةٌ ، وعن أبي عمرو وابن محيصن من غير طرقنا - من غير طرق الطيبة - بالنصب أي : اتلوا سورةً " . قال الناظم . ثقل فرضنا حب ............... ......................... اختلف القراءُ العشرَةُ في كلمةِ ( فرضناها ) وهذه الكلمةُ لم تقعْ في القرءان الكريم إلا في موضع واحد في سورة النور في قوله تعالى {نزَلَۡۡاْفِيهَآْءَايَٰتِْۭ َ نزَلۡنَٰهَاْوَفَرَضۡنَٰهَاْوَأ َ سُورَةٌْأ بَي ِنَٰت ْ ْلَّعَلَّكُمْۡتَذَكَّرُونَْ ١ْ} والناظمُ لم يستطعْ أنْ يأتيَ باللفظ القرآني في النظم فأتى به هكذا ، وفعل ذلك قبله الإمامُ الشاطبيُ - رحمه الله - في ( حرز الأماني ) . والخلافُ في هذه الكلمة إنما هو في حرف الراء فقط ، والخلافُ فيه يدور بين التخفيف والتثقيل فقرأ المرموز لهما بكلمة ( حبُ ) وهما ابنُ كثير وأبوعمرو بتثقيل الراء أي بتشديدها كما نص على ذلك الناظمُ في قوله [هكذا(ْوَفَرَّْضۡنَٰهَا ) وسكت الناظمُ عن قراءةِ الباقين ؛ لأنَّا تؤخذ من الضد ؛ لأنَّ ضدَ التثقيل التخفيفُ ، وإذا كانت إحدى

~5 ~ القراءتينِ تؤخذُ من الضد فإنَّ الناظمَ يستغني بذكر إحداهما عن الأخرى قال في المقدمة :{ ......... وبلفظ أغنى عن قيده عند اتضاح المعنى} فتكونُ قراءةِ الباقينَ بتخفيف الراء على الأصل ، هكذا ( وَفَرَضۡنَٰهَا ْ) ، كما لفظ بها الناظم ، فهي مأخوذة من اللفظ . إذاً : قراءةُ ابنِ كثير وأبي عمرو تؤخذ من قيد الناظم ؛ لأن الناظمَ قيدها با لتثقيل ، وتؤخذ من اللفظ كذلك ؛ لأن الناظم لفظ بها على قراءة المسكوت عنهم ، وأما قراءةُ الباقينَ فتؤخذُ من الضد . توجيهُ قراءةِ التخفيف ( وَفَرَضۡنَٰهَا ) : الفرض هو القطع والتقدير ، كما في قوله ( فنصف ما فرضتم ) أي قد رتم ، فيكون المعنى حينئذ : أوجبنا عليكم ما في هذه السورة من الأحكام إيجابا قطعيًا بالفرض عليكم وألزمناكم أحكامَها . توجيهُ قراءةُ التشديدِ ( وَفَرَضۡنَٰهَا ) : إما لتأكيدِ الإيجابِ والإلزامِ ، أو الإشارةِ إلى كثرةِ ما في هذه السورةِ من الأحكامِ المفروضةِ ، مثل : حد الزنا الزنا ، والقذف ، وحكم اللعان ، والاستئذان ، وغض البصر ، و ....... الخ . ثم قال الناظم : ................ رأفةٌ هــ ــــدى خلف زكا حرك ، وحرك وامددا . خلفُ الحديدِ زِنْ ...... .......... ................................ أي اختلف القراء في كلمة ( رأفةٌ ) وهذه الكلمة لم تقع في القرءان الكريم إلا في

