المسلمون في بلاد الغربة

المسلمون في بلاد الغربة صرف أموال الزكاة في الدعوة إلى الله: عشر الرابع بالْملكــة العربيــة للبحــوث العلميــة والإفتــاءسُــئلت اللجنــة الدائمــة السعودية، يقول السائل:لا يخفى على سماحتكم وجوب القيام بالدعوة إلى الله المحافظة على إسلام المسـلمين المغتربـين ولية ؤبين المسلمين وغيرهم، وأن مس ودعوتهم واجب على القادر مـن المسـلمين، وقـد شـاء الله لفئـة مـن شـباب الإسلام أن تـدرس في أمريكـا وتعـرف مـن خـلال الممارسـة العمليـة واقـع الطلاب المسـلمين المغتربـين في أمريكـا ومـا يحـيط بهـم مـن مكـر للشـيطان ظلم، ولقد مَنَّ الله على فئة من هـؤلاء الشـباب وأوليائه، وفتن كقطع الليل الم المسـلم أن تجتمـع وتتعاهــد عـلى الــدعوة إلى الله في أمريكـا وبــذل مـا تســعه جهودهم من تبصير الشباب والطلبة المسلمين بدينهم سواء المقيم منهم إقامـة مؤقتة كالطلاب أو إقامة دائمة في أمريكا كالعاملين، وقد اتفق هؤلاء عـلى أن سسوا جمعية تسمى (اتحاد الطلبة المسـلمين في الولايـات المتحـدة وكنـدا)، يؤ فهل يجوز صرف الزكاة لاتحاد الطلبة المسلمين ليصرفها في عمله الذي يقوم به وهو الدعوة إلى الله؟ أرجو التكرم بالإجابة عـلى هـذا الاسـتفتاء، أثـابكم الله ووفقكم. والسلام عليكم. الجواب:يئـة كبـار العلـماء بالمملكـة السـعودية هـذا سبق أن بحثـت ه الموضوع، وأصدرت قراراً بينت فيه الحكم، فتكتفي اللجنة بذكر مضمونه فيما يلي لاشتماله على الإجابة عن هذا الاستفتاء:

الأصل الأول: الجنسية والإقامة (بعد الاطلاع على ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك من أقوال أهل العلم مصارف الزكاة في بيان المراد بقول الله تعالى في آية  ﮬ ﮭ ﮮ  ودراسة أدلة كل قول، ومناقشة أدلة من فسر المراد بسبيل الله في الآية بأنهم الغزاة ومن يلزمهم من أجل الغزو خاصة، وأدلة من توسع في المراد بها، ولم يحصرها في الغزاة، فأدخل فيها بناء المساجد والقناطر وتعليم العلم وتعلمه، وبث الدعاة والمرشدين.. إلى غير ذلك من أعمال البر ووجوهه، ورأى أكثر أعضاء الهيئة الأخذ بقول جمهور العلماء من مفسرين ، ومحدثين، وفقهاء، أن المراد بقوله تعالى:  ﮬ ﮭ ﮮ  في آ ية مصارف الزكاة الغزاة المتطوعون بغزوهم، وما يلزم لهم من استعداد، وإذا لم يوجدوا صرفت الزكاة كلها لما وجد من مصارفها الأخرى، ولا يجوز صرفها في شيء من المرافق العامة من بناء مساجد ، وقناطر، وأمثالهما، إلا إذا لم يوجد لها مستحق من الأصناف الثمانية المنصوص عليها في آية مصارف الزكاة) (1). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب الرئيس الرئيس إبراهيم آل الشيخعبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي منيععبدالله بن (1 ) ( للبحوث العلمية والإفتاءفتاوى اللجنة الدائمة 10/47) برقم1071.

المسلمون في بلاد الغربة م من الكفارصرف الزكاة للمؤلفة قلوبه: عشر سُئلت اللجنة الدائمة بالْملكة العربية السعودية للبحوث العلمية والإفتاء، يقول السائل:هل يجوز صرف الزكاة على المؤلفة قلوبهم؟ ومن هم؟ الجواب:يجوز صرف الزكاة للمؤلفة قلوبهم بنص القرآن الكريم، وهم أو قوة إيمانهم إن ،همالرؤساء المطاعون في قومهم إذا كان يرجى بذلك إسلام كانوا مسلمين، أو كف شرهم أو إسلام نظرائهم(1). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء نائب الرئيس الرئيس عبدالرزاق عفيفي ازعبدالعزيز بن ب : عن إعطاء الكافر للبحوث العلمية والإفتاءسُئلت اللجنة الدائمة كما . يقول السائل: هل يوز أن يُعطى من زكاة الْال أو النسك يوم من الزكاة النحر للجار الكافر الْشْك الذي ليس بينك وبينه أي قرابة؟ الجواب:فكان الى: بينَّ الله مصارف الزكاة في آية التوبة وهي قوله تع  ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ (1 ) فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء10/27-28) برقم12087.

