registered version
عدد الصفحات ١Converted by Tiff Combine E N 1 ٤ ا 2 sie eni
عدد الصفحات ٢Converted by Tiff Combine i | lM ELS N 1 ts ل u
عدد الصفحات ٣Converted by Tiff Combine
عدد الصفحات ٤| الهيئة العامة لمكتبة الأسكندرية
عدد الصفحات ٥Converted by Tiff Combine - عاله الکن © کی ج ق رقا لمل رالتی رکف وتا گار يلتاس ةرالا ر رالترزيلع ا الطبحة الثانية ص پ: ۸۷۲۲ ۔ ۱١ ہیروت ۔ لہذان و 0 تلن £ 1۹1۸ ^ 1111 ° YT TIOIEY طہوَ_لچ رة سز عېں نیویورك ۰۰۱۲۱۲۲۷۸۱۸۳۱ اھ 7م برقياً: ئاٻعلٻكي . ٿل5س: ALAMKO 233901.E فاگس: ۰۰/۹۱۱/۱/۱1۰۲۲۰۲ WORLD OF BOOKS FOR PRINTING, PUBLISHING AND DISTRIBUTION P.O,BOX: 11 - 4723, BEIRUT, LEBANON TEL: B19684, 3061608, 2165142, 803203 VIA NEW YORK 0012124781031 CABLE! NABAALBAKY, TELEX! ALAMKO 23390LE FAX: 00/861/1/803203 يمم طبع هلا الكتاب ٠ أو أي جزء مله» أو الحتزال مادته بطريقة الاسترجاع» كما يملع الاقتباس منه أر التمثيل أر الترجمة لاية لغة أحرى؛ أر نقله على أي نحو؛ ربابة طريقة» سراء كانت إلكترونية أو ميكائيكية أو بالتصربر أو بالتسجيل أر حلاف ذلك» إلا بموافقة حطية مسبقة من التاشر على ذلك .
عدد الصفحات ٦ن ٦0۵ھ“ E ا ا الیئ لی
عدد الصفحات ٧بسم الله الرحمن الرحيم 04 ندیم للدكتور صالح أحمد العلي للأحبار أهمية كبرى في ثقافة الشعوب بمختلف مسنوياتها الحضارية وثقافاتهاء فهي تشبع غريزة حب الاستطلاع» وتوسع المعرفة» وتغذي الخيال» وتنقل إلى أبئاء الأمة والمجتمع تراث الأقدمين وأعمالهم» فتشد الأبناء إلى آبائها. وإذا احتيرت الأخبار على أساس فلسفة معينة» فإنها تساعد على رسم مثل عليا للمجتمع والأمة» فلوع الأخبار يعبر عن ثفافة المجتمع واتجاهاته ومثله العليا. وللأخبار شبه بالقصص» من حيث إنها تتلاول جانباً معناً» وتتركز بالدرجة الأولى حول شخص معين» فالخبر كالقصة القصيرة» غير أنه يختلف عنهاء حيث إنه فائم على الواقع» ويتركز حول حادث واحد» وقلما بغرق في العواطف . أما القصص فليس من اللازم أن تكون واقعية» كما أنها قد تجمع عدة حوادث ترتہط حول شخص واحد» وهي تهتم عادة بالأسلوب وإبراز العواطف . والأحبار هي المادة الأولية للتاريخ» والمرحلة الأولى من مراحل تطوره» فهي وان کانت لا تهنم ٻالزمن› ومجموعها لا يراعي التطور الزمني الذي هو عماد التاريخ إلا أنها تقوم على الوافعية» وتهتم أحداث الماضي» ومعظمها يدور حول شخصيات بارزة في ميدان من ميادين الحياة» وخحاصة الشخحصيات السياسية التي تنوجه إليها الأنظار في معظم المجتمعات . وتتجلى الصلة الوليقة بين التاريخ والأحبار في أن معظم من ألف في التاريخ 0