~6 ~ موضعين فقط، وهما : الأول : في قوله تعالى { .....ْخُذۡكُمْ ۡ وَلََْتَأ فَة ْ ۡ بِهِمَاْرَأْفِِْدِينِْٱ للَِّّْ ْإِنْكُنتُمْۡتُؤۡمِنُونَْْ بِٱللَِّّْوَٱلَۡۡوۡمِْٱلۡأٓخِرِِْۖ } ،[ النور: 2 ] . الثافي قوله تعالى { وَجَعَلۡنَاْفِِْْقُلُوبِْٱلََِّّ فَة ْ ۡ ينَْٱتَّبَعُوهُْرَأ ْوَرَحَۡۡة ْ ... } [الحديد: 27 ] . ووقع الخلاف بين القراء في الموضعين معاً ، ولذلك نص الناظم على اوضعين معاً في هذين البيتين . والخلاف في هذه الكلمة إنما هو في حرف الهمزة فقط ، والخلاف فيها يدور بين الإسكان والتحريك بدون مد في سورة النور ، وبين تحريكها وإثبات ألف بعدها أو إسكانَّا ، وإن كان الناظم أمر بالتحريك ولم يبين لنا موضع التحريك ، إلا أنه يفهم بداءة أن مراده تحريك الهمزة ؛ لأن الكلمة كلها محركة عدا الهمزة فقط هي الساكنة ، فحينئذ يفهم مباشرة أن التحريك للساكن ، إذ ان المحرك لا يؤمر بتحريكه مرة أخرى ، وغنما بتغيير حركته ، وأما التاء فلا خلاف فيها بين القراء ، بل الكل متفقٌ على قراءتها بالرفع هنا ، وعلى قراءتها بالنصب في موضع الحديد . أولاً : سورة النور قد اختلف القراء في هذه الكلمة في سورة النور ، فقرأ المرموز له بالهاء من هدى وهو البزي بوجهين ، وهما :- 1- إسكان الهمزة كالجماعة هكذا( رأْفةٌ ) .

~7 ~ 2- تحريك الهمزة بدون مد ، هكذا( رأَفةٌ ) . أما قنبلٌ فيقرأ بتحريك الهمزة وجهاً واحداً كما في الشاطبية ، فالخلاف في موضع النور إنما هو عن البزي فقط ، وهذا هو ما صرح به الناظم في قوله [ فعطف الخلافَ ع البزي فقط ، فيكون لقنبل التحريك وجهًا واحدًا كما في الشاطبية ، والخلاف للبزي هنا من زيادات الطيبة على الشاطبية ؛ لأن البزي يقرأ بالتحريك وجهًا واحدًا في الشاطبية كقنبل ، كما قال الإمام الشاطبي - رحمه الله - . .................... ورأفةٌ يحركه المكي .................. قال الإمام ابن الجزري في النشر " واختُلف عن البزي هنا – سورة النور – فروى عنه أبو ربيعةَ تحريكَ الهمزةِ كقنبل ، وروى عنه ابنُ الحبابِ إسكانََّا .... " . وكما نعلم أنَّ طريقَ ابنِ الحُبابِ عن البزي من زيادات النشر على الشاطبية والتيسير ، فيكون كل ما يرد عن ابن الحباب من زيادات الطيبة . وعُ لم أن الوجه الثاني للبزي هو الإسكان وليس التحريك مع المد كقنبل في الحديد ؛ لأنه لم يذكر هنا إلا التحريك فقط ، فيكون ضده الإسكان ، والمراد بالتحريك هنا هو مطلق التحريك وهو الفتح ، وإن كان الناظم لم يقيده هنا بالفتح ، ولكنه ترك ذلك اعتمادا على ما ذكره في المقدمة من أن مطلق التحريك ، أي التحريك المطلق الغير مقيد بحركة معينة ، فهذا عند الإطلاق لا يراد به إلا الفتحَ فقط ، كما قال الناظم في المقدمة :