الأصل الأول: الجنسية والإقامة ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ  ]التوبة60[. وقال لما بعث معاذ إلى اليمن: «أَخْبِِْهُمْ بِأَنَّ اللَََّّ فَرَضَ عَلَيْهِمْ –الْسلميْ –صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ ِهِمْ وَتُرَدُّ فِِ فُقَرَائِهِمْ أَغْنِيَائ »( 1) إلا المؤلفة فلا يجوز أن يصرفها في غير المسلم قلوبهم، وأما الضحية فلا بأس بإعطاء الجار الكافر والقريب الكافر منها؛ لأنها صدقة من الصدقات(2). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب الرئيس الرئيس عضو عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز (1) متفق على صحته (2 ) فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء10/28) برقم3635.

المسلمون في بلاد الغربة زكاة الفطر: السادس عشر :غربفي بلاد الهذه بعض الفتاوى في زكاة الفطر مما يحتاجه المسلمون سُئل الشيخ ابن عثيميْ ، يقول السائل: لو أسلم رجل آخر يوم من رمضان، هل تلزمه صدقة الفطر؟ الجواب:نعم يلزمه أن يقوم بصدقة الفطر؛ لأنه كان من المسلمين، وفي حديث ابن عمر أن النبي « :فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تََْرٍ أَوْ شَعِيٍْ ، عَلََ الذَكَ رِ وَالأُ نْثَى، وَالحُ رِّ وَال عَبْدِ ، وَال صَغِيِْ وَال كَبِيِْ مِنَ الُْْسْلِمِيْ » (1)(2). السائل: كما سُئل فضيلته، يقول نحن ندرس في بلاد غير إسلامية، ولا يوجد من يستحق زكاة المال أو زكاة الفطر، فما العمل؟ وهل تصرف لصالح ه؟المركز الإسلامي المزمع إنشاؤ الجواب:حل هذه المشكلة، وذلك بأن توكلوا من يخرجها عنكم إما في بلادكم الأصلية أو غيرها من البلاد التي فيها أحد من أهل الزكاة، ولا يصح صرفها لحساب المركز الإسلامي المزمع إنشاؤه؛ لأنه ليس من مصارف : الزكاة، فإن المراد بقوله ﮯ ﮰ ﮱ  خصوص الجهاد في سبيل الله، كما هو قول الجمهور من أهل العلم وليس المراد به عموم المصالح، كما قاله بعض (1) صحيح البخاريبرقم (1503) وصحيح مسلم برقم984.) (2) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيم ( 18/259.)

الأصل الأول: الجنسية والإقامة المتأخرين إذ لو كان كما قال لضاعت فائدة الحصر المستفادة من قوله:  ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ]التوبة[(1). (1) مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيم ( 18/317.)

المسلمون في بلاد الغربة صلاة الجمعة: عشر السابع هذه بعض الفتاوى التي تتعلق بصلاة الجمعة أجابت عنها اللجنة :بالمملكة العربية السعودية فتاءالدائمة للإ (أ) العدد المطلوب لصلاة الجمعة: يقول السائل: أنا أحد الطلبة السعوديين الذين يدرسون بالولايات طريقنا؛ منها: صلاة الجمعة، فقد كنا المتحدة، وإنا نواجه صعوبات تعترض من قبل لا نصليها لعلمنا أنها لا تجوز إلا بأربعين رجلاً، ونحن أقل من ؟أربعين، ولا نعلم ما إذا سقطت عنا أم لا الجواب:من كان مقيماً مثلكم إقامة تمنع قصر الصلاة في السفر فعليه لا يشترط لوجوبها ولا إقامة صلاة الجمعة على الصحيح من أقوال العلماء، و لصحتها أن يكون العدد أربعين رجلاً، بل يكفي أن يكونوا ثلاثة فأكثر من الرجال المستوطنين، على الصحيح أيضاً من أقوال العلماء؛ لعموم قوله تعالى:  ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ  ]الجمعة9[ ، وقوله : «أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجُْمُعَاتِ، أَوْ لَيَنْتَهِيَْ لَيَخْتِمَنَّ اللََُّّ عَلََ قُلُوبهِِمْ، ثُمَّ لَيَكُونَنَّ مِنَ الغَافِلِيَْ »(1) وغير المستوطنين من المقيمين إقامة تمنع القصر تلزمهم الجمعة تبعاً لغيرهم من المستوطنين. (1) برقم ( رواه مسلم 865).