عدد الصفحات ٩کان يسمى «اخباريا» وأن ابن النديم لم يذكر كلمة «المؤرحون» بل ذكر فصولاً في أحبار النحويين واللغويينء وأخبار الملوك والكتاب والخطباء» والمرسلين وعمال الخراج وأصحاب الدواوين» وأخبار الندماء واللجالساء والأدباء والمغنين» وأخبار متكلمي مختلف الفرق» كما أنه حصص مقالة عنوانها «في أخبار الاخباريين والسابين وأصحاب السير والأحداث وأسماء كتبهم» كان يقصد بذلك المؤرخين. كما أن الكتب التي عنوانها «التاريخح» متأحرة قليلة إذا قورنت بالعدد الكبير من الكتب التي عنوانها «أحبار» والتي تتناول أشخاصاً منوعين . وقد اهتم العرب مذ أقدم الأزمنة بتداول الأحبار وروايتها نظراً لاهتمامهم بالأمور الإنسانية» ولما للأحبار من أثر في الحياة السياسية والعاطفية والثقافية. وقد حفظ الإسلام للأحبار مكانتهاء فقد ورد في القرآن الكريم في أكثر من أربعين آية أن الله تعالى - هو الخبير العليم» والخبير الحكيم» والخبير اللطيف»› وأئه ينبىء عن الأحبار» كما ذكرت آيات كثيرة قصص الأمم الغابرة والأنبياء الماضين وأحبارهم» ودعا الناس إلى أن ينظروا في أخبار الأمم السالفةء ويأخذوا منها العبرة» وبذلك قدم الإسلام دافعاً جديداً للاهتمام بالأحبار» ووجهها وجهة جديدة» فثبت لها أساسا من الصدق› وقرر لها هدفاً إنسانياً حلقياً فكريا» وغرضاً واقعياً هو أحذ العبرة منها. وقد اهتم الرسول - بل - ببح حبار المسلمين ليؤمن رعايتهم والعناية بأحوالهم» كما اهنم بتتبع أخبار المشركين لمعرفة نواياهم» واتخاذ ما يلزم لإيقاف أخحطارهم على الإسلام. وتابع الخلفاء الراشدون تتبع أخبار ولاتهم» وأحوال المسلمين» ولما ولي معاوية الخلافة ذهب إلى أبعد من ذلك فاهتم بشكل خاص - بأخبار الماضين» فيروي المسعودي (ان معاوية كان بعد أن يتم صلاة العشاء يؤذن للخاصة وخاصة الخاصة» والوزراء والحاشية» فيؤامره الوزراء فيما أرادوا صدرا من ليلتهم» ويستمر إلى ثلث الليل في أحبار العرب وأيامها» والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها» وسير ملوك الأمم وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتهاء وغير ذلك من أخبار الأمم ٦
عدد الصفحات ١٠السالفة . . ويدحل فينام ثلث الليلء ثم يقوم فيقعد فيحضر الدفاتر فيها سير الملوك» رأعبارها والحروب والمكايدء فيقرأ ذلك عليه غلمان مرتہون» وقد وکلوا بحفظها رفراءتهاء فتمر بسمعه كل ليلة جمل من الأخبار والسير والآثار وأنواع السياسات» ثم يخرج فيصلي الصبح» ثم بعود فيفعل ما وصفنا في کل يوم . لقد كان عمل الخلفاء والولاة رالإداريين پتطلب منهم الاهتمام بالأخبار وتتبعها بالنظر لأهمية هذا التتبع في الأمن رالإدارة وتنظيم المجتمع وتقدمه» وقد كان الهدف الرئيسي للبريد الذي عني الخلفاء - وخاصة من العهد الأموي - بتنظيمه لتتيع الأحبار رنقلها إلى المسؤولين. واهتم كثير منهم كما فعل معاوية - بأخبار الماضين» ومن مظاهر هذا الاهتمام رعاية الخلفاء لرواة الأحبار وتقريبهم لهم» وإغداق الهبات عليهم» رتشجیمهم على تدرين الأخحبار. ولم يقتصر الاهتمام بالاخبار على الخلفاء والولاةء بل امتد إلى كافة أوساط المرب يدفعهم إلى ذلك ميل طبيعي لسماع الأخبار التي تشبع غريزة حب الاستطلا وتوسع المعرفة» وتغلي التجربة» وتعبر عن المثل العليا وتنميهاء وتزيد من الثقة پاللفس . رمن المعلرم أن العرب يتميزون باهتمامهم بشؤون الإنسان