~8 ~ (ومطلق التحريك فهو فتح، ومن قبله قال الإمام الشاطبي – رحمه الله - . وحيث جرى التحريك غير مقيد هو الفتح والإسكان آخاه منزلا الخلاصة : قرأ البزي في سورة النور بالتحريك والإسكان ، وقرأ قنبل بالتحريك وجهًا واحدًا ، فليس لقنبل خلاف في هذه السورة ، وإنما الخلاف عنه في سورة الحديد ، وقرأ الباقون بالإسكان وجهًا واحدًا . التوجيه : قيل أن الفتح والإسكان لغتان في مصدر رأَف يرأَف ، والرأفة هي أرق أنواع الرحمة ثانياً : سورة الحديد قال الناظم : . .......... وحرك وامددا خلف الحديد زن ............. أمر الناظم بالتحريك مع المد في سورة الحديد للمرموز له بالزاي من زن وهو قنبل بخلف عنه ، أي أن قنبلاً يقرأ بتحريك الهمزة أي بفتحها مع مدها ، أي بإثبات ألف بعدها تمد مدًا طبيعيًا ، هكذا { رآفة }ع وزن { رعافة} ولكن هذا بخلاف عنه ، والوجه الثاني لقنبل هوالإسكان وبه قرأ الباقون ، وحينئذ يكون لقنبل وجهان : الأول : إسكان الهمزة كالباقين . الثاني : فتح الهمزة مع إثبات ألف بعدها .

~9 ~ والوجه الثاني هو من زيادات الطيبة على الشاطبية ؛ لأنه من طريقِابنِ شبوذَ عنه ، وهذا الطريق بكماله من زيادات الطيبة . قال في النشر : " واختلف عنه - قنبل - في الحديد : فروى عنه ابن مجاهد إسكان الهمزة كالجماعة ، وروى عنه ابن شنبوذ بفتح الهمزة وألف بعدها مثل : "رعافة " ....... " وقرأ الباقون بإسكان الهمزة وجهًا واحدًا ، وهو الوجه الثاني لقنبل كما تقدم . الخلاصة في سورة الحديد : 1- البزيلم يرد عنه خلافٌ في سورة الحديد ، فهو يقرأه بالإسكان وجهً ا واحدً ا كالباقين وكقراءته في الشاطبية ، والخلاف عنه في سورة النور فقط على حسب ما تقدم . 2- الخلاف عنقنبل بين الإسكان وبين تحريك الهمزة بالفتح مع مدها فقط في هذه السورة . ثم قال الناظم - رحمه الله - . .................. وأولى أربعُ صحبٌ .................... اختلف القراء في كلمة ( أربع ) وهذه الكلمة وقعت في ثلاثة مواضعَ فقط في سورة النور ، وهي :- الأول : ( وَْزۡوَٰجَهُمْۡوَلَمْۡيَكُنْلَّهُمْۡ َ ٱلََِّّينَْيَرۡمُونَْأ حَدِهِمْۡ َ نفُسُهُمْۡفَشَهَٰدَةُْأ َ شُهَدَآءُْإِلََّْٓأ رۡبَعُْشَهَٰدَٰتِْۭبِٱللَِّّْإِنَّهُۥْلَمِنَْٱلصَّـٰدِقِينَْ َ أْ٦ ) . الثاني : ( رۡبَعَْشَهَٰدَٰتِْۭبِٱللَِّّْإِنَّهُۥْلَمِنَْٱلۡكَٰذِبِينَْ َ نْتَشۡهَدَْأ َ وَيَدۡرَؤُا ْعَنۡهَاْٱلۡعَذَابَْأ ْ٨ ) .