الأصل الأول: الجنسية والإقامة لعلمكم أنها لا تجب من ترككم صلاة الجمعة من قبل أما ما مضى عليكم إلا إذا كنتم أربعين رجلاً فنرجو أن يعفو الله عما سلف؛ بسبب الحكمبجهلكم (1). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ئيس الرئيسعضو عضو نائب الر عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز لصلاة الجمعة:أداء المرأة ) ب( يقول السائل:سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء، ما حكم أداء المرأة لصلاة ة الرجال أو معهم؟الجمعة، وهل تكون قبل أو بعد صلا الجواب:لا تجب الجمعة على المرأة، لكن إذا صلت المرأة مع الإمام صلاة الجمعة فصلاتها صحيحة، وإذا صلت في بيتها فإنها تصلي ظهراً أربعاً، ويكون بعد دخول الوقت، أي بعد زوال الشمس، ولا يجوز أن تصلي الجمعة لما تقدم( 2). (1 ) ( للبحوث العلمية والإفتاءفتاوى اللجنة الدائمة 8/211-212) برقم1978. (2 ) ( للبحوث العلمية والإفتاءاوى اللجنة الدائمة فت 8/212) برقم4147.

المسلمون في بلاد الغربة لى نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق، وصلى الله ع اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب الرئيس الرئيس عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز :ترجمة خطبة الجمعة )ج( سُئل الشيخ عبدالعزيز بن باز عن ترجمة خطبة الجمعة فقال: (من عبدالعزيز بن عبدالله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم (.......) سلمه الله، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد وصلتني رسالتكم الكريمة المؤرخة في 26/8/1383هـ وصلكم الله بهداه، و فهمت ما تضمنته من كتابة بعض المثقفين بمدينة (كاتان كدى) الواقعة بجنوب جزيرة سيلان إلى معاليكم يذكر فيما كتبه إليكم: أن سكان هذه المدينة البالغ عددهم ( 200.000نسمة) قد حدث بينهم خلاف حول جواز ترجمة خطبة الجمعة بلغتهم الوطنية.. الخ، ورغبة معاليكم في إبانة الصواب في هذه المسألة حسبما تقتضيه قواعد الشرع المطهر، والمصلحة للمخاطبين بالخطبة، وعليه فإجابة لسؤالكم وتحقيقاً لرغبتكم، ومساهمة في الإصلاح بين المسلمين وحل النزاع بين المتنازعين، ومحاولة لنشر التعاليم الإسلامية، والتوجيهات المحمدية بلغة القرآن الكريم، وغيرها من اللغات المستعملة، أذكر لكم في هذه الرسالة ما أعلمه من الشرع

الأصل الأول: الجنسية والإقامة المطهر في هذه المسألة فأقول: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد تنازع العلماء رحمهم الله في جواز ترجمة الخطبة المنبرية في غات العجمية، فمنع ذلك جمع من أهل العلم، رغبة يوم الجمعة والعيدين بالل منهم في بقاء اللغة العربية والمحافظة عليها والسير على طريقة الرسول وأصحابه في إلقاء الخطب باللغة العربية في بلاد العجم وغيرها، وتشجيعاً للناس على تعلم اللغة العربية والعناية بها، وذهب آخرون جواز ترجمة الخطب باللغة العجمية إذا كان المخاطبون أو من أهل العلم إلى أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية، نظراً للمعنى الذي من أجله شرع الله الخطبة، وهو تفهيم الناس ما شرعه الله لهم من الأحكام، وما نهاهم عنه من المعاصي والآثام، وإرشادهم إلى الأخلاق الكريمة والصفات الحميدة، ذيرهم من خلافها.وتح ولا شك أن مراعاة المعاني والمقاصد أولى وأوجب من مراعاة الألفاظ والرسوم، ولا سيما إذا كان المخاطبون لا يهتمون باللغة العربية، ولا تؤثر فيهم خطبة الخطيب بها، تسابقاً إلى تعلمها، وحرصاً عليها، فالمقصود حينئذ لم غة العربية لم يتحقق، وبذلك يظهر للمتأمل يحصل، والمطلوب بالبقاء على الل أن القول بجواز ترجمة الخطب باللغة السائدة بين المخاطبين الذين يعقلون بها