وما يتصل به من عواطف رادب وتاريخ» رأن وقت الفراغ الواسع الذي أمنه تناقص الفتوح الإسلامية› ودنع العطاء لهم» جعلهم ينصرفون إلى الاهتمام بالشعر والأدب والتاريخ» مما أغان على ازدهار الحركة الفكرية رنموها في ميادين متعددة. ومن الطبيعي أن تظفر الأحبار بنصيب وافر من العناية» وأن تشمل جوانب كثيرة س حياة العرب الغنية بالأحداث رالتجارب» وأن لا تقتصر على فئة محدودة أو طبقة حاصة» بل تعم مختلف الئاس لما تراه جديراً بالرواية مما مر بهم من تجار . وګانت للمديئة المنورة مكانة حاصة في الحياة في صدر الإسلام» فقد کانت القاعدة التي هاجر إليها الرسول الكريم وصحبه من المهاجرين» فلقي من آهلها ترحیباً ولصرة؛ فقام بثشبیت دعائم الإسلام فيهاء وجعلها قاعدة دولة الإسلام» والمعقل الذي فارع منه المشركين» ونشر الدعوة» ووس الدولة. وظلت المديلة مركز الدولة ۷
عدد الصفحات ١١الإسلامية في حياة الرسول - بال - ومقام اليخلفاء الراشدين - رضي الله عنھم - کما کان فيها مقام الصحابة من المهاجرين والأنصار» والمنار الذي بتطلع إليه المسلمون في كافة أرجاء الدولة. لمعرفة سيرة الرسول وسلله وأصحابه الأعلام. وقد احتفظت المدينة بمكانتها المرموقة في الدولة الإسلامية حتى بعد أن انتقل منها مركز الخلافة إلى الشام» وذلك أن المدينة ظلت مركزاً لحياة اقتصادية واجتماعية وفكرية نشيطة » بفضل العطاء الذي كان يوزع بانتظام على السكان» والهبات التي كان بغدقها كثير من الخلفاء الأمويين على رجالات أهل المدينة» هذا فضلاً عن ازدهار التجارة والزراعة والإعمار الذي أعان على نمو الحياة الاجتماعية» وعلى ازدهار الشعر والغناءء والأهم هو أن المدينة المنورة ظلث المركز الروحي والفكري في الإسلام» فد ظلت مقام أكبر عدد من الصحابة الذين سمعوا تعاليم الإسلام من الرسول» وعاشوا معه فتشہعوا ہمبادیء الإسلام وأفکاره» وعرفوا سپرته وسئئه» كما عاش فيها أولاد الصحابة من الثابعين . والواقع أن انتقال مركز الخلافة من المدينة ساعدها على أن لا تكون ملتصقة بالأمويين وتنضوي تحت جناحهم» فابتعدت بذلك عما لصق بالأمويين وما أصابهم من حصومة وعداء . وأصبحت المدينة ذات نظرة «إسلامية» آي أنها لم تدحز إلى فريق معين» بل كان يقيم فيها مختلف رجال الأسر الإسلامية. من أمويين وعلويين وعباسيين» وكانت وثيقة الصلة بالرسول والإسلام» فكانت بذلك «فوق الأحزاب»» ونمت فيها كثير من الدراسات الإسلامية الأولىء فكان منها أول المؤلفين في السيرة» وعدد من كبار الفقهاء والمفسرين والقراء. وكانت لأسرة الزبير مكانة خحاصة في المديلة» فهم يتحدرون من الزبير بن العوام» وهو ابن عمة الرسول وعديله» حيث كان زوج أسماء ابنة أبي بكر وأحت عائشة أم المؤملينء وقد شارك في معظم الغزوات» وفي الفتوح الإسلامية الأولى»› وكان يمتلك ثروة طائلة» وكانت علاقته بالخلفاء الراشدين الثلاثة الأولين طيبة» ثم شارك مع عائشة وعدد من بني أمية ضد الإمام علي وقتل في موقعة الجمل. واحتفظ أولاده بمكانة مرموقة في المديلة ومكة.