~10 ~ الثالث(وَٱللَُّّْخَلَقَْكَُُّْدَآبَّة ْ ْم ِنْمَّْآء ِْْۖفَمِنۡهُمْمَّنْيَمۡشِِْعَلََْٰبَطۡنِهِۦْوَمِنۡهُمْمَّنْْ ْ يَمۡشِِْعَلََْٰرِجۡلَينِْۡوَمِنۡهُمْمَّنْيَمۡشِِْ رۡبَع ْ َ عَلََْٰٓأ ْيََۡلُقُْٱ للَُّّْمَاْيَشَآءُ ْ ْ.... ْ٤٥ ) . ولكنَّ الخلافَ لم يرد عن القراء إلا في الموضع الأول فقط ، لهذا نص الناظمُ عليه ليخرجَ الموضعَ الثاني المتفقِ على نصبه ، والم وضعَ الثالثَ المتفقِ على خفضه منونًا . فقول الناظم { وأولى أربعُ} أراد بذلك كلمة( أربع ) في الموضع الأول ، وقوله { صحبٌ } يعنيحفص ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف العاشر ، ولكن الناظم هنا ذكر لنا الكلمة المختلف فيها ، والموضع المختلف فيه ، وذكرا رمزًا لبعض القراء ، ولم يبين لنا بصريح العبارة بماذا قرأ المرموز لهم في البيت ؟ ولكننا إذا رجعنا إلى اصطلاحات الناظم التي ذكرها في المقدمة سنعلم القراءة التي ذكرها الناظم دون تقييد لها . فمن اصطلاحات الناظم التي ذكرها في المقدمة ، أنه إذا ذكر كلمة تحتمل الرفع أو ضده ، وأطلق الخلاف فيها ، فيكون المراد حينئذ الرفع لا ضده ، وحينئذ يكون الدليل على الرفع هو الإطلاق ، كما قال الناظم : . ........................ وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا حققا فهذا ما كنا نعلمه لولا أن الناظم ذكره لنا في المقدمة ، وبين لنا به مراده هنا . ومن هنا يتبين لنا أهمية الرجوع إلى مصطلحات أي كتاب نريد قراءته قبل أن نقرأ ه ؛ لأن كل مؤلِف يضع لنفسه في كتابه منهجًا معينًا ومصطلَحات معينة ، فلابد من معرفتَها قبل

~11 ~ قراءةِ الكتاب حتى يُفهمَ مرادُ الكاتبِ في كتابه فحينما نقرأُ البيتَ هنا بعد أن عرفنا مصطلحاتِ الناظم ، سنعلمُ أنَّ الناظمَ أراد أن يقول لنا أن المرموز لهم بكلمة "صحبٌ " قرءوا برفع العين من كلمة ( أربعُ ) وذلك في الموضع الأول في قوله تعالى ( ْ َ حَدِهِمْۡأ َ فَشَهَٰدَةُْأ رۡبَعُْشَهَٰدَٰتِْۭ ) وعرفنا ذلك من إطلاق الناظم ، أيْ أنَّ هذه القراءةِ تؤخذُ من الإطلاق ، وقرأ الباقون بالنصب ؛ لأنَّ ضد الرفعِ النصبُ ، فتكونُ قراءةُ الباقين مأخوذةٌ من الضد . توجيهُ قراءةِ الرفع : أنََّّا خبُ المبتدأِ ( فَشَهَٰدَةُْ ْ) أي : فشهادةُ أحدِهم المعتبة لدرء الحد عنه أربعُ شهادات بالله . توجيهُ قراءةِ النصب : على أنَّ ( فَشَهَٰدَةُْ ْ) بمعنى : يشهد ، فأعمل الفعل { يشهد} في { أربع} فنصبه ، وذلك على تقدير[فتكون { أربعَ} مفعول مطلق لـ{ فشهادة } . ثم قال الناظم . ............................. .... وخامسةُ الاخرى فارفعــــوا . لا حفصُ ................. ................................... اختلف القراء في قوله ( والخامسة ) وهذه الكلمة وقعت في القرءان في موضعين فقط في سورة النور ، وهما :- الأول : [ وَٱلْۡنَّْلَعۡنَتَْٱللَِّّْعَلَيۡهِْإِنْكََنَْمِنَْٱلۡكَٰذِبِينَْ َ خَٰمِسَةُْأ ْْ٧ ]