المسلمون في بلاد الغربة الكلام ويفهمون بها المراد أولى وأحق بالاتباع، ولا سيما إذا كان عدم الترجمة يفضي إلى النزاع والخصام، فلا شك أن الترجمة والحالة هذه متعينة لحصول المصلحة بها، وزوال المفسدة، وإذا كان في المخاطبين من يعرف اللغة العربية، فالمشروع للخطيب أن يجمع بين اللغتين، فيخطب باللغة العربية، ثم يعيدها باللغة الأخرى التي يفهمها الآخرون، وبذلك يجمع بين المصلحتين، وتنتفي المضرة كلها وينقطع النزاع بين المخاطبين. على ذلك من الشرع المطهر أدلة كثيرة، منها ما تقدم، وهو: أن ويدل المقصود من الخطبة نفع المخاطبين وتذكيرهم بحق الله، ودعوتهم إليه، وتحذيرهم مما نهى الله عنه، ولا يحصل ذلك إلا بلغتهم. ومنها: أن الله سبحانه إنما أرسل الرسل عليهم السلام بألسنة قومهم؛ لله سبحانه بلغاتهم، كما قال عز وجل: ليفهموهم مراد ا  ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ  ]إبراهيم4[. وقال عز وجل  ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ  ]إبراهيم[. وكيف يمكن إخراجهم به من الظلمات إلى النور، وهم لا يعرفون معناه، ولا يفهمون مراد الله منه، فعلم أنه لابد من ترجمة تبين المراد، وتوضح لهم حق الله سبحانه إذا لم يتيسر لهم تعلم لغتهم، والعناية بها، ومن ذلك أن الرسول أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود

الأصل الأول: الجنسية والإقامة ليكاتبهم بها ، ويقيم عليهم الحجة، كما يقرأ كتبهم إذا وردت ويوضح للنبي حابة مرادهم، ومن ذلك أن الص لما غزوا بلاد العجم من فارس والروم لم يقاتلوهم حتى دعوهم إلى الإسلام بواسطة المترجمين، ولما فتحوا الناس إلى الله سبحانه باللغة العربية، وأمروا الناس االبلاد العجمية دعو منهم دعوة بلغته وأفهموه المراد باللغة التي يفهمها جهلهابتعلمها ومن لحجة، وانقطعت المعذرة، ولا شك أن هذا السبيل لابد منه، فقامت بذلك ا بلغته، فإن فصيلولا سيما في آخر الزمان، وعند غربة الإسلام، وتمسك كل الحاجة للترجمة ضرورية ولا يتم للداعي دعوة إلا بذلك. وأسأل الله أن يوفق المسلمين أينما كانوا للفقه في دينه والتمسك بشريعته ليها وأن يصلح ولاة أمرهم، وأن ينصر دينه، ويخذل أعداءه إنه والاستقامة ع جواد كريم(1) . :صلاة الجمعة قبل الزوال) د يقول السائل:، للبحوث العلمية والإفتاءسُئلت اللجنة الدائمة هل تجوز صلاة الجمعة قبل الزوال بساعة –لضرورة دخول العمل في فرنسا – ا قبل الدخول إلى العمل وذلك قبل الزوال بساعة لم مع العلم أننا إذا لم نصله نصل الجمعة، فهل للضرورة إباحة؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً. (1 ) فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز ( 12/371-375.)

المسلمون في بلاد الغربة الجواب:في تحديد أول وقت صلاة الجمعة خلاف بين العلماء، فذهب أكثر الفقهاء إلى أن أول وقتها هو أول وقت الظهر وهو زوال الشمس، فلا كثير ولا قليل، ولا تجزئ؛ لقول سلمة بن تجوز صلاتها قبل الزوال ب الأكوع : ( كنا نجمع مع النبي إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتبع الفيء)(1)، ولقول أنس : ( كَانَ رَسُولَ اللََّّ يُصَلِِّّ الجُْمُعَةَ حِيَْ تََِيلُ الشَّمْسُ )(2)، وقال جماعة: لا يجوز قبل السادسة أو الخامسة، وذهب الإمام أحمد بن حنبل وجماعة إلى أن أول وقتها هو أول وقت صلاة العيد، أما الزوال فهو أول وقت وجوب السعي إليها، واستدلوا لجواز صلاتها قبل الزوال بقول جابر : (كَانَ رَسُولُ اللََّّ يُصَلِِّّ –يعني الجمعة –ثُمَّ نَذْهَبُ إِى َ جمَِالِنَا فَنُرِيحُهَا حِيَْ تَزُولُ الشَّمْسُ )( 3)، ولقول سلمة بن الأكوع : (كُنَّا نُصَلِِّّ مَعَ رَسُولِ اللََّّ الجُْمُعَةَ ، ثُمَّ نَنْصَِْفُ وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ فَِْءٌ ) (4). ويجمع بين الأحاديث: بأن رسول ا كان يصليها بعد الزوال أكثر الأحيان، ويصليها قبل الزوال قريباً منه أحياناً. (1 ) صحيح البخاري برقم4168) وصحيح مسلم برقم860.) (2 ) صحيح البخاري برقم904.) (3 ) برقم858.) (4 ) قم (أخرجه البخاري في صحيحه بر4168) وصحيح مسلم برقم860.)