عدد الصفحات ١٢ومع أن عبد الله بن الزبير أعلن خلافته في أواحر خلافة يزيد» وعاونه أخوه مصعب» إلا أن عدداً من إخوة عبد الله لم يؤيدوه» فانضم بعضهم إلى الأمويين› ووقف بعضهم على الحياد» فلما قضى عبد الملك على حركة ابن الزبير عمل على تحسين علاقته مع آل الزبير» فأحذ يغدق عليهم الهبات والعطاياء ويعمل على تقريبهم» فخلدوا إلى السكينة» وانصرفوا إلى الاهتمام بالحياة الفكرية» وقد أصبح عدد منهم من كار علماء المسلمين في السيرة والحديث والفقه . ولما ولي العباسيون الخلافة أدركوا أهمية المكانة المرموفة التي كانت لأهل المدينة» فعملوا على التقرب من أهلهاء ولم بؤثر في ذلك الثورة التي أعلنها محمد اللفس الزكيةء فقد ظل الخلماء العباسبون الأوائل يعنون بدفع العطاء لأهل المدينة» ويغدقون الهہات والعطايا على أهلها ويتقربون إلى علمائهاء واستدعى المهدي عدداً من أهل المدينة إلى بغداد فأقطعهم القطائع عند باب البصرة بالقرب من قطائع أهل ٻيته» وسماهم الأنصار» كما رحب الخلفاء العباسيون بعلماء أهل المديلة» فعيلوا عدداً منهم قضاة في بغداد» کما رحبوا ابن إسحق والواقدي» وهما أعظم کٿاب السيرة النبوية في الإسلام. ولا ريب في أن علماء المدينة كانوا الموجهين الثقافيين والروحيين لبغداد عاصمة الخلافة العباسية. ولا شك أن مكائة علماء المدينة فد تأثرت بتأييد بعض الخلفاء العباسيين للمعترزلةء إلا أن ترك المتوكل إسناد المعتزلة أدى إلى عودة علماء المدينة إلى مكانتهم في التوجيه الثقافي في بغداد. ولا عڄجب أن پكون كثير من قضاة بغداد في خلافة المتوكل وبعدها من المالكية» وهو مذهب أهل المدينة في الفقه . ومن أبرز علماء المدينة في النصف الأول من القرن الثالث الهجري هو الزبير بن بكار» وهو من أحفاد عبد الله بن الزبير. نشا في الحجاز واتصل بعلمائهاء وٺهل ملهم› وخاصة عمه المصعب» وألف كتنبا عدة في النسب وأخبار العرب» وأخحبار عدد من شعرائها» وفي العقيق» وهي كتب ضاع معظمها» ولکن بقيت نقول» تشهد ۔ على قلتها - بسعة علمه ودقة ملاحظاته» وحسن تعبیره. وقد روی عله کثیر من الرواة» وامتدحه كثير من المؤرخحين والنقاد. ۹
عدد الصفحات ١٣وقد أولاه المتوكل رعاية خاصة» فعينه قاضياً على مكة» واستدعاه إلى بغداد» وأغدق عليه العطايا والهبات» فالف الزبير لابنه كتابا في الأخبار» سماه (الموفقيات) باسم الأمير الموفق» وهو مظهر لوفائه للبخليفة. وقد ضاع معظم كتاب الموفقيات» ولم ببق مله إلا أجزاء من مخطوطتين»› إحداهما أطول من الأحرى» وتشمل ما ورد فيهاء ومقنطفات غير قليلة منثورة في عدد من الكتب . ويدل ما وصل إلينا من المخطوطات والمفتطفاتث على ضخم الكتاب وسعته» كما أنه يمكن الحكم منها على