~12 ~ الثا[ْنَّْغَضَبَْٱللَِّّْعَلَيۡهَآْ َ وَٱلۡخَٰمِسَةَْأ ْإِنْكََنَْمِنَْٱلصَّـٰدِقِينَْ ٩ْ] ولكن الخلاف لم يرد إلا في الموضع الأخفقط ، أما الموضع الأول فالكل متفق على قراءته بالرفع على أنه مبتدأ وما بعده خب ، لذلك قيد الناظم موضعَ الخلافِ بأنه الموضعُ الأخيرُ وذلك في قوله : ( وخامسةُ الاْخرى ) أي كلمة ( والخامسة ) في الموضع الأخير ، وذلك ليخرجَ الموضعَ الأولَ ، والخلافُ في هذا المو ضع يدورُ بين الرفع والنصب . فأمر الناظمُ برفع ( والخامسة ) التي في الموضع الأخير لكل القراء عدا حفصاً ؛ لأنه قال { فارفعوا لا حفصُ } أي اقرءوها بالرفع لكل القراء إحفصًا فإنه لا يقرأُها بالرفع ، ثم سكت الناظم عن قراءة حفص ولم يذكر فيها شيئًا ، فتكونُ قراءةُ حفص بالنصب ؛ لأن ضد الرفع النصب ، فإذا كانت قراءة مَن ذكرهم بالرفع فتكون قراءة المسكوت عنه بالنصب ، فتكون قراءة الجمهور مأ خوذة من القيد ؛ لأنه قيدها بالرفع ( فارفعوا ) وتكون قراءة حفص بالنصب وذلك من ضد الرفع . توجيه قراءة الرفع : أن ( والخامسةُ ) مبتدأ ، وما بعده الخب وهو ( أن غضب الله ) وهو معطوف على قوله : ( نَّْلَعۡنَتَْٱللَِّّْعَلَيۡهِْإِنْكََنَْمِنَْٱلۡكَٰذِبِينَْ َ وَٱلۡخَٰمِسَةُْأ ْْ٧ ) الموضع الأول المتفق على قراءته بالرفع ، وهذا من باب عطف الجمل كما قال ابن عاشور . توجيه قراءة النصب : أن ( والخامسةَ ) صفة لمفعول مطلق محذوف ، والمفعول المطلق منصوب بفعل محذوف دل عليه الكلام ، والتقدير : ويشهدُ الشها دةَ الخامسةَ ، أو أنَّا

~13 ~ معطوفةٌ ع ( أربعَ شهادات ) الموضع الثاني المتفق على نصبه ، وهو من عطف المفردات ، كما قال ابن عاشور . ثم قال الناظم : . ........... أَنْ خَفِّفْ مَعًا لَعْنَةُ ظَنْ إِذْ غَضَبُ الحَضَْْمِ وَالضَّا دَ اكْسَِِنْ . وَاللهِ رَفْعُ الخَفْضِ أَصْلٌ .......... ................................. اختلف القراء في ( أن ) وما بعدها وذلك في موضعين في هذه السورة ، وهما : - الأول : ( نَّْلَعۡنَتَْٱللَِّّْعَلَيۡهِْإِنْكََنَْمِنَْٱلۡكَٰذِبِينَْ َ وَٱلۡخَٰمِسَةُْأ ْْ٧ ) . الثاني : (ْنَّْغَضَبَْٱللَِّّْعَلَيۡهَآْ َ وَٱلۡخَٰمِسَةَْأ ْإِنْكََنَْمِنَْٱلصَّـٰدِقِينَْ ٩ْ) . فأمر الناظم بتخفيف [ساكنةً في الموضعين معًا ، وذلك للمرموز لهما بـ [من{ ظن إذ} وهما : ( نافع ويعقوب ) فتكون قراءةُ غيرهما بتشديد النون ؛ لأن ضد التخفيف التشديد ، وقرآ كذلك نافع ويعقوب {لعنةُ} برفع التاء ، وعلم ذلك من الإطلاق ؛ لأن الناظم ذكرها مطلقة ولم يقيدها بحركة معينة ، ومما تقرر قبل ذلك أن ما أطلقه الناظم وكان يحتمل الرفع والنصب فإنه عند الإطلاق يحُمل على الرفع دون النصب ، فتؤخذ قراءة نافع ويعقوب بالرفع من الإطلاق ، وتكون قراءة الباقين بالنصب من ضد الرفع . إذاً : اتفق نافع ويعقوب على تخفيف النون في الموضعين واتفقا كذلك على رفع التاء في ( لعنةُ ) واختلفا بعد ذلك في ( غضب الله ) واتفق باقي القراء على تشديد النون في