الأصل الأول: الجنسية والإقامة بعد الزوال رعاية للأكثر من فعل النبيصلىَّ لأولى أن تُ وعلى هذا فا وخروجاً من الخلاف، وهذا مما يدل على أن المسألة اجتهادية، وأن فيها سعة، فمن صلى قبل الزوال قريباً منه فصلاته صحيحة إن شاء الله، ولا سيما مع العذر، كالعذر الذي ذكره السائل(1). لى نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.وبالله التوفيق، وصلى الله ع اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس عضو نائب الرئيس ز عبدالعزيز بن با عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن قعود :إقامة جمعتين في مسجد واحد) هـ( يقول السائل:في مسجد المهاجرين في بون –ى تزايد ألمانيا الاتحادية، أد عدد المصلين في مسجدنا يوم الجمعة إلى اضطرار المصلين إلى السجود على ظهور بعضهم البعض بسبب ضيق المساحة في المسجد، وبالتالي إلى تهديدنا دينة بإغلاق المسجد لمخالفة الشروط الفنية، إذا لم نحدد عدد من قبل بلدية الم المصلين بمائة مصل فقط، ومع ذلك نحن مضطرون أمام هذا التهديد إلى إقامة صلاتي جمعة في نفس المسجد بإمامين وخطبتين في وقتين مختلفين، نرجو جزيل الشكر. مإفادتنا إذا كان هناك ما يمنع من ذلك؟ ولك (1 ) ( للبحوث العلمية والإفتاءفتاوى اللجنة الدائمة 8/216-217) برقم4944.

المسلمون في بلاد الغربة :الجواب صل عند فقهاء الإسلام عدم تعدد الجمعة في البلد الواحد الأ إلا عند الضرورة كامتلاء المسجد بالمصلين، وبُعد المكان ونحو ذلك. وهذه الصورة المسؤول عنها من الضرورات التي يتاح فيها إقامة جمعة أخرى في مكان أو مسجد آخر، فإن لم يوجد فالذي نراه إقامة جمعة ثانية في نفسه حتى يتيسر وجود مكان آخر لإقامة جمعة ثانية. والله أعلم. المسجد

الأصل الأول: الجنسية والإقامة عشر الثامن قبول : المسلمين من الكفار التبرعات لمشاريع "هل يجوز للمسلمين في بلاد الكفر أو غيرها قبول التبرع من أفراد أو جماعات أو مؤسسات غير مسلمة؟" الجواب:يكون في ذلك تنازل من المسلمين عن يجوز ذلك على أن لا شيء من دينهم أو حصول الذل لهم بقبولها. وكسوته جاء في الفروع لابن مفلح الحربي: (ويجوز عمارة كل مسجد اله بمال كل كافر، وأن يبنيه بيده) ذكره في الرعاية وغيرها، وهو ظاهر عوإش كلامهم في وقفه عليه ووصيته له (1). أهـ. وهو قول الجمه ور، فالمتبرع وإن كان كافراً فيجوز للمسلم قبول تبرع الكافر ولا أجر له على تبرعه، فقد قبل النبي ب الهدايا التي تهُدى إليه من الكفار كما هو ثابت في الصحيحين وبوَّ البخاري في صحيحه (باب قبول الهدية من المشركين) وساق فيه أحاديث. يقول السائل: وسُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء، نحن جماعة مسجد عمر عمدة المدينة تبرع لنا بقطعة أرض، وبنى لنا مسجداً على بفرنسا بمدينة (ليه) حساب البلدية، وتم بنائه عام 1975م، ومنذ ذلك التاريخ نصلي في المسجد، ولكن الآن بعض الإخوان يقولون: لا تجوز الصلاة في هذا المسجد؛ لأن بناءه تم من أموال نصرانية، وتركوا الصلاة في هذا المسجد، وعملوا مصلى خاص (1 ) (11/478.)