طبيعة مادة الكتاب . والموفقيات مجموعة أخبار تتناول مواضيع متعددة» بعضها يتعلق بالشعر والشعراء» ولكن أكثرها يتعلق بأحداث تاريخية سياسية وحربية وإدارية واجتماعية» حدث بعضها قبل الإسلام» ولکن غالبیتها المطلقة مما حدث بعد الإسلام. وكل حبر ڀدور عادة حول شخص› والأشخاص ملوعوك»› مهم الخلفاء والولاة والقواد والفرسان والشعراء والأدباء والعلماء» من مختلف الحقب والأزمنة والاتجاهات. وتختلف هله الأحبار في طولهاء فبعضها قصير لا يتجاوز بضعة أسطرء وہعضها يبلغ عدة صفحات . وبالرغم من كثرة هذه الأخبار» وسعة حجم الكتاب» وتقسيم المؤلف له إلى أبواب» فإن معلوماته تخلو من التعليقات الشخصية والاستنتاجات العقلية والأحكام اللطريةء وإذا كان هذا الأسلوب من الثأليف قد يتعب الباحث المتخصص إلا أنه مصدر متعة فكرية كبيرة» فإن هذا التنوع يبعد السأم» ويروح النفس . وکل حبر مکتوب بأسلوب رصین واضح خال من التکلف» یتناول موضوعا له قيمته في الحياة . وقد على المؤلف باختبار الصحيح من هله الأخبار» وذكر رواته ورجال سنده والأحبار التي وردت في الكتاب عفة تنسجم مع المثل الأخلاقية للمجتمع»› وبعضھها یلہٹ ما نعرفهء كما أن عدداً مها يكشف جوانب من الحياة كانت مجهولة. ۰
عدد الصفحات ١٤لقد يسر الدكتور سامي مكي العاني هذا.الكتاب للقراء والباحثين» وإن جهده الكبير في مقارنة المخطوطات» وجممع المقتطفات» وتيت النصوص»› وتوضيح غير المألوف منهاء جدير بكل ثقدير وثناء» بارك الله له جهده في حدمة التراث العربي والسلامي» ووفقه في عمله» وجزاه حير الجزاء. الدكتور صالح أحمد العلي أستاذ التاريخ الإسلامي بكلية الآداب وريس المجمع العلمي العراقي ۱۹
عدد الصفحات ١٥Converted by Tiff Combine
عدد الصفحات ١٦مقدمة التحقيق )1( المؤلف': هو الإمام أو عبد الله الرٌبیر بن بکار بن عبد الله ہن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير بن العرًام القرشي الأسدي" . 0 00 عرف بالفضل من نعومة أظفاره» قال عمّه مصعب الزبيري: إن بلغ أحد منا ا يعني الزبیر بن بکار. وقد بلغ فعا مبلغاً عظيما فيما بعد» فصار من أعيان عصره وعلماء زمانه. (1 (2 (۳) انظر ترجمة الزبير في : .۲٤/١١ البداية والنهاية لابن كثير . ١ . ٤٦۷/۸ ۔ تأرپخ بغداد للخطیب البغدادي ۲ .۸١ /۲ التحفة اللطيفة للسخاوي ۳ . ۳٠۲/۳ ۔ تهذیب التهلیب لاہن حجر ٤ . ٠١۳/٣ ۔ شذرات الذهب لان العماد ہ٥ . ٠١١ الفهرست لابن النديم ص ٦ ۷ مرآة الجنان لليافعي ۲/ ٠١۷ . ۸ ۔ معجم الأدہاء لیاقوت ۲۱۸/۲ . . ٦1/۲ ميزان الاعتدال للذهبي ٩ . 1۸/۲ ۔ وفیات أعیان لاہن حلکان ١ .۳۲۱ ور القہس ص ۱ اہن حلکان والخطيب البغدادي . اللخطيب البغدادي .
عدد الصفحات ١٧