~14 ~ الموضعين ، وعلى نصب التاء ( لعنةَ ) . وعلى هذا يكون : 1- ( أنْ لعنةُ اللهِ . ) بالتخفيف والرفع محل اتفاق بين نافع ويعقوب . 2- ( أنَّ لعنةَ اللهِ بالتشديد والنصب محل اتفاق بين باقي القراء . وبهذا ينتهي الخلاف في الموضع الأول ، وفيه قراءتان فقط . وأما الموضع الثاني ففيه ثلاث قراءات ؛ لأن نافعا ويعقوب اختلفا في هذا الموضع في قوله تعالى ( غضب الله ) . فقرأ نافع المرموز له بالهمزة من " أصلٌ " :{ أنْ غَضِبَ اللهُ عليها } بكسِ الضاد وفتح الباء على أنه فعلٌ ماض ، وبرفع الهاء من اسم الجلالة على أنه فاعلٌ ، وهذا معنى قول الناظم : . ..... والضاد اكسِن واللهِ رفعُ الخفضِ أصلٌ ..... وقرأ يعقوب :{ أنْ غَضَبُ اللهِ عليها } بفتح الضاد ورفع الباء على أنه مبتدأ ، وبخفض الهاء من اسم الجلالة على أنه مضافٌ إليه ، وذلك كما نص عليه الناظم في قوله [ :بُ الحضْمي ] وقرأ الباقون{ أنَّ غَضَبَ اللهِ عليها } بفتح الضاد والباء ، وبخفض الهاء من اسم الجلالة ، وفتح الباء في قراءة نافع والباقين مأخوذ من ضد الضم في قراءة يعقوب ، وخفض الهاء من اسم الجلالة في قراءة يعقوب والباقين مأخوذ من قيد الناظم في قوله في

~15 ~ قراءة نافع[فنص على الرفع لنافع ، وعلى الخفض للباقين . وعلى هذا يكون : 1- نافع ويعقوبيقرآن بتخفيف النون ساكنة ( أنْ ) ، والباقون يقرؤن بفتحها مشددة ( أنَّ ) 2- كل القراء متفقون على فتح الغين من( غَضب ) وإنما الخلاف في الضاد والباء فقط ، وكذلك الهاء . 3- نافع هوالوحيد الذي يقرأ بكسِ الضاد من ( غضب ) وبرفع الهاء من اسم الجلالة ( اللهُ ) والباقون كلهم يقرؤن بفتح الضاد من ( غضب ) وبخفض الهاء من الاسم الكريم ( اللهِ ) . 4- كل القراء يقرؤن بفتح الباء من( غضب ) إلا يعقوب فهو الوحيد الذي يقرأ برفع الباء . تنبيه : 1- قراءة يعقوبمأخوذة من اللفظ ؛ لأن الناظم تلفظ بها فقال : ( غضَبُ الحضْمي) بفتح الضاد ورفع الباء ، وتؤخذ أيضاً من الضد في الباء من ضد قراءة نافع ؛ لأن الناظم قيد قراءة نافع بكسِ الضاد فتكون قراءة غيره ومنهم يعقوب بفتح الضاد ؛ لأن ضد الكسِ الفتح ، ويؤخذ له الضم في الباء من الإطلاق أيضاً ، وذلك كما تقرر سابقاً . 2- لما كانت قراءةنافع بكسِ الضاد ورفع الهاء من اسم الجلالة لا تؤخذ من